首页 > 古籍 > 卷四　文教部四　诸子-皇朝经世文统编

卷四　文教部四　诸子

　　绳荀上　　　　　
汪缙

元黄剖判万物混形血气凝动嗜欲蠢蠢嗜欲欲遂不遂则争夺生人弱物强物害乃滋圣人出为之驱物卫民于是群然戴附之以为君师故君之立民立之也物害既除民又自相攻击为人道忧治之者非如治物之可以力捍势御械羁智络也圣人忧之因其天制之为礼以人道然后人道立所谓人道者何始也曰始于因因也者因其天是故因德贤小大制君臣礼因生生相禅制父子礼因男女胖合制夫妇礼因同腹昭苏制兄弟礼因异系相欢制朋友交接礼由五者又推通焉制之差等使其嗜欲不得乱以纪纲人道人道由斯乃不坏是故后之君天下者诚能察其始修礼以养人之欲天下相安于礼之中君臣同德父子一心夫妇相严兄弟耽乐朋友道终敬让之风行于海内则人道立人道立则天下清宁万物得所日进于治进于治者礼治之也不能察其始不能修礼以养人之欲天下相争于欲之中君臣离德父子异心夫妇相谪兄弟相犹朋友道不终乖戾之气积于宇内则人道穷人道穷则天下否塞万物失所日趋于乱趋于乱者欲乱之也然则已乱在养欲养欲在由礼由礼在修礼君天下之大法在是矣荀子曰人之所以为人君者以其有辨也辨莫大于分分莫大于礼礼莫大于圣王又曰无君以制臣无上以制下天下害生纵欲欲恶同物欲多而物寡寡则必争矣离居不相待则穷群而无分则争穷者患也争者祸也救患除祸则莫若明分使群矣此君所由立礼所由起君天下者不可不一察此言也且夫君天下者亿兆人中之一人焉也以一人养亿兆人之欲欲给养焉难矣虽然得其说而养之无难也夫能养亿兆人之欲也必其能先寡一己之欲者也能以礼养亿兆人之欲也必其能先以礼寡一己之欲者也人君不能以礼先寡其欲势足以盈纵之几不亏亿兆人之欲以满一己之欲也几不堤亿兆人之欲以流一己之欲也即亏即满即堤即流此亿兆人畏刑恶亦即静然安亏安满安堤安流未尝敢谁何而人君之志殚人君之威亦且大白矣然而亿兆人之安亏情不安亏也亿兆人之安堤情不安堤也亿兆人之安人君之满也非其情也亿兆人之安人君之流也非其情也积威之也亡何而亏者骤满堤者骤决满者骤倾流者骤阏智者不及谋勇者不及顾猋旋兽骇风举云摇而人君之欲虚矣秦是也后之人君而绳以无欲之说绳以以礼寡欲之说吾知其难也

苟用其亏亿兆人之欲之才用其堤亿兆人之欲之才以养亿兆人之欲岂庸主中主所得追其步骤乎而不胜其欲以及兹也且不胜其独欲以及兹也呜呼未有乐独欲而不厎于覆亡其欲者也是故太上养欲其次同欲其下独欲独欲者秦是也同欲者顺人之欲以遂己之欲者也三代之贤君汉唐之治主是也且天下之所欲者何也士之欲存乎名农之欲存乎粟工之欲存乎器械商之欲存乎货贿顺欲者敬士重农劝工通商使各得其欲士知爱重农多藏工役技能商乐通流于斯时也君则何忧欲之不遂哉臣荣者君必不辱也家富者国必不贫也肆良者库必不楛也市盈者府必不虚也君则何忧欲之不遂哉彼忧欲之不遂者必其侮士贱农堕工病商使天下咸失其欲者也与人同欲者则又何忧欲之不遂哉然则能同天下之欲与不能同天下之欲其效可矣虽然必有寡欲之主而后礼教明必有寡欲无欲之主而后养欲之治修养欲之治修而后伦理得天下肥是谓大顺尧舜禹汤文武是也

