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> 第28部分-全上古三代秦汉三国六朝文
第28部分
云：“思患而豫防之”。郊祀者，以通天人之诚感，因农祥而祈事，上乃致敬于黄灵，下以播惠于萌黎者也。（已上三十二字依《御览》五百二十七补。）臣愚以为于卦之义？既郊之後。（已上八字依《御览》补。）宜发哀矜之诏，引在予之责，荡除瑕衅，赞阳布惠，使幽毙之人应苍生以悦育，否滞之气随谷风而纾散。此亦寄时事以制用，藉开塞而曲成者也。
臣窃观陛下贞明仁恕，体之自然，天假其祚，奄有区夏，启重光于已昧，廓四祖之遐武，祥灵表瑞，人鬼献谋，应天顺时，殆不尚此。然陛下即位以来，中兴之化未阐，虽躬综万机，劳逾日昃，玄泽未加于群生，声教未被乎宇宙，臣主未宁于上，黔细未辑于下，《鸿雁》之咏不兴，康哉之歌不作者，何也？杖道之情未著，而任刑之风先彰，经国之略未震，而轨物之迹屡迁。夫法令不一则人情惑，职次数改则觊觎生，官方不审则秕政作，惩劝不明则善恶浑，此有国者之所慎也。臣窃为陛下惜之。夫以区区之曹参，犹能遵盖公之一言，倚清靖以镇俗，寄市狱以容非，德音不忘，流咏于今，汉之中宗，聪悟独断，可谓令主。然厉意刑名，用亏纯德，《老子》以礼为忠信之薄，况刑又是礼之糟粕者乎？夫无为而为之，不宰以宰之，固陛下之所体者也。耻其君不为尧舜者，亦岂惟古人！是以敢肆狂瞽，不隐其怀，若臣言可采，或所以为尘露之益；若不足采，所以广听纳之门。愿陛下少留神鉴，赐察臣言。（《晋书·郭璞传》）
○因天变上疏
臣以顽昧，近者冒陈所见，陛下不遗狂言，事蒙御省。伏读圣诏，欢惧交战。臣前云升阳未布，隆阴仍积，“坎”为法象，刑狱所丽，变“坎”加“离”，厥象不烛，疑将来必有薄蚀之变。此月四日，日出山六七丈，精光潜昧，而色都赤，中有异物大如鸡子，又有青黑之气共相薄击，良久方解。案时在岁首纯阳之月，日在癸亥全阴之位，而有此异，殆元首供御之义不显，消复之理不著之所致也。计去微臣所陈，未及一月，而便有此变，益明皇天留情陛下恳恳之至也。
往年岁末，太白蚀月，今在岁始，日有咎谪，曾未数旬，大眚再见。日月告衅，见惧诗人，无日天高，其鉴不远。故宋景言善，荧惑退次；光武宁乱，呼沲结冰。此明天人之悬符，有若形影之相应。应之以德，则休祥臻；酬之以怠，则咎徵作。陛下宜恭承灵谴，敬天之怒，施沛然之恩，谐玄同之化，上所以允塞天意，下所以弭息群谤。
臣闻人之多幸，国之不幸。赦不宜数，实如圣旨。臣愚以为子产之铸刑书，非政事之善，然不得不作者，须以救弊故也。今之宜赦，理亦如之。随时之宜，亦圣人所善者。此国家大信之要，诚非微臣所得干预，今圣朝明哲，思弘谋猷，方辟四门以亮采，访舆诵于群心，况臣蒙珥笔朝末，而可不竭诚尽规哉！（《晋书·郭璞传》）
○皇孙生上疏
有道之君未尝不以危自持，乱世之主未尝不以安自居。故存而不忘亡者，三代之所以兴也；亡而自以为存者，三季之所以废也。是以古之令主开纳忠谠，以弼其违；В显功直，用攻其失。至乃闻一善则拜，见规诫则惧。何者？盖不私其身，处天下以至公也。臣窃惟陛下符运至著，勋业至大，而中兴之祚不隆，圣敬之风未跻者，殆由法令太明，刑教太峻。故水至清则无鱼，政至察则众乖，此自然之势也。
臣去春启事，以囹圄充斥，阴阳不和，推之卦理，宜因郊祀作赦，以荡涤瑕秽。不然，将来必有愆阳苦雨之灾，崩震薄蚀之变，狂狡蠢戾之妖。其後月馀，日果薄斗。去秋以来，诸郡并有暴雨，水皆洪潦，岁用无年。适闻吴兴复欲有构妄者，咎徵渐成，臣甚恶之。顷者以来，役赋转重，狱犴日结，百姓困扰，甘乱者多，小人愚，共相扇惑。虽势无所至，然不可不虞。案《洪范传》，君道亏则日蚀，人愤怨则水涌溢，阴气积则下代上。此微理潜应已著实于事者也。假令臣遂不幸谬中，必贻陛下侧席之忧。
今皇孙载育，天固灵基，黔首，实望惠润。又岁涉午位，金家所忌。宜于此时崇恩布泽，则火气潜消，灾谴不生矣。陛下上承天意，下顺物情，可因皇孙之庆大赦天下。然後明罚敕法，以肃理官，克厌天心，慰塞人事，兆庶幸甚，祯祥必臻矣。
臣今所陈，暂而省之，或未允圣旨；久而寻之，终亮臣诚。若所启上合，愿陛下勿以臣身废臣之言，臣言无隐，而陛下纳之，适所以显君明臣直之义耳。（《晋书·郭璞传》）
○谏留任谷宫中疏
