首页 > 古籍 > 今日之佛法研究-悲憤而後有學歐陽競無文集

今日之佛法研究

　　解釋此題可分數層︰

　　一、佛法。（此即研究之境）

　　二、佛法研究。（此即研究者之行）

　　三、今日之佛法研究。（此即研究者隨分之果）

　　第一、雲佛法者，其詳可列一表如次︰

　　　　　　　　　┌皆佛語言┐

　　　　　　　┌事│　　│蘊、處、緣起、界、諦、食（境）┐

　　　　　　　│　└九事所攝┘　　　　　　　　　　│

　　　　　　　│　　　　　菩提分（行）─────────┼─所學事

　　　　　　　│　　　　　佛弟子（果）　　　　　　　　┘

　　　　　　　　　│　　　　　　八眾 ───────────────能學人

　　┌不可言說│

　　佛法│ 　　　│　　　　　　

　　└方便言說│　┌　　┌蘊假、界處實　　　　

　　│　│　　│蘊實、界處假

　　│　│小乘│　　　　

　　│　│　　│蘊處、實界假　　

　　│義│　　└三法皆真　　　　　

　　│　│　　　　　

　　│　│大乘─三法皆假─空宗─涅　─寂靜┐　　　┌寂靜而圓明

　　　　　　　│　│　　　　　　　　│─結論│

　　　　　　　└　└　　　　　　　　相宗－知見－圓明┘　　　└圓明而寂靜

　　依表解釋。若說佛法實有勝法可學，此即魔說而非佛說。佛法乃日常應用恰到好處之事，亦猶人生眠食起居，不足希奇。無論佛出世若不出世，法性安住，法住法界，法爾如是。佛有所說，但老實人說本分事而已，論其實在固不可言說也。

　　然凡愚未能遽語于此也。凡外造三惡趣因，墮于有見。小乘偏執我空，墮于斷見。二皆增損，皆非老實，更不是說本分事。佛以大悲心憫凡愚之迷惘，從旁面反面而為說之，惟避忌諱不說正面。所謂從反面說之者，有如空宗說一切俱非而顯法性。從旁面說之者，有如有宗以二空所顯而說真如。凡此皆方便之說也。

　　余二十年來，談空談有，談小談大，時苦不能貫通。然今依教法，乃得文字上之一貫，悟佛說方便之法門。一貫之說無他，事義之分別而已。大小空有所依之事皆同，所謂諸佛語言，九事所攝；又謂乘則有三，教則唯一也（九事詳如表列）。然三乘于同依之事，說義即有不同。小乘解釋三法有假有實，乃隨少分所見以談，未能圓滿。大乘証見既周，乃說三法皆假。其中複具空有兩輪，不可傾動。不知空而言有，比乃空前法相，所謂毫發不可有者。既知空而言有，此乃空後法相，所謂毫發不可無者。二輪相成，不可缺一。然複分二宗言之者，如雲遍計一切非是，又雲依、圓一切皆是，比之是非一時不能並舉，並舉適成自違，以是各就一端言說，遂成兩面也。空宗說無余涅　一切皆空，寂靜不起，此指體言。若正說之，即錯同外道，故但從遮而顯。相宗說涅　同時之菩提知見，相貌圓明，無一毫之欠缺，此就用言，故從善巧方便而說也。二宗之不相蒙如此。

　　由空有二宗以談佛法結論，則寂靜而圓明、圓明而寂靜二語而已。合圓明寂靜為一片，而後言寂靜，不失于枯槁，言圓明又不失于浮囂。禪家所謂月在上方諸品淨者，仿佛似之。然此皆言說事，學佛究竟，猶不可拘此言說也。

　　第二、雲佛法研究者，因寂靜圓明之境非世間眾生所知，必無漏人乃見得到。此境既非世智所知，即不可以世智相求，于是研究上有兩種困難︰

　　一、苦無出世現量。

　　二、苦世智不足范圍。

　　正面無路，乃不得不假借︰

　　一、假聖言量為比量。此雖非現量，而是現量等流，可以因藉。此為假借他人。

　　二、信有無漏本種，久遠為期。以是發心最應注意。此為假借他日。

　　準是研究，有二要語應知︰

　　一切佛法研究，皆是結論後之研究，非研究而得結論。

　　舉例釋之。如以佛說諸行無常為結論，而研究得其因于生滅。又以有漏皆苦為結論，而研究得其因于無常。又以諸法無我為結論，而研究得其因于苦。如是展轉相比，道理盡出，即是研究。否則但知言苦，不詳因緣，他人何不可無因而言樂。故學佛者全須用心思惟，徑路絕而風雲通，學佛有之。然不先有結論，專憑世智思量，則亦漫無歸宿而已矣。

　　于是，又得一研究之重要方法曰︰

　　多聞聞持，其聞積集（此較會通），熏生無漏。

　　是數語也，亦可易辭言之曰︰

　　多聞熏習（他力），如理作意（自力）。

　　第三、雲今日之佛法研究者，其事有二︰

　　一、須明遞嬗之理。

　　（一）佛在世時說法隨機。此在當時未即記載，但于大小空有，義理皆具。後來菩薩詳細發揮，總不外其范圍。若並此一層亦不置信，則魔外並起，無從分剖。

　　（二）佛滅度後，二十部小乘興諍。此皆切實可資研究。今人對于大乘立義，每有望塵莫及之嘆，而小乘思想接近，亦可藉以引導也。

　　（三）龍樹破小。此為大小轉移之一關鍵。所雲一切皆空者，空其可空，乃最得我佛之意。

　　（四）無著詳大。此繼龍樹之說而圓滿之。故二家缺一不可。

　　（五）唐人薈萃。此于無著以來各家學說皆得會通。然其後絕響及千余載，今繼唐人，須大家擔當。

　　二、須知正期之事。

　　（一）整理舊存。此有二事︰簡別真偽，一也；考訂散亂，二也。真偽之簡別，在不輕置信，在讀書細心，終于無漏引生，知其相應與否。至為此初基者，則多聞也。多聞乃膽大，乃心細，乃眼明，而有判別。又舊存之書多有散亂，必考較異譯，論其短長，為之勘定，而後可讀。

　　（二）發展新資。此亦有二事︰借助梵藏文，一也；廣采時賢論，二也。梵藏文中要藉未翻者極夥，如能參閱其書，多所依據，立論乃確。時賢議論不必盡當，惟讀書有由反面而見正面者。如法相要義散漫難尋，吾昔年讀《掌珍論》中駁相應論師數行，而得相宗大概；又如因大乘非佛說而得研究途徑，証明大乘實有演繹佛說而成之義；皆其例也。

　　本題解釋且盡于此，其中精微，他日當自為文以發之。

　　民國十二年（1923）九月內院第二次研究會講演紀錄

　　（選自《內學》第一輯）

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