　　绳荀中
君天下者宅中而总四海之聚则治散则乱聚于一则治聚于二则乱聚散一二之分治乱由焉矣且天下之势至涣也聚之至难也散之至易也聚难聚聚易散何道之从其不在官人乎有分之者有统之者分之者有司也官人者因事分职相绝相通相辅相察是故患其侵也而相绝患其隔也而相通患其疏也而相辅患其奸也而相察因职任能宜专宜简宜责成宜宥小生月是故欲其竭情也宜专欲其裕才也宜简虑其怠于后也宜责成虑其怯于前也宜宥小生月职分则事举能分则职举职有大小不可稽能有高下不可猝知奠其大小隶其高下则必有统之者矣统之者宰相也官人者相诚得其人推其类拔之朝在朝者复推其类布天下书称百寮师师同寅协恭和衷唐虞之所以兴也相不得其人布私人于朝私人复推其类布于天下诗人究王春秋书尹氏周之所以衰也天下治乱之机其在此矣然则官人者君天下之要术择相者又官人之要术也荀子曰彼持国者不可以独也然则强国荣辱在于取相矣又曰人主者以官人为能者也论一相以兼率之使臣下百吏莫不宿道乡方而务是夫人主之识也又曰能当一人而天下取失当一人而社稷危不能当一人而能当千人百人者说无之有也呜呼此万世君天下者之大法也虽然吾患择相者之难也吾所谓难不于贤主于英主不于有事之时于无事之时宰相者天下之士之特也人主能屈节于天下之士然后能得天下之士之特而用之贤主以礼待士其能屈节于天下之士也明矣英主以驾御之术待士其不能屈节于天下之士也又明矣天下之士之特可招以礼不可招以驾御之术且英主当有事之时所驾御者必天下之雄骏也当无事之时驾御中材而已取宰相于雄骏取宰相于中材必有知其难易者取宰相于有事之时能否立取宰相于无事之时其能否有于数年后者有当时谓之能后世不谓之能当时不谓之能后世谓之能者此吾之所谓难也虽然不可以不择也荀子曰援夫千岁之信法以持之也安与夫千岁之信士为之也千岁之信士何表也荀子曰此夫以千岁之法自持者也以千岁之法自持者何表也荀子曰晓然独明于先王之所以得之所以失之知国之安危臧否若别黑白是其人者也其取之奈何荀子曰君者民之原也原清则流清原浊则流浊又曰官人守数君子养原信斯言也则取相者其不在于修身乎其不在于修身乎

　　绳荀下
论一世之得失亿万世备焉有立前观后者矣荀子之论秦也有举往镜来者矣贾子之论秦也秦以强兼天下二世而亡非强之强而不审于本末之也古之天下未有不得之强失之弱者强者百治以喜则怀以怒则威以令则行以禁则止以守则完以攻则破以礼乐则雍以政刑则肃弱者百乱以喜则狎以怒则离以令则梗以禁则匿以守则削以攻则疲以礼乐则饰以政刑则玩得失之数可矣然而强于本者植强于本者折强于本者开无尽之藏塞无隙之窦强于末者尽其藏矣隙其窦矣此本末之效也秦之强本邪末邪刑赏农战强之具也道德仁义强之本也刚决刻急强之末也强之具藏之深则愈完暴之急则速败刚决刻急所以暴之也道德仁义所以藏之也古者藏刑赏农战于道德道德威藏刑赏农战于仁义仁义张秦孝公商鞅知有强之具不知有藏以强立强势已易竭始皇李斯更从而暴之暴之不已而具竭竭之不已而具败矣其卒尽于胡亥赵高也宜也其始也以强立国以民力立强以刑立民力其继也以强竭强以民力竭民力以刑竭刑其卒也以强败强以民力败民力以刑败刑强之所由立者刑并民力于农战所由竭者刑并民力于恣睢所由败者刑并民力于昏虐立于孝公商鞅竭于始皇李斯败于胡亥赵高失其本也久矣此藏之不深之祸也荀子曰力术止义术行贾子曰仁义不施攻守之势异责其藏之不深耳曰义术曰仁义藏也所以完之也此论一代之得失也谓之亿万世系焉者