任谷所为妖异，无有因由。陛下玄鉴广览，欲知其情状，引之禁内，供给安处。臣闻为国以礼正，不闻以奇邪。所听惟人，故神降之吉。陛下简默居正，动遵典刑。案《周礼》，奇服怪人不入宫，况谷妖诡怪人之甚者，而登讲肆之堂，密迩殿省之侧，尘点日月，秽乱天听，臣之私情窃所以不取也。陛下若以谷信为神灵所凭者，则应敬而远之。夫神，聪明正直，接以人事。若以谷为妖蛊诈妄者，则当投畀裔土，不宜令亵近紫闱。若以谷或是神祗告谴，为国作眚者，则当克己修礼以弭其妖，不宜令谷安然自容，肆其邪变也。臣愚以为阴阳陶蒸，变化万端，亦是狐狸魍魉，凭假作慝。愿陛下采臣愚怀，特遣谷出。臣以人乏，忝荷史任，敢忘直笔，惟义是规。（《晋书·郭璞传》，时暨阳人任谷，因耕息于树下，忽有一人，著羽衣就淫之，既而不知所在，谷遂有娠，积月将产，羽衣人复来，以刀穿其阴下出一蛇子便去，遂成宦者，後诣阙上书，自云有道术，帝留谷于宫中，璞复上疏。）
○谏禁荻地疏
不宜禁荻地，礼云，名山大泽不封。盖欲与民通才共利，不独专之也。
卷一百二十一
郭璞（二）
○奏事
臣以为珍奇靡丽之物，诚是玩弄之所宝，然非经国之至宝。（《御览》八百二十）
○奏请平刑
臣闻上古象刑，而民不犯，中古明刑，以致刑措。故立刑以禁刑，立杀以去杀，重之以死，所以求其生，峻之以刑，所以轻其死，死由于法轻，生存乎法重，此亡防之成标也。然则刑无轻重，用之唯平，非平法之为难。思在断之为难，是以子皇行戮，刖者忘痛，释之典刑，民无怨色，何者？积之于诚也。案癸酉诏书之旨，专为边城，实之裔土，济当时一切之用，非为经远之法，亦是中夏全平之时，威御足指控制，故可得行之矣。欲役无赖子弟，驱不逞之人，聚之于空荒四维之地，将以固牧圉，未见其利也。且滨接鲸猾，密迩奸薮，退未绝其丘窟之顾，进无以塞其逋逃之门，五流三居，诚古之犯刑，论之于今，事实难行。且律令以跨三代，历载所遵，未易轻改者也。是以刑法不专，则名幸者兴，政令骤变，则人志无系，子产患其如此，故矫先正议事之制，而立刑书之辟，皆所以弼民心而正群惑者也。（《艺文类聚》五十四）
○客傲
客傲郭生曰：“玉以兼城为宝，士以知名为贤。明月不妄映，兰葩岂虚鲜。今足下既以拔文秀于丛会。荫弱根于庆云。陵扶摇而竦翮，挥清澜以濯鳞，而响不彻于一皋，价不登乎千金。傲岸荣悴之际，颉颃龙鱼之间。进不为谐隐，退不为放言。无沈冥之韵，而希风乎严先。徒费思于钻味，摹《洞林》乎《连山》，尚何名乎！夫攀骊龙之髯，抚翠禽之毛，而不得绝霞肆跨天津者，未之前闻也”。
郭生粲然而笑曰：“鹪鹩不可与论云翼，井蛙难与量海鳌。虽然，傣将祛子之惑，讯以未悟，其可乎？”
乃者地维中绝，乾光坠采。皇运暂回，廓祚淮海。龙德时乘，群才云骇，蔼若邓林之会逸翰，烂若溟海之纳奔涛。不烦咨嗟之访，不假蒲帛之招。羁九有之奇骏，咸总之于一朝。岂惟丰沛之英，南阳之豪！昆吾挺锋，轩髦，杞梓竞敷，兰荑争翘，嘤声冠于伐木，援类繁乎拔茅。是以水无浪士，岩无幽人，刈兰不暇，爨桂不给，安事错薪乎！
且夫窟泉之潜，不思云，熙冰之采，不羡旭，混光耀于埃蔼者，亦曷愿沧浪之深，秋阳之映乎！登降纷于九五，沦涌悬乎龙津。蚓蛾以不才陆槁，蟒蛇以腾鹜暴鳞。连城之宝藏于褐里，三秀虽艳，縻于丽采。香恶乎芬？贾恶乎在？是以不尘不冥，不骊不も。支离其神，萧悴其形。形废则神王，迹粗而名生。体全者为牺，至独者不孤，傲俗者不得以自得，默觉者不足以涉无。故不恢心而形遗，不外累而智丧。无岩穴而冥寂，无江湖而放浪。玄悟不以应机，洞鉴不以昭旷。不物物我我，不是是非非。忘意非我意，意得非我怀。寄群籁乎无象，域万殊于一归。不寿殇子，不夭彭涓。不壮秋豪，不小太山。蚊泪与天地齐流，蜉蝣与大椿齿年。然一阖一开，两仪之迹，一冲一溢，悬象之节，涣Ё期于寒暑，凋蔚要乎春秋。青阳之翠秀，龙豹之委颖，骏狼之长晖，玄陆之短景。故皋壤为悲欣之府，胡蝶为物化之器矣。
夫欣黎黄之音者，不颦蟪蛄之吟；豁云台之观者，必带索之欢。纵蹈而咏采荠，拥壁而叹抱关。战机心以外物，不能得意于一弦，悟往复于嗟叹，安可与言乐天者乎！若乃庄周偃蹇于漆园，老莱婆娑于林窟，严平澄漠于尘肆，梅真隐沦乎市卒，梁生吟啸而矫迹，焦先混沌而槁杌，阮公昏酣而卖傲，翟叟遁形以倏忽。吾不能几韵于数贤，故寂然玩此员策与智骨。（《晋书·郭璞传》）
○尔雅叙
夫尔雅者，所以通诂训之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离词，辩同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，ゼ翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于尔雅。尔雅者，盖兴于中古，隆于汉氏，豹鼠既辩，其业亦显，英儒赡闻之士，洪笔丽藻之客，靡不钦玩耽味，为之义训。璞不揆昧，少而习焉，沈研钻极，二九载矣。虽注者十馀，然犹未详备，并多纷谬，有所漏略，是以复缀集异闻，会卒旧说，考方国之语，采谣俗之志，错综樊孙，博关群言，刂其瑕砾，搴其萧稂，事有隐滞，援据徵之，其所易了，阙而不论，别为音图，用祛未寤，辄复拥清道，企望尘躅者，以将来君子，为亦有涉乎此也。（《唐石经尔雅》）
