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张载文章精选

以下为张载文章的精选集，欢迎大家品鉴！

张子正蒙 - 中正篇第八

　　中正然後貫天下之道，此君子之所以大居正也。蓋得正則得所止，得所止則可以弘而至於大。樂正子、顏淵，知欲仁矣。樂正子不致其學，足以偽善人信人，志於仁無惡而已；顏子好學不倦，合仁與「27」智，具體聖人，獨未至聖人之止爾。

　　學者中道而立，則有〈仁〉（一）以弘之。無中道而弘，則窮大而失其居，失其居則無地以祟其德，與不及者同，此顏子所以克己研幾，必欲用其極也。未至聖而不已，故仲尼賢其進；未得中而不居，故惜夫未見其止也。

　　大中至正之極，文必能致其用，約必能感而通。未至於此，其視聖人恍惚前後，不 ...更多

张子正蒙 - 至當篇第九

　　至當之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致，無入而非百順，故君子樂得其道。

　　循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，故曰「易簡之善配至德」。

　　「大德敦化」，仁智合一，厚且化也；「小德川流」，淵泉時出之也。

　　「33」「大德不踰閑，小德出入可也」，大者器則小者不器矣。

　　德者得也，凡有性質而可有者也。

　　「日新之謂盛德」，過而不有，（一）凝滯於心，知之細也，〈非盛德日新。惟日新，是謂盛德。〉（二）
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张子正蒙 - 作者篇第十

　　「作者七人」，伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯，制法興王之道，非有述於人者也。以知人偽難，故不輕去未彰之罪；以安民為難，故不輕變未厭之君。及舜而去之，堯君德，故得以

　　「38」厚吾終；舜臣德，故不敢不虔其始。

　　「稽眾舍己」，堯也；「與人為善」，舜也；「聞善言則拜」，禹也；「用人惟己，改過不吝」，湯也；「不聞亦式，不諫亦入」，文王也；〈皆虛其心以為天下也〉。（一）

　　「別生分類」，孟子所謂明庶物。察人倫者與！

　　象憂喜，舜亦憂喜，所過者 ...更多

张子正蒙 - 三十篇第十一

　　三十器於禮，非強立之謂也。四十精義致用，時措而不疑。五十窮理盡性，至天之命；然不可自謂之至，故曰知。六十盡人物之性，聲入心通。七十與天同德，不思不勉，從容中道。

　　常人之學，日益而不自知也。仲尼學行、習察異於他人，故自十五至於七十，化而裁〈之〉，其進〈德〉之盛者與！（一）

　　窮理盡性，然後至於命；盡人物之性，然後耳順；與天地參，無意、必、固，我，然後範圍天地之化，從心而不踰矩；老而安死，然後不夢周公。　　從心莫如夢。夢見周公，志也；不夢，欲不踰矩也，不願乎外也，順之至也，老而安死也，...更多

张子正蒙 - 有德篇第十二

　　「有德者必有言」，「能為有」也；「志于仁而無惡」，「能為無」也。

　　行修言道，則當為人取，不務徇物強施以引取乎人，故往教妄說，皆取人之弊也。

　　「言不必信，行不必果」，志正深遠，不務硜硜信其小者。

　　辭取意達則止，多或反害也。

　　君子寧言之不顧，不規規於非義之信；寧身被困辱，不徇人以非禮之恭；寧孤立無助，不失親於可賤之人；三者知和而能以禮節之也，與上有子之言文相屬而不相蒙者。凡論語、孟子發明前文，義各未盡者皆挈之。他皆放此。
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张子正蒙 - 有司篇第十三

　　有司，政之綱紀也。始為政者，未暇論其賢否，必先正之，求得賢才而後舉之。　　為政不以德，人不附且勞。

　　「子之不欲，雖賞之不竊。」欲生於不足則民盜，能使無欲則民不為盜。假設以子不欲之物賞子，使竊其所不欲，子必不竊。故為政者在乎足民，使無所不足，不見可欲而盜必息矣。

　　為政必身倡之，且不愛其勞，又益之以不倦。　　「天子討而不伐，諸侯伐而不討」，故雖湯武之舉，不謂之討而謂之伐。陳恒弒君，孔子請討之，此必因周制鄰有弒逆諸侯當不請而討。孟子又謂「征者上伐下，敵國不相征」，然湯十一征，非賜鈇鉞，...更多

张子正蒙 - 大易篇第十四

　　大易不言有無，言有無，諸子之陋也。

　　易語天地陰陽，情偽至隱賾而不可惡也。諸子馳騁說辭，窮高極幽，而知德者厭其言。故言為非難，使君子樂取之為貴。

　　易一物而〈合〉（一）三才：陰陽氣也，而謂之天；剛柔質也，而謂之地；仁義德也，而謂之人。

　　易為君子謀，不為小人謀，故撰德於卦，雖爻有小大，及繫辭其爻，必諭之以君子之義。｛一本大作又，無其爻二字。｝一物而兩體，其太極之謂與！陰陽天道，象之成也；剛柔地道，法之效也；仁羲人道，性之立也。「49」三才兩之，莫不有乾坤之道。...更多

张子正蒙 - 樂器篇第十五

　　樂器有相，周召之治與！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故訊疾蹈厲者，太公之事耶！詩亦有雅，亦正言而直歌之，無隱諷譎諫之巧也。　　象武，武王初有天下，象文王武功之舞，歌維清以奏之。｛成童學之。｝大武，武伍沒，嗣王象武王之功之舞，歌武以奏之。｛冠者舞之。｝酌，周公沒，嗣王以武功之成由周公，告其成於宗廟之歌也。｛十三舞焉。｝　　興己之善，觀人之志，群而思無邪，怨而止禮義。入可事親，出可事君，但言君父，舉其重者也。

　　志至詩至，有象必可名，有名斯有體，故禮亦至焉。

　　幽贊天地之道 ...更多

张子正蒙 - 王褅篇第十六

　　「禮不王不禘」，則知諸侯歲闕一祭為不禘明矣。至周以祠偽春，以禴為夏，宗廟歲六享，則二享四祭為六矣。諸侯不禘，其四享與！夏商諸侯，夏特一祫，王制謂「礿則不禘，禘則不嘗」，假其名以見時祀之數爾，作記者不知文之害意，過矣。

　　禘於夏周為春夏，嘗於夏商偽秋冬，作記者交舉，以二氣對互而言爾。

　　享嘗云者，享為追享朝享，禘亦其一爾，嘗以配享，亦對舉秋冬而言也。夏商以禘偽時祭，知追享之必在夏也。然則夏商天子歲乃五享，禘列四祭，并祫而五也；周改禘為禴，則天子享六；諸侯不禘，又歲闕一祭 ...更多

张子正蒙 - 乾稱篇第十七

　　乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼〈吾〉（一）幼。聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之（二）顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊；濟惡者不才，其踐形，唯肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不傀屋漏偽無忝，存心養性偽匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受（三）而歸全者 ...更多

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