亿万世之大计有三一曰重天下之根本一曰开天下之壅塞一曰端天下之风尚根本重则天下不摇根本者言乎民也重之者勿伤民财聚其田庐林园器贿则有余财勿伤民力宽其心志耳目手足则有余力勿伤民气保其父子夫妇兄弟则有余气天下患不足不患有余有余者可以处无事可以支有事不足者无事则愁苦有事则畔散不可以处不可以支此天下之大计一也壅塞开则天下不决壅塞者言乎谄谀之臣也开之者勿自多其智以尽匹夫之虑尽匹夫之虑国乃利勿自坚其辟以诏百官之匿诏百官之匿谋乃拙勿恶逆而喜顺以来细人之佞来细人之佞乃断万民之命君民一体也一体流通者疾不作一国流通者病不伏此天下之大计一矣风尚端则天下不疑风尚者言乎师儒之道也端之者勿以势利消廉耻廉耻消民乃嚣勿以新进踰老成老成轻下乃争勿以小才易大德大德易后必失师儒者国之准绳规矩也无准绳何以不穷于为平为直无规矩何以不穷于为方为员无师儒何以不穷于为国此天下之大计一矣秦独麋烂其生民湛溺于谄谀放弃其师儒然则天下之根本已绝也壅塞积风尚颇而国亦亡矣呜呼此秦之失大计也古今得失之林视此矣上观百世下观百世凡暴主之失其理者千万端未有不由于轻民者也圣主之得其理者亦千万端未有不由于重民者也国之亡古有千万未有不由于民心之背上国之兴古亦有千万未有不由于民心之向上民心之向背乎上君心之轻重乎民为之也佞臣之事主失其理者千万端未有不由于阻上下之情忠臣之事主得其理者亦千万端未有不由于通上下之情阻上下之情者古有千万未有不由于谄曲通上下之情者古亦有千万未有不由质直民情之通阻臣之质直谄曲为之也历年而短失其理者千万端未有不由于苟一时之利不顾后世之害历年而永得其理者亦千万端未有不由于顾后世之害不苟一时之利苟一时之利不顾后世之害者古有千万未有不由于轻师儒顾后世之害不苟一时之利者古亦有千万未有不由于尊师儒历年之多寡师儒之隆替为之也古今得失之林具此矣呜呼论一秦而前乎秦后乎秦者之得失昭焉矣此亿万万世之计也