○方言叙
盖闻方言之作，出乎轩之使，所以巡游万国，采览异言，车轨之所交，人迹之所蹈，靡不毕载，以为奏籍，周秦之季，其业隳废，莫有存者，暨乎扬生，沈淡其志，历载构缀，乃就斯文，是以三五之篇著，而独鉴之功显，故可不出户庭，而坐照四表，不劳畴咨，而物来能名，考九服之逸言，标六代之绝语，类离词之指韶，明乖途而同致，辨章风谣而区分，曲通万殊而不杂，真洽见之奇书，不刊之硕记也。余少玩雅训，旁味方言，复为之解，触事广之，演其未及，摘其谬漏，庶以燕石之瑜，补琬琰之瑕，俾後之瞻涉者，可以广寤多闻尔。（影宋本《方言》）
○注山海经叙
世之览山海经者，皆以其闳诞迂夸，多奇怪ㄈ傥之言，莫不疑焉。尝试论之曰：庄生有云：人之所知，莫若其所不知。吾于山海经见之矣。夫以宇宙之寥廓，群生之纷纭，阴阳之煦蒸，万殊之区分，精气浑淆，自相薄，游魂灵怪，触象而构，流形于山川，丽状于木石者，恶可胜言乎？然则总其所以乖，鼓之于一响，成其所以变，混之于一象，世之所谓异，未知其所以异，世之所谓不异，未知其所以不异，何者，物不自异，待我而後异，异果在我，非物异也。故胡人见布而疑{麻贲}，越人见而骇毳。夫玩所习见，而奇所希闻，此人情之常蔽也，今略举可以明之者，阳火出于冰水，阴鼠生于炎山，而俗之论者，莫之或怪；及谈《山海经》所载，而咸怪之，是不怪所可怪，而怪所不可怪也。不怪所可怪，则几于无怪矣，怪所不可怪，则未始有可怪也，夫能然所不可，不可所不可然，则理无不然矣。案汲郡竹书及穆天子传，穆王西征，见西王母，执璧帛之好，献锦组之属，穆王享王母于瑶池之上，赋诗往来，辞义可观，遂袭昆仑之丘，游轩辕之宫，眺锺山之岭，玩帝者之宝，勒石王母之山，纪迹乎圃之上，乃取其嘉木艳草，奇鸟怪兽，玉石珍瑰之器，金膏烛银之宝，归而殖养之于中国。穆王驾八骏之乘，右服盗骊，左骖耳，造父为御，奔戎为右，万里长鹜，以周历四荒，名山大川，靡不登济，东升大人之堂，西燕王母之庐，南轹鼋鼍之梁，北蹑积羽之衢，穷欢极娱，然後旋归。案史记说穆王得盗骊耳骅骝之骥使造父御之以西巡狩，见西王母，乐而忘归，亦与竹书同。左传曰：穆王欲肆其心，使天下皆有车辙马迹焉。竹书所载，则是其事也。而谯周之徒，足为通识瑰儒，而雅不平此，验之史考，以著其妄。司马迁叙大宛传，亦云自张骞使大夏之後，穷河源，恶睹所谓昆仑者乎？至禹本纪山海经所有怪物，余不敢言也。不亦悲乎！若竹书不潜出于千载，以作徵于今日者，则山海之言，其几乎废矣。若乃东方生晓毕方之名，刘子政辨盗械之尸，王颀访两面之客，海民获长臂之衣，精验潜效，绝代县符，於戏，群惑者其可以少寤乎！是故圣王原化以极变，象物以应怪，鉴无滞赜，曲尽幽情，神焉哉？神焉哉？盖此书跨世七代，历载三千，虽暂显于汉，而寻亦寝废，其山川名号，所在多有舛谬，与今不同，师训莫传，遂将湮泯，道之所存，俗之所丧，悲夫，余有惧焉，故为之创传，疏其壅阂，辟其芜，领其玄致，标其洞涉，庶几令逸文不坠于世，奇言不绝于今，夏后之迹，靡刊于将来，八荒之事，有闻于後裔，不亦可乎，夫<艹翳>荟之翔，叵以论垂天之凌，蹄涔之游，无以知绛虬之腾，钧天之庭，岂伶人之所蹑，无航之津，岂苍兕之所涉，非天下之至通，难与言山海之义矣，呜呼，达观博物之客，其鉴之哉！（《道藏》本《山海经》）
○尔雅图赞
谨案，《隋志》注，梁有《尔雅图赞》二卷，郭璞撰，亡。旧《唐志》复有之，宋已後不著录，近惟余萧客《古经解钩沈》、邵晋涵《尔雅正义》略采数事，漏落者十八九，张溥本则与《山海经图赞》间杂，绝不区分。今从《艺文类聚》、《初学记》、《御览》写出四十八篇，依《尔雅》经文先後编次之。
○尔雅图赞·释器·鼎
九牧贡金，鼎出夏后。和味养贤，以无化有。赫赫三事，鉴于覆簌。（《艺文类聚》九十九）
○尔雅图赞·释器·金银
惟金三品，扬越作贡。五材之珍，是谓国用。务经军农，爰及雕弄。（《艺文类聚》八十三，《初学记》二十七）
○尔雅图赞·释器·笔
上古结绳，易以书契。经纬天地，错综群艺。日用不知，功盖万世。（《艺文类聚》五十八，《初学记》二十一。）
○尔雅图赞·释器·圭
玉作五瑞，辩章有国。君子鸣佩，亦以表德。永观厥祭，时惟文则。（《艺文类聚》八十三）
○尔雅图赞·释天·星
茫茫地理，灿烂天文。四灵垂象，万类群分。眇观六，咎徵惟君。（《艺文类聚》一）
