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（西汉）戴德文章精选

以下为（西汉）戴德文章的精选集，欢迎大家品鉴！

大戴礼记 - 诸侯迁庙第七十三

　　成庙将迁之新庙，君前徙三日齐，祝、宗人及从者皆齐；徙之日，君玄服，从者皆玄服。

　　从至于庙，群臣如朝位，君入立于阼阶下，西向，有司如朝位。

　　宗人摈举手曰："有司其请升。"君升，祝奉币从在左，北面再拜兴。祝声三曰："孝嗣侯某，敢以嘉币告于皇考某侯。成庙将徙，敢告。"君及祝再拜兴。

　　祝曰："请导君降立于阶下。"奉衣服者，皆奉以从祝；奉衣服者降堂，君及在位者皆辟也；奉衣服者至碑，君从，有司皆以次从，出庙门；奉衣服者升车乃步，君升车，从者皆就车也。凡出入门及大沟渠 ...更多

大戴礼记 - 诸侯衅庙第七十三

　　成庙衅之以羊，君玄服立於寝门内，南向。祝、宗人、宰夫、雍人皆玄服。

　　宗人曰："请令以衅某庙。"君曰："诺。"遂入。雍人拭羊，乃行入庙门，碑南，北面东上。雍人举羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。

　　门以鸡，有司当门北面，雍人割鸡屋下当门，郏室，割鸡於室中，有司亦北面也。

　　既事，宗人告事毕，皆退。反命于君，君寝门中南向。宗人曰："衅某庙事毕。"君曰："诺。"宗人请就燕，君揖之，乃退。...更多

大戴礼记 - 小辨第七十四

　　公曰："寡人欲学小辨，以观於政，其可乎？"子曰："否，不可。社稷之主爱日，日不可得，学不可以辨。是故昔者先王学齐大道，以观於政。天子学乐辨风，制礼以行政；诸侯学礼辨官政以行事，以尊天子；大夫学德别义，矜行以事君；士学顺，辨言以遂志；庶人听长辨禁，农以力行。如此，犹恐不济，奈何其小辨乎？"

　　公曰："不辨则何以为政？"子曰："辨而不小。夫小辨破言，小言破义，小义破道，道小不通，通道必简。是故、循弦以观於乐，足以辨风矣；尔雅以观於古，足以辨言矣。传言以象，反舌皆至，可谓简矣。夫道不简则不行，不行则不乐。夫弈十稘 ...更多

大戴礼记 - 用兵第七十五

　　公曰："用兵者，其由不祥乎？"

　　子曰："胡为其不祥也？圣人之用兵也，以禁残止暴於天下也；及后世贪者之用兵也，以刈百姓，危国家也。"

　　公曰："古之戎兵，何世安起？"子曰："伤害之生久矣，与民皆生。"

　　公曰："蚩尤作兵与？"子曰："否！蚩尤庶人之贪者也，及利无义，不顾厥亲，以丧厥身。蚩尤惛欲而无厌者也，何器之能作？蜂虿挟螫而生见害而校以卫厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，与民皆生，圣人利用而弭之乱，人与之丧厥身。

　　诗云：'鱼在在藻，厥 ...更多

大戴礼记 - 少閒第七十六

　　公曰："今日少閒，我请言情於子。"子愀焉变色，迁席而辞曰："君不可以言情於臣，臣请言情於君，君则不可。"

　　公曰："师之而不言情焉？其私不同。"子曰："否，臣事君而不言情於君则不臣，君而不言情於臣则不君。有臣而不臣犹可，有君而不君，民无所错手足。"

　　公曰："君度其上下咸通之，权其轻重居之；准民之色，目既见之；鼓民之声，耳既闻之；动民之德，心既和之；通民之欲，兼而壹之；爱民亲贤而教不能，民庶说乎？"

　　子曰："说则说矣，可以为家，不可以为国。"公曰："可以为家 ...更多

大戴礼记 - 朝事第七十七

　　古者圣王昭义以别贵贱，以序尊卑，以体上下，然后民知尊君敬上，而忠顺之行备矣。

　　是故古者天子之官有典命官，掌诸侯之仪。大行人，掌诸侯之仪，以等其爵。故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。典命诸侯之五仪，诸臣之五等，以定其爵，故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。

　　命：上公九命为伯，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以九为节；诸侯诸伯七命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以七为节；子男五命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以五为节。

　　王之三公八命，其卿六命，其大 ...更多

大戴礼记 - 投壶第七十八

　　投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。

　　主人请曰："某有枉矢哨壶，请乐宾。"宾曰："子有旨酒嘉殽，又重以乐，敢辞。"

　　主人曰："枉矢哨壶，不足辞也，敢以请。"宾曰："某赐旨酒嘉殽，又重以乐，敢固辞。"

　　主人曰："枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请。"宾对曰："某固辞不得命，敢不敬从？"

　　宾再拜受，主人般还，曰："避。"主人阼阶上拜送，宾般还曰："避"。

　　已拜，受矢，进即两楹閒，退、反位，揖宾就筵。
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大戴礼记 - 公符第七十九

　　公冠：自为主，迎宾揖，升自阼，立于席。

　　既醴，降自阼。

　　其馀自为主者，其降也自西阶，以异，其馀皆与公同也。

　　公玄端与皮弁，皆鞸，朝服素鞸。

　　公冠，四加玄冕。

　　飨之以三献之礼，无介，无乐，皆玄端。

　　其酬币朱锦采，四马，其庆也同。

　　天子儗焉。

　　太子与庶子，其冠皆自为主，其礼与士同，其飨宾也皆同。

　　成王冠，...更多

大戴礼记 - 本命第八十

　　分於道，谓之命；形於一，谓之性，化於阴阳，象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。故命者，性之终也。则必有终矣。

　　人生而不具者五：目无见、不能食、不能行、不能言、不能化。三月而彻盷，然后能有见；八月生齿，然后食；期而生膑，然后能行；三年●合，然后能言；十有六情通，然后能化。'

　　阴穷反阳，阳穷反阴。辰故阴以阳化；阳以阴变。故男以八月而生齿，八岁而龀，一阴一阳然后成道；二八十六，然后情通，然后其施行，女七月生齿，七岁而龀；二七十四然后化成。合於三也，小节也。中古男三十而娶 ...更多

大戴礼记 - 易本命第八十一

　　子曰："夫易之生，人、禽、兽、万物昆虫各有以生。或奇或偶，或飞或行，而莫知其情；惟达道德者，能原本之矣。"

　　天一，地二，人三；三三而九，九九八十一；一主日，日数十，故人十月而生。

　　八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十二月而生。

　　七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。

　　六九五十四，四主时；时主豕；故豕四月而生。

　　五九四十五，五主音，音主猿，故猿五月而生。

　　四九 ...更多

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