　　论中国学者将尚子书
庄子一书好为寓言八九其它诸子亦有语小者子书体例以涉笔诙谐罕譬成文为大要故经史而后以子书列次之因其为文虽近嬉戏而实能探性道之微读之足以养性灵广识见于朝经暮史之外偶然翻阅亦有关于学问之道凡拘格局讲音律之文尚不能驾乎其上是以四库先子而后集也然历代相沿备书中之一格而学者不暇及童时授经必书熟能为文章方与以史部之书既而杂学并举文词诗赋先生又选名作以授之如是一二十年而各成矣独子书则若不屑道焉因其文体近伪寓言多而实意少儒童执笔学文遽读此书恐其习偏锋尚别裁与应试文字不合耳而成名以后亦遂习而忘之往往禁用子书语间有好奇者引用一二而衡文者目所未见不以为不通即以为杜撰不以为生涩即以为离奇有不遭抹勒者鲜矣近来则更不遑习此盖学校之中取额加多兵燹之后人才愈少稍有文理即已取进而半通半塞者流甫弋微名即荒本务经史尚未全览遑问子书更有甚者则四书而外启悟集等书而已即经史且难举其目矣故近今学校中人有大半不知子书者即知之亦不过识其书目而已其中所言何事所举何物全觉茫然天生四民而有士国取人材而以书乃迁流到此几于无民而非士不书而能才呜呼世道之变也然余细思之吾生已晚所闻所见所交游学校中人为多大抵有其名耳欲如盛时大老者迄无一人顾世运已极必有挽回风尚相沿类多递嬗窃以为数十年之后子书之学当有大兴何也大学之道以格致为先务圣经一章即乡农之家黄毛小儿亦尝成诵于口然自读书以至成名而出仕而为政未有一通格致之学者千古不易之道乃坐废若此而不读大学未被中国圣贤之教之泰西人反能隐隐相合以格致为学之先务此不知天之若何牖启俾日读其书者忘之而未受此教者习之也识时务者方以格致之学推许西人而竭力效之独不思格致为圣教第一着而人人童而知之者耶试展大学首章阅之当亦哑然笑矣中国自有格致之学惟不尚已久故子书绝无所用子书者格致之全书也大则可以悟道小则可以观物历代通人深知圣教之先务心研虑躬亲体而自着一书者也特世皆不知故其书存而不尚耳世既不知格致即未见过大学不读过大学耳西人真不读大学而反尚此孜孜焉童而习之耄而好之殆圣教不明赖此以见端也天为之也今果崇尚西学则诸子之书将来必家置一编较之经史尤首先推重此气运之转如五德之分王乎余尝取而读之其寓言者如蜗角之国蚊睫之巢学者以为立言怪诞涉笔成趣无当正经学问试扪一虱而以显微镜窥之其大如牛何有于蜗角之国蚊睫之巢乎即此二端可见所言非诬也

盖六合之内空气凝聚大者不自知其大小者不自知其小细于蠛蠓之虫亦翼足全具大于鹏之鸟止飞鸣自适凡物之生者无不皆然第人身精血有限目力所及不能剖析秋毫但于小者见其蠕动跂行而已再小则并无所见而物之托体则不自觉其微焉当时著书者未尝有今日之利器试而后言而其理自在发论可以明之乃目为神怪之说而不之信盍证之于今日乎析为舆已预为轮车张本飞蓬知车寔先有气球大意推而至于极大极小之物皆有至理存焉西人倡之中人异之继而思所以效之而不知我中国之古人已先明言之而多少通儒及大经济大作为之君相竟不肯信而尚之玩而得之乃至于今日而犹谓格致是西学甚惜今日以前凡四库中之子部各书与家家所有人人所读之大学未尝付诸祖龙一炬也

　　释老论
自道释之说炽于中国使吾人民不蕃田畴不辟财用不足甲兵不坚土木无度而奇巧之技男女怨旷而淫辟之罪多其害比之百家数其倍矣然犹不足与之辨所不可论者陷溺人心之甚也天下有君子有中人有小人而道释之说皆有以中其欲报应祸福足以惑小人超升解化足以移中人清净寂灭足以疑君子小人曰吾罪恶贯盈饭僧可以免吾衅戾山积焚章可以禳不惟可免又可以致福不惟可禳又可以增算吾何恤于为恶何惮于事释老乎中人曰吾学释而成可以出入死生吾学道而成可以长生久视与其溷浊世处尘俗孰若自在而游乐国乎与其同朝菌友蟪蛄孰若蝉脱而登蓬瀛乎吾何为而不从释老也至于君子其识必异于人则又曰吾不取其教而取其道吾不观其外而观其内盖其说深入乎性命生死之际而周尽乎天地鬼神之理颇与吾周易合至于披析示人则又优于儒书吾学之可以直造其本源而不劳于积习此说一立而道释之害牢不可破矣呜呼自吾之教化不明为士者失其所学小人中人既不可以道理深责而报应祸福超升解化之说皆诞幻诡谲不待攻而自破至于君子则吾道之所赖以传天下所视以为法也乃惑于疑似之际反引而加诸圣人之上使斯民从之荡然而莫之返吁可悲矣性命生死之理知之审者不言而好言者不知者也圣人知之稔矣是以不必多言道释之家惴惴然不能忘怀故道者欲不死释者欲无生其寔皆未之知也易曰是故知幽明之故原始反终故知死生之说又曰精气为物游魂为变是故知鬼神之情状是理也圣人盖尽寓于易矣然不谆谆以告人者虑学者之不能无惑也子路之遇难也结缨而死其不惧若此非不足语道也问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢问死曰未知生焉知死夫子之意曰事人所以事神知生所以知死不欲子路舍其常行而他求也曾子病命弟子启其手足使曾元起而易箦子张病召申详而语之曰君子曰终小人曰死其启手足言全而归之也易箦者欲正而毙也君子岂必寿其考终者形骸也小人岂必不寿其澌尽者精神也二子平日之言曷尝一语若道释云者而于死生之际大过人者乃如此其所得不离乎日用常行间也学者不求易论语之间而好观道释之书不以曾子子张为法而轻受愚夫之诳平时高谈则曰吾学道释有所悟矣及遇利害事不能毫厘比往往易其所守几不能自立于世乃曰吾学出世法求其所谓死而不亡者噫亦惑矣生死一理昼夜一道岂有不可于生前而可于死后者是诚可哀矣然亦无足怪也子夏曰虽小道必有可观者焉致远恐泥是以君子不为也道释之学皆剽儒书之余以文饰其说不可谓无可观也故尤足以惑人此道释之甚害而君子之所深恶也昔孟子比杨墨以禽兽为其似是而非其流獘必至于此今道释者为已则一毛不拔责人则摩顶放踵是兼杨墨而为之其为禽兽也大矣后之君子信吾说而守之率天下而归正道斯民其少瘳乎兽之食人其少止乎