○尔雅图赞·释天·祭天地
祭地肆瘗，郊天致。气升太一，精沦九泉。至敬不文，明德惟鲜。（《艺文类聚》一，《初学记》一。）
○尔雅图赞·释地·比目鱼
比目之鳞，别号王馀。虽有二片，其实一鱼。协不能密，离不为疏。（《艺文类聚》九十九）
○尔雅图赞·释地·比翼鸟
鸟有鹣鹣，似凫青赤。虽云一质，气同体隔。延颈离鸣，翻能合翮。（《艺文类聚》九十九）
○尔雅图赞·释地·比肩兽
{厥虫}与巨虚，乍兔乍鼠。长短相济，彼我俱举。有若自然，同心共膂。（《艺文类聚》九十九）
○尔雅图赞·释地·枳首蛇
夔称一足，蛇则二首。少不知无，多不觉有。虽资天然，无异骈拇。（《艺文类聚》九十六）
○尔雅图赞·释山·太室山
嵩惟岳宗，华岱恒衡。气通远漠，神洞幽明。嵬然中立，众山之英。（《艺文类聚》七，案《道藏本山海经》以此为中山经赞，验文与《尔雅》上下文合，今移正。）
○尔雅图赞·释水·水
川渎绮错，涣澜流带。潜润旁通，经管华外。殊出同归，混之东会。（《艺文类聚》八，《初学记》六。）
○尔雅图赞·释草·蘼芜
蘼芜善草，乱之蛇床。不陨其实，自别以芳。佞人似智，巧言如簧。（《艺文类聚》八十一，《御览》九百八十三，《大观本草》七。）
○尔雅图赞·释草·芙蓉
芙蓉丽草，一曰泽芝。泛叶云布，映波<赤>熙。伯阳是食，飨比灵期。（《艺文类聚》八十二）
○尔雅图赞·释草·麻
草皮之良，莫贵于麻。用无不给，服无不加。至物在迩，求之好遐。（《艺文类聚》八十五）
○尔雅图赞·释草·萍
萍之在水，犹卉植地。靡见其布，漠尔鳞被。物无常托，孰知所寄。（《艺文类聚》八十二）
○尔雅图赞·释草·菊
菊名日精，布华玄月。仙客薄采，何忧华发。（《艺文类聚》八十一，又《御览》九百九十六作“仙客是寻，薄采薄捋”。）
○尔雅图赞·释草·款冬（释草：菟奚，颗冻。注：款冬也。）
吹万不同，阳煦阴蒸。款冬之生，擢颖坚冰。物体所安，焉知涣凝。（《艺文类聚》八十一）
○尔雅图赞·释草·苡
车前之草，别名苡，王会之云，其实如李。名之相乱，在乎疑似。（《艺文类聚》八十一）
○尔雅图赞·释草·卷施
卷施之草，拔心不死。屈平嘉之，讽咏以比。取类虽迩，兴有远旨。（《艺文类聚》八十一）
○尔雅图赞·释木·柚
厥苞橘柚，精者曰甘。实染繁霜，叶鲜翠蓝。屈生嘉叹，以为美谈。（《艺文类聚》八十七，《御览》九百六十六，九百七十三。案：此文又见《山海经》《北山经言赞》）
○尔雅图赞·释木·枣
建国辨方，外朝九棘。因材制义，赤心鲠直。蔼蔼卿土，亮此衮职。（《艺文类聚》八十九，《初学记》二十八，《御览》九百六十五。）
○尔雅图赞·释木·梧桐
桐实嘉木，凤凰所栖。爰伐琴瑟，八音克谐。歌以永言，雍々喈喈。（《艺文类聚》八十八）
○尔雅图赞·释木·五果
果之品，剖噬因宜。虽曰微肴，贵贱有差。（《御览》九百六十四）
○尔雅图赞·释虫·蝉
虫之精，可贵惟蝉。潜蜕弃秽，饮露恒鲜。万物皆化，人胡不然。（《艺文类聚》九十七）
○尔雅图赞·释虫·蚯蚓
蚯蚓土精，无心之虫。交不以分，淫于阜螽。触而感物，无乃常雄。（《御览》九百四十七）
○尔雅图赞·释虫·螳螂
螳螂飞虫，挥斧奋臂。当辙不回，句践是避。勇士致毙，励之以义。（《艺文类聚》九十七，《御览》九百四十六）
○尔雅图赞·释虫·蚍蜉
蚍蜉琐劣，虫之不才。感阳而出，应雨讲台。物之无怀，自然知来。（《御览》九百四十七）
○尔雅图赞·释虫·尺蠖
贵有可贱，贱有可珍。嗟兹尺蠖，体此屈伸。论配龙蛇，见叹圣人。（《艺文类聚》九十七，《御览》九百四十八。）
○尔雅图赞·释虫·萤火
熠耀宵行，虫之微么。出自腐草，烟若散。物之相煦，孰知其陶。（《艺文类聚》九十七，《初学记》三十。）
○尔雅图赞·释鱼·蚌
万物变蜕，其理无方。雀雉之化，含珠怀。与月盈亏，协气晦望。（《艺文类聚》九十七，《初学记》二十七。）
○尔雅图赞·释鱼·贝
先民有作，龟贝为货。贵以文采，贾以小大。简则易资，犯而不过。（《艺文类聚》八十四）
○尔雅图赞·释鱼·腾蛇
腾蛇配龙，因雾而跃，虽欲升天，云罢陆漠，材非所任，难以久托。（《艺文类聚》九十六）
○尔雅图赞·释鱼·蟒蛇
蠢蠢万生，咸以类长。惟蛇之君，是谓巨蟒。小则数寻，大或百丈。（《艺文类聚》九十六）
○尔雅图赞·释鱼·龟
天生神物，十朋之龟。或游于火，或游于蓍。虽云类殊，象二一归。致用，极数近几。（《艺文类聚》九十六，《初学记》三十）
○尔雅图赞·释鸟·燕
燕燕于飞，瑞娥以卵。玄玉爰发，圣敬日远。商人是颂，咏之弦管。（《艺文类聚》九十二）
○尔雅图赞·释鸟·翡翠
翠雀麋鸟，越在南海。羽不供用，肉不足宰。怀璧其罪，贾害以采。（《艺文类聚》九十二）
○尔雅图赞·释鸟·鼯鼠
鼯之为鼠，食烟栖林。载飞载乳，乍兽乍禽。皮籍孕妇，人为大任。（《艺文类聚》九十五）
○尔雅图赞·释兽·貔
书称猛士，如虎如貔。貔盖豹属，亦曰执夷。白狐之云，自是而非。（《艺文类聚》九十五）
○尔雅图赞·释兽·麟
麟惟灵兽，与の同体。智在隐踪，仁表不抵。孰为来哉？宣尼挥涕。（《艺文类聚》九十八）
○尔雅图赞·释兽·犀
犀之为状，形兼牛豕。力无不倾，吻无不靡。以贿婴灾，因乎角猗。（《艺文类聚》九十五，《御览》八百九十。）
○尔雅图赞·释兽·猩猩
能言之兽，是谓猩猩。厥状似獾，号音若嘤。自然知往，颇识（《御览》作“测”。物情。《艺文类聚》九十五，《御览》九百八。）
○尔雅图赞·释兽·鼷鼠
小鼠曰鼷，实有螫毒。乃食郊牛，不恭是告。厥谴惟明，徵乎其觉。（《艺文类聚》九十五）
○尔雅图赞·释兽·<鼠石>鼠
五能之鼠，伎无所执。应气而化，翻飞<鼠石>集。诗人歌之，无食我粒。（《艺文类聚》九十五）
○尔雅图赞·释兽·<鼠廷>鼠
有鼠豹采，厥号为<鼠廷>，汉朝莫知，郎中能名。赏以束帛，雅业遂盛。（《艺文类聚》九十五）
○尔雅图赞·释兽·鼠
或以尾翔，或以髯凌。飞鼠鼓翰，倏然皆腾。用无常所，唯神斯凭。（《艺文类聚》九十五）
○尔雅图赞·释畜·马
马出明精，祖自天驷。十闲六种，各有名类。三才五御，驽骏异辔。（《艺文类聚》九十三）
○尔雅图赞·释畜·羊
月氏之羊，其类在野。厥高六尺，尾亦如马。何以审之，事见尔雅。（《艺文类聚》九十四
卷一百二十二
郭璞（三）
○山海经图赞上
谨案，隋唐志，山海经图赞二卷，郭璞撰。玉海引中兴书目云，山海经十八卷，郭璞传，凡二十三篇，每篇有赞。近代惟明道藏本有赞，起卷一止卷十三，而卷十四大荒经以下赞阙，其见存者，次第与经文不尽合。又中山经有太室山腾蛇二赞。审观是尔雅赞。又中山经鬼草赞见《御览》四百六十九，藏本无。又郭注中铭曰云云，与群书所引赞同，是铭即赞。而藏本东山经蜚赞与注中铭及广韵八未所引之赞绝异。又中山经踵赞与注中铭亦绝异。是藏本或经改补，非但脱阙。又晋时张骏亦有图赞，是《御览》九百三十九，或藏本杂以张赞，亦未可知。今从各书写出六十七片益以藏本，共得二百六十六篇，依经文先後编次之，仍依隋唐志分为二卷，就中尚多舛误，无从考定也。
○山海经图赞上·南山经
△桂
桂生南裔，拔萃岑岭。广莫熙葩，凌霜津颖。气王百药，森然云挺。（《艺文类聚》八十九，说文系传。）
△祝荼草（案经作祝余，注云：或作桂茶。）旋龟尚付鸟
祝荼嘉草，食之不饥。鸟首元尾，其名旋龟。尚付六足，三翅并。（《道藏本山海经》）
△迷谷
爰有奇树，产自招摇。厥华流光，上映垂霄。佩之不惑，潜有灵标。（藏本）
△犭生々
犭生々似狐？（藏本作“猴”。）走立行伏。怀水挺方，涎腥明目。（藏本作“扌木挺力，少辛明目”）飞廉迅足，岂食斯肉。（《御览》九百八，引前四句，藏本）
△白猿
白猿肆巧，由基抚弓。应眄而号，神有先中。数如循环，其妙无穷。（《艺文类聚》九十五，《御览》九百一十。）
△水玉
水玉冰鳞，潜映洞川。赤松是服，灵蜕乘烟。吐纳六气，升降九天。（《艺文类聚》七十八）
△鹿蜀
鹿蜀之兽，马质虎文。攘首吟鸣，矫矫腾群。佩其皮毛，子孙如云。（《御览》九百十三）
△[A16H]
鱼号曰[A16H]，处不在水。厥状如牛，鸟翼蛇尾。随时隐见，倚乎生死。（藏本《御览》九百三十九引前四句。）
△类
类之为兽，一体兼二。近取诸身，用不假器。窈窕是佩，不知妒忌。（藏本）
△犭讠
犭讠似羊，眼反在背。视之则奇，推之无怪。钦不恐惧，厥皮可佩。（《御览》九百十三）
△灌灌鸟赤需鱼
厥声如诃，厥形如鸠。佩之辨惑，出自青丘。赤需之状，鱼身人头。（藏本《御览》九百三十九引末二句）
△朱鸟
彗星横天，鲸鱼死浪。朱鸣于邑，贤士见放。厥理至微，言之无况。（藏本）
△长右彘
长右四耳，厥状如猴。实为水祥，见则横流。彘虎其身，厥尾如牛。（藏本）
△猾[B16Q]
猾[B16Q]之兽，见则兴役。膺政而出，匪乱不适。天下有道，幽形匿迹。（藏本）
△会稽山
禹徂会稽，爰朝群臣。不虔是讨，乃戮长人。玉匮表夏，玄石勒秦。（《艺文类聚》八）
△患
有兽无口，其名曰患。害气不入。厥体无间，至理之尽，出乎自然。（藏本）
△纂雕瞿如鸟虎蛟
纂雕有角，声若儿号。瞿如三手，厥状似。鱼身蛇尾，是谓虎蛟。（藏本）
△犀
犀头似猪，形兼牛质。角则并三，分身互出。鼓鼻生风，壮气隘溢。（藏本）
△兕
兕惟壮兽，似牛青黑。力无不倾，自焚以革。皮充武备，角助文德。（《艺文类聚》九十五）
△象