　　昭墨篇
语曰一犬吠影百犬吠声诚哉是言也自孟子以无父无君距杨墨至痛诋为禽兽于是后世言异端者必首以杨墨为诟病而次及佛老试询以杨墨佛老之所以为异端则大言曰杨子为我是无君也墨子兼爱是无父也佛老二教宋儒斥为弥近理而大乱真试再询以耕田凿井帝力何有率天下人日汲汲于五母鸡二母彘而别无他事为何等气象则又大言曰是皇古无为之治也而不知此即杨子为我之旨询以天下一家中国一人老有所终壮有所用幼有所养为何等气象则又大言曰是上古大同之治也而不知此即墨子兼爱之旨至若老子之道德佛氏之内典采取一二语以指引世人鲜不点头会意若饮醍醐设曰此乃佛老教也则又鲜不瞿瞿然惊而疑信参半者太素生曰甚矣哉吠影吠声之积习乃至是乎夫犬之为物吠路人不吠家人然使不知为家人而家人之影适立其前则狺狺迎吠矣使他犬吠家人伊犬闻声而不知为家人则亦狺狺迎吠矣此亦犬之常态也于犬乎何尤最不可解者人耳俨然负昂藏七尺躯未能功人而乃功狗至不免吠影吠声之诮此墨子之横被口语负数千年乃大不平事而鄙人则不惮烦言芜词而必为之昭雪者也墨子书为篇七十一为卷十五残缺舛错至有不可读处余尝读亲士修身两篇觉固通达时变有道之语经上经下两篇则与六经训诂互相发明此外若尚贤尚同兼爱非攻节用节葬明鬼非命等篇言之有物文成一家要其旨归大扺不离乎兼爱者近是他若公输备城门等编固已开西人机器先声虽云绪余亦征博学后儒攻辟墨氏不过援异端为口语援兼爱节葬为话柄鄙人闲尝取儒墨相非之意权其轻重衡其得失较其利害辨其是非觉流獘之祸多而且烈者莫儒为甚何以言之儒者非墨曰墨氏兼爱节葬为无本之施为忍弃其亲讵知厚葬非古之说孔子亦曾言之后世经术不明伪儒孽派数典忘祖自私自利之见中于人心习为风俗以厚葬罗暴尸之惨载诸史籍纪诸志乘说部诸书不可屈指数而损人利己之为至酿成一离心离德之世界若中国近千年来君私其利权凡一代制度法宪皆为国家计不为天下黎民计箝制约束法网烦苛臣私其利权凡一代忠良愤发皆为君国计而不为天下黎民计傅会诗书严核法律用要朿縻天下之人心博一代忠良之誉君以此悬选举臣以此作报称士以此谈经济故三代以后天下几于暗无天日如长夜不明相与拘幽黑暗地狱中变乱相寻迄无宁日而所谓盛时者如汉之文帝唐之太宗宋之仁宗等时代不过如夜之有月仅于望日前后大放光明此外则如电光石火营焰星辉烛照片晌而已乌睹所谓太平世耶