象实魁梧，体巨貌诡。肉兼十牛，目不逾豕。望头如尾，动若丘徙。（《艺文类聚》九十五）
△凤皇
凤皇灵鸟，实冠羽群。八象其体，五德其文。附翼来仪，应我圣君。（《艺文类聚》九十九）
△育隧谷
育隧之谷，爰含凯风。青阳既谢，气应祝融。炎是扇，以散郁隆。（藏本）
△专鱼鸟
鸟栖林，专鱼处川。俱为旱徵，灾延普天。测之无象，厥类为玄。（《御览》九百三十九）
△白{艹咎}
白{艹咎}苏，其汁如饴。食之辟谷，味有馀滋。逍遥忘劳，穷生尽期。（藏本）
○山海经图赞上·西山经
△咸羊
月氏之羊，其类在野。厥高六尺，尾亦如马。何以审之，事见尔雅。（《初学记》二十九。案：又见《尔雅图赞》。）
△华山
华岳灵峻，削成四方。爰有神女，是挹玉浆。其谁游之，龙驾云裳。（《艺文类聚》七，《初学记》五。）
△鸟渠赤ヌ鸟文茎木民鸟
虫渠己殃，赤ヌ辟火。文茎愈聋，是则嘉果。民亦卫灾，厥形惟麽。（藏本）
△肥遗蛇
肥遗为物，与灾合契。鼓翼阳山，以表亢厉。桑林既祷，倏忽潜逝。（藏本）
△流赭
沙则潜流，亦有运赭。于以求铁，趋在其下。蠲牛之疠，作采于社。（藏本）
△黄草肥遗鸟嚣兽
浴疾之草，厥子赭赤。肥遗似鹑，其肉已疫。嚣兽长臂，为物好掷。（藏本）
△豪彘
刚鬣之族，号曰豪。毛如攒锥，中有激矢。厥体兼资，自为牝牡。（《艺文类聚》九十五，《初学记》二十九，《御览》九百三十。）
△橐{非巴}
有鸟人面，一脚孤立。性与时反，冬出夏蛰，带其羽毛，迅雷不入。（藏本）
△桃枝
竹类产巴，厥名桃枝，丛薄幽荟，从风蔚猗。簟以宁寝，杖以扶危。（《书钞》一百三十三，《艺文类聚》六十九。）
△容草边兽栎鸟
有华无实，容之树。边溪类狗，皮厌妖蛊。黑文赤翁，鸟愈隐痔。鹦鹉慧鸟，青羽赤喙。（藏本）
△杜衡
犭生々奔人，杜衡走马。理固须因，体亦有假。足骏在感，安事御者。（藏本）
△石
禀气方殊，件错理微，石杀鼠，蚕食而肥。物性虽反，齐之一归。（藏本）
△犭婴如
犭婴如之兽，鹿状四角。马足人手，其尾则白。貌兼三形，攀木缘石。（藏本）
△数斯鸟{敏牛}兽<>鸟
数斯人脚，厥状似鸱。{敏牛}兽大眼，有鸟名︽。两头四足，翔若合飞。（藏本）
△鹦鹉
鹦鹉慧鸟，栖林啄蕊。四指中分，行则以觜。自贻伊笼，见幽坐伎。（《艺文类聚》九十一，《初学记》三十。）
△鸾鸟
鸾翔女床，凤出丹穴。拊翼相和，以应圣哲。击石靡咏，韶音其绝。（《艺文类聚》九十九，书钞一百五十八。）
△凫鸟朱厌兽
凫朱厌，见则有兵。类异感同，理不虚行。推之自然，厥数难明。（藏本）
△蛮蛮
比翼之鸟，似凫青赤。虽云一形，气同体隔。延颈离鸟，翻飞合翮。（藏本）
△丹木玉膏
丹木炜炜，沸沸玉膏。黄轩是服，遂攀龙豪。眇然升遐，群下乌号。（藏本）
△瑾瑜玉
锺山之宝，爰有玉华。光采流映，气如虹霞。君子是佩，象德闲邪。（《艺文类聚》八十三。）
△锺山之子鼓钦不
钦丕及鼓，是杀祖江。帝乃戮之，昆仑之东。二子皆化，矫翼亦同。（藏本）
△鳐鱼
见则邑穰，厥名曰鳐。经营二海，矫翼闲霄。唯味之奇，见叹伊庖。（藏本）
△神英招
槐江之山，英招是主。巡游四海，抚翼云舞。实惟帝囿，有谓玄圃。（藏本）
△木
惟灵树，爰生若木。重根增驾。流光旁）烛，食之灵化，荣名仙录。（藏本）
△昆仑丘
昆仑月精，水之灵府。惟帝下都，西羌之宇。桀然中峙，号曰天柱。（《艺文类聚》七）
△神陆吾
肩吾得一，以处昆仑。开明是对，司帝之门。吐纳灵气，熊熊魂魂。（藏本）
△土蝼兽钦原鸟
土蝼食人，四角似羊。钦原类蜂，大如鸳鸯。触物则毙，其锐难当。（藏本）
△鹑鸟沙棠实草
司帝百服，其鸟名鹑。沙棠之实，惟果是珍。爰有奇菜，厥号曰。（藏本）
△沙棠
安得沙棠，制为龙舟，泛彼沧海，眇然遐游。聊以逍遥，任彼去留。（藏本。案，注引铭曰，安得沙棠，刻以为舟，泛彼沧海，以遨以游铭，即图赞，疑制刻乃剡字之误。）
△神长乘
九德之气，是生长乘。人状豹尾，其神则凝。妙物自潜，世无得称。（藏本）
△西王母
天帝之女，蓬发虎颜。穆王执贽，赋诗交欢。韵外之事，难以具言。（藏本）
△积石
积石之中，实出重河。夏后是导，石门涌波。珍物斯备，比奇昆阿。（藏本）
△白帝少昊
少昊之帝，号曰金天。鬼氏之官，亦在此山，是司日入，其景则员。（藏本）
△狰
章峨之山，奇怪所宅。有兽似豹，厥色惟赤。五尾一角，鸣如击石。（藏本）
△毕方
毕方赤文，离精是炳。旱则高翔，鼓翼阳景。集乃流灾，火不炎正。（藏本）
△文贝
先民有作，龟贝为货。贝以文彩，贾以大小。简则易从，犯而不过。（藏本）
△天狗
乾麻不长，天狗不大。厥质虽小，攘灾除害。气之相王，在乎食带。（藏本）
△江疑犭敖犭因兽乐鸟
江疑所居，风云是潜。兽有犭敖犭因，毛如披蓑。乐鸟一头，厥身则兼。（藏本）
△青鸟
山名三危，青鸟所憩。往来昆仑，王母是隶。穆王西征，旋轸斯地。（《艺文类聚》九十一，《御览》九百二十七。）
△神耆童
颛顼之子，嗣作火正。铿钅仓其鸣，声如锺磬。处于鬼山，唯灵之盛。（藏本）
△帝江
质则混沌，神则旁通。自然灵照，听不以聪，强为之名，曰唯帝江。（藏本）
△犭原兽（案。经作讠，注云。或作原。）
奇余三头，犭原兽三尾。俱御不祥，消凶辟眯。君子服之，不逢不韪。（藏本）
△当扈
鸟飞以翼，当扈则в。废多任少。沛然有馀，轮运于毂，至用在无。（藏本）
△白狼
矫矫白狼，有道则游。应符变质，乃衔灵钩，惟德是适，出殷见周。（《艺文类聚》九十九，又《御览》九百九十。）
△白虎
<虎甘><虎黑>之虎，仁而有猛。其质载皓，其文载炳。应德而扰，止我交境。（藏本）
△神<矢鬼>{目}蛮髯遗鱼
其音如吟，一脚人面。鼠身鳖头，厥号曰蛮。目如马耳，食厌妖变。（藏本）
△交
交惟马类，实畜之英。腾旄骧首，嘘天雷鸣，气无不凌，吞虎辟兵。（《艺文类聚》九十五，《御览》八百九十二。）
△木
之为木，厥形似连。若能长服，拔树排山。力则有之，寿亦宜然。（藏本）
△穷奇兽蠃鱼孰湖兽
穷奇如牛，胃毛自表。蒙水之蠃，匪鱼伊鸟。孰湖之兽，见人则抱。（藏本）
△鸟鼠同穴山
余<鼠突>二虫，殊类同归。聚不以方，或走或飞。不然之然，难以理推。（藏本）
△鳋鱼
物以感应，亦不数动。壮士挺剑，气激江涌(一作白虹)，鳋鱼潜渊，出则民悚。（《御览》九百三十九）
△{如鱼}{比鱼}鱼
形如覆铫，苞玉含珠。有而不积，泄以尾闾。暗与道会，可谓奇鱼。（《御览》九百三十九）
△丹木
爰有丹木，生彼洧盘。厥贯如瓜，其味甘酸。蠲疴辟火，用奇桂兰。（藏本）
○山海经图赞上·北山经
△水马
马实龙精，爰出水类。渥洼之骏，是灵是瑞。昔在夏后，亦有何驷。（藏本）
△疏兽奇余鸟何罗鱼
厌火之兽，厥名疏。有鸟自化，号曰奇余。一头十身，何罗之鱼。（藏本）
△
泊和损平，莫惨于忧。诗咏萱草，山经则倏。壑焉遗岱，聊以盘游。（藏本，《御览》九百三十七引前四句。）
△孟槐
孟槐似，其豪则赤。列象畏兽，凶邪是辟。气之相胜，莫见其迹。（藏本）
△翌翌鱼
鼓翮一运，十翼<宾羽>翻。厥鸣如鹊，鳞在羽端。是谓怪鱼，食之避燔。（藏本，《御览》九百三十九引前四句。）
△橐驼
驼惟奇畜，肉鞍是被。迅骛流沙，显功绝地。潜识泉源，微乎其智。（《艺文类聚》九十四，又《初学记》二十九作徵乎其智，又《御览》九百一末句作徵其智慧。）
△寓鸟孟极足訾兽
鼠而傅翼，厥声如羊。孟极似豹，或倚无良。见人则呼，号曰足訾。（藏本）
△耳鼠
实以足，排虚以羽。翘尾翻飞，奇哉耳鼠。厥皮惟良，百毒是御。（藏本）
△幽
幽似猿，俾愚作智。触物则笑，见人佯睡。好用小慧，终是婴系。（藏本，《御览》九百十三引前四句。）
△鸟
毛如雌雉，朋翔群下。飞则笼日，集则蔽野。肉验针石，不劳补写。（写当作泻，言鸟之肉，验於针石，不劳用补用泻也。藏本）
△诸犍兽白夜竦斯鸟
诸犍善吒，行则衔尾，白夜竦斯，厥状如雉。见人则跳，头文如绣。（藏本）
△磁石
磁石吸铁，琥珀取芥。气有潜通，数亦冥会。物之相感，出乎意外。（《艺文类聚》六。）
△旄牛
牛充兵机，兼之者旄。冠于旌鼓，为军之标。匪肉致灾，亦毛之招。（藏本）
△长蛇
长蛇百寻，厥鬣如彘。飞群走类，靡不吞噬。极物之恶，尽毒之厉。（《艺文类聚》九十六）
△{穴契}窳诸怀兽巢鱼肥遗蛇
{穴契}窳诸怀，是则害人。巢之为状，半鸟半鳞。（藏本作“羊鳞黑”文误。肥遗之蛇，一头两身。）（藏本，《御览》九百三十九引中二句。）
△山犭军
山犭军之兽，见乃欢唬。厥性善投，行如矢缴。是惟气精，出则风作。（《御览》九百十二）
△犭幼闾孛马独犭谷
有兽如豹，厥文惟缛。闾善跃险，孛马一角。虎状马尾，号曰独犭谷。（藏本）
△此鱼
阳鉴动日，土蛇致宵。微哉此鱼，食而不骄。物有所感，其用无标。（藏本《御览》九百三十九引下四句。）
△狍
狍贪忄林，其目在腋。食人未尽，远自龈割。图形妙鼎，是谓不若。（藏本）
△{般鸟}鹃
御曷之鸟，厥名{般鸟}鹃。昏明是互，昼隐夜觌。物贵应用，安事鸾鹄。（藏本）
△居暨兽嚣鸟三桑
居暨豚鸣，如汇赤毛。四翼一目，其名曰嚣。三桑无枝，厥树唯高。（藏本）
△军兽
军兽四角，马尾有距。涉历归山，腾险跃。厥貌惟奇，如是旋舞。（藏本）
△贲鸟象蛇舀父鱼
有鸟善惊，名曰贲々。（据题及经皆不重言贲，此句当作“其名曰贲”。）象蛇似雉，自生子孙。舀父鱼首，厥体如豚。（藏本，《御览》九百三十九引末二句。）