揆厥由来则以不兼爱故弱其民如犬羊而民乃易为制愚其民如鹿豕而民乃不为非抑岂知凡有血气皆有争心范围稍懈伺隙而衅起君若臣虽欲长享富贵粉饰太平其可得乎然则由今以思兼爱宗旨何可厚非吾少读礼运至大同三世数语辄惊喜以为真圣人之道及阅陈澔集说则以为恐非儒者之言心辄不怿后遍读诸子之书又外废诸世曲证以泰西政教风俗乃哑然自失曰有是哉余向者见道不明乃至于此孰知兼爱之说不行于中已行于西久矣又闻泰西公理家谓鸦片流毒中国于理不合创为戒会以惠中国呜呼西人之不歧视中人如是何中人沈迷不悟若醉若狂有如是乎因是知兼爱之最为大公无我先儒辟之至以禽兽相丑诋其犹有蓬之心也夫是不可以不昭雪之爰作昭墨篇

　　述墨子为算法所出
近日算学之精西人推阐细微无出其右岂知中国墨子为算学之祖后人无为之推阐精妙耳余少时诣菊坡书院听陈兰甫先生讲书先生曾言曰南海邹特夫征君告余言墨子经上经下二篇有中西算法甚诧之发书共读为之抚掌因叹古人学艺之精使后世有传则西洋为辽东豕矣然墨子二篇文义隐奥非特夫悟过人精研算术岂易明此耶先生乃由特夫之说取数条释之并质之仪征阮相国以墨子补入畴人传余按先生所释不载于东塾集世人不得而睹兹就前在书院手录者登于此以待深明算学者取证经上云平同高也按此即海岛算经所谓两表齐高也又几何原本云两并行线内有两平行方形有两三角形若底等则形亦等其理亦赅于此又云同长以缶缶即正相尽也按几何原本有两直线一长一短求于长线减去短线之度其法以两线同辏圜心以短线为界作圜与长线相交即与短线等此即所谓以正相尽也云以正者圜与两直线相交皆成十字也又云中同长也说云心中自是往相若也按几何原本云圜界至中心作直线俱等又云厚有所大也说云厚惟无所大按几何原本云面者正有长有广面无薄厚言厚必先有面之长广故云有所大也其说云无所大者谓但言厚则无以见其长广也又云直参也按此即海岛算经所谓后表与前表参相直也又云圜一中同长也按几何原本云圜之中处为圜心一圜一心无二心故云一中也同长义见前又云方柱隅四讙也又云倍为二也说云二尺与尺但去一按以上二条皆易明又云端体之无序而最前者也说云端是无同也按端即西法所谓点也体之无序即西法所谓线也序为东序西序犹言两旁也几何原本云线有长无广是无两旁也又云线之界是点点是线之尽处是最前也又云直线止有两端两端之间上下更无一点是无同也又云有间中也间不及旁也说云有间谓夹之也间谓夹者也按几何原本云直相遇作角为直线角又云在多界之间为形皆是有间也线与界夹之也卢闲虚也说云卢虚也两木之间谓其无木者也按九章算术刘徽注云凡广从相乘谓之幕即此所谓卢也又海岛算经云以表高乘表间李纯风云前后表相去为表间即所谓两木之间无木者以上皆述兰甫先生之言也余尝谓中国经子诸书多为西洋政教学术技艺之祖乃中人于古书一概弃置不观偶见外国奇巧以为得未曾有此何异家有腴田而徒羡他人之种植乎噫是在不教不学耳

　　黜韩篇
或问曰周公孔子儒者之道尚已近世通人动谓儒教失传已久敢请其说并愿闻失传之始于何代也曰如尔之问与夫儒者之教以道德为基址以仁义为垣墉以礼法为藩篱游弋乎六艺之囿包举乎众说之郛肇于黄帝昌明于尧舜通变于三代若夫周孔非儒教之权舆乃儒教之归宿而孔子又折衷至当集群圣之大成冀以遗万世福斯民于无穷者也讵意孔子没而微言绝七十子没而大义乖呜呼尚何儒教之有哉至欲考厥失传之始于何代其在周秦之间孟荀而下韩非降生之年乎孟荀卫道心深创为性性恶之论思以矫世而厉俗然卫道虽猛乖道寔深至使天下后世茫昧而失所宗旨彼韩非子者为韩诸公子喜刑名法术之学与李斯师事荀卿著书五十五编十余万言尽有可采处顾非天资刻薄立论惨礉为后世君相尚权恃法任术蔑弃仁义剥椓道德之鼻祖试取其全书而读之若孤愤说难内储外储二柄八奸等编固已见其束缚尘网纷屯世味希冀用事不惜藉深文苛法思以惑乱主听济其私图此在中智以下之士咸能知之所最不可解者则为二卷之有度篇曰今夫轻爵禄易去亡以择其主臣不谓廉后又曰离俗隐居而以作非上臣不谓义呜呼非其丧心与何言之悖谬乃尔耶夫良禽择木而栖良臣择主而事就汤就桀伊尹是也轻爵禄易去亡乌得谓为不廉有道则见无道则隐巢许非尧夷齐非武离俗隐居以作非上乌得谓为不义窥非立言本意将必驱天下顽钝无之流供奔走于骄君暴相之前无敢出其范围于以君权尊国法隆驯至于牛马圣贤奴隶俊杰土艾材武之士俾其君自一世至万世为君而后快又非教君人曰积铁成积疑成心呜呼此复成何事耶夫君臣一体君为元首臣为股肱如非所言岂有为元首者疑其股肱之弗为我用必桎其肱梏其股而后安有是理乎自非之书不火于秦遗孽后世以迄今日殆二千年于兹矣

刑名家动借口申韩之术以为美谈夫申子卑卑其书早佚独韩非书尚存士子亦乐读之特罕有抉其獘者仆则以为刑名法术之学炽斯道德仁义之教乃日衰儒教失传端以韩子降生之年为断或又曰汉以后人君推崇孔子亦云至矣隆其谥复其家豆千秋馨香万世后儒从祀庙廷者代不乏人何子独以为失传于韩子降生时与太素生曰唯唯否否夫君之用臣不在爵禄在能行其言世之尊儒不在庙祀在能行其道所尊在孔子之道所行在韩子之言仆是以云然也今取一部二十四史从头至尾翻阅一过一代有一代制度法律大抵不外乎箝束四民刍狗万物以为准天下已成大一统士子固无从择主而事若乃值鼎革之际耆儒硕士有离俗隐居以作非上者小则蹈禁锢之网大则干斧钺之诛求如汉之管幼安隋之文中子宋之王深宁得以著书全节则仅有焉噫由斯以观后世骄君暴相尚权恃法任术蔑弃仁义剥椓道德行孔子之道乎抑行韩子之言乎乃猜忍狙诈习为风俗朝野上下咸以法律为割正之具初无有德意相涵濡者父子相虐兄弟相雠夫妻道乖朋友不相信惟日以势利倾轧为能事愿长厚里党咸笑之呜呼此儒教大行耶抑刑名法律之余孽耶嗟嗟覆巢毁卵则凤皇不游剖胎杀夭则骐驎不至刑名法术之学炽则道德仁义之教微世有以阐明儒教为任者仆敢一言断之曰请自黜韩始

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