△天马
龙冯云游，腾蛇假雾。未若天马，自然凌翥。有理悬运，天机潜御。（藏本）
△屈居
屈居如鸟，青身黄足。食之不饥，可以辟谷。内厥惟珍，配彼丹木。（藏本）
△飞鼠
或以尾翔，或以髯凌。飞鼠鼓翰，然背腾。用无常所，惟神是冯。（《初学记》二十九）
△酸与
景山有鸟，禀形殊类。厥状如蛇，脚二翼四。见则色恐，食之不醉。（藏本）
△鸪翌黄鸟
鸪翌之鸟，食之不瞧。爰有黄鸟，其鸣自叫。妇人是服，矫情易操。（藏本）
△精卫
炎帝之女，化为精卫。况形东海，灵爽西迈。乃衔木石，以填攸害。（《艺文类聚》九十二。）
△东々罴九兽大蛇
东々似羊，眼在耳後。窍在尾上，号曰罴九。幽都之山，大蛇牛。（藏本）
○山海经图赞上·东山经
△鳙鳙鱼犭从々兽{此虫}鼠
鱼号鳙鳙，如牛虎咬交。犭从々之状，似狗六脚。{此虫}鼠如鸡，见则旱涸。（藏本，《御览》九百三十九引前二句。）
△堪<予予>鱼令々兽
堪<予予>令々，殊气同占。见则洪水，天下昏垫。岂伊妄降，亦应牒谶。（藏本）
△[A122]庸
[A122]庸蛇状，振翼洒光。凭波腾逝，出入江湘。见则岁旱，是维火祥。（藏本）
△犭同々
蚌则含珠，兽胡不可。犭同々如豚，被褐怀祸。患难无由，招之自我。（藏本）
△珠{敝虫}鱼
沣水之鳞，状如浮肺。体兼三才，以货贾害。厥用既多，何以自卫。（藏本，《御览》九百三十九引前四句。）
△犰狳
犰狳之兽，见人佯眠。与灾协气，出则无年。此岂能为，归之于天。（藏本）
△朱犭需
朱犭需无奇，见则色骇。通感靡诚，维数所在。因事而作，未始无待。（藏本）
△狸力[B132]胡鸟（案：经无狸力兽，此题未详。）
狸力[B132]胡，或飞或伏。是惟土祥，出兴功筑。长城之役，同集秦域。（藏本）
△犭敝々{龙虫}氐兽钩鸟
犭敝犭敝如狐，有翼不飞，九尾虎爪，号曰{龙虫}氐钩似凫，见则民悲。（藏本）
△{山攸}{山攸}
治在得贤，亡由夫人，{山攸}{山攸}之来，乃致狡宾。归之冥应，谁见其津。（藏本）
△[B085]胡精精兽合々鱼
[B085]胡之状，似麋鱼眼，精精如牛，以尾自辨。合々所潜，厥深无限。（藏本）
△龟
水圆三方，（藏本作“四十”。）潜源溢沸。灵龟爰处，掉尾养气。庄生是感，挥竿傲贵。（《初学记》三十）
△犭曷狙兽<鬼斤>雀
犭曷狙狡兽，<鬼斤>雀恶鸟。或狼其体，或虎其爪。安用甲兵，扰之以道。（藏本）
△芑木
马维刚骏，涂之芑汁。不劳孙阳，自然闲习。厥术无方，理有潜执。（藏本）
△茈鱼薄鱼
有鱼十身，<艹麋>芜其臭。食之和体，气不下溜。薄之跃渊，是为灾候。（藏本）
△当康兽骨鱼
当康如豚，见则岁穰。骨鱼鸟翼，飞乃流光。同出殊应，或灾或祥。（藏本）
△合窳
猪身人面，号曰合窳。厥性贪残，物为不咀。至阴之精，见则水雨。（藏本）
△蜚
蜚之为名，体似无害。听经枯竭，甚于鸠厉。万物攸惧，思尔遐逝。（《广韵》八未引郭璞《山海经赞》，今东山经注赞作铭，攸惧作斯惧，馀皆同，而藏本之赞绝异，疑莫能明。）
蜚则灾兽，踵厉深。会所经涉，竭水槁林。禀气自然，体此殃淫。（藏本）
卷一百二十三
郭璞（四）
○山海经图赞下·中山经
△赤铜
昆吾之山，名铜所在。切玉如泥，火炎其采。尸子所叹，验之汲宰。（《艺文类聚》八十四）
△鬼草
焉得鬼草，是树是艺，服之不忧，乐天傲世。如彼浪舟，任波流滞。（《御览》四百六十九）
△
之为鸟，同群相为，畴类被侵，虽死不避。毛饰武士，兼厉以义。（《艺文类聚》九十）
△鸣蛇化蛇
鸣化二蛇，同类异状。拂翼俱游，腾波漂浪。见则并灾，或淫或亢。（藏本）
△马腹兽飞鱼
马腹之物，人面似虎。飞鱼如豚，赤文无羽。食之辟兵，不畏雷鼓。（藏本，《艺文类聚》二，宋本《初学记》一引下四句，《御览》九百三十九引末二句。）
△神熏池
泰逢虎尾，武罗人面。熏池之神，厥状不见。爰有美玉，河林如。（藏本）
△神武罗
有神武罗，细腰白齿。声如鸣佩，以钅贯耳。司帝密都，是宜女子。（藏本）
△幼鸟
幼鸟似凫，翠羽朱目。既丽其形，亦奇其肉。妇女是食，子孙繁育。（藏本）
△荀草
荀草赤实，厥状如菅。妇人服之，练色易颜。夏姬是艳，厥媚三还。（藏本）
△神泰逢
神号泰逢，好游山阳。濯足九州，出入流光。天气是动，孔甲迷惶。（藏本）
△旋龟人鱼修辟
声如破木，号曰旋龟。修辟似黾，厥鸣如鸱。人鱼类帝，出于洛伊。（藏本）
△鸣石
金石同类，潜响是韫。击之雷骇，厥声远闻。苟以数通，气无口口。（藏本）
△桃林
桃林之谷，实惟塞野。武王克商，休牛风马。厄越三涂，作险西夏。（藏本）
△若华（案：经作苦辛。）
△鸟酸草（案：经作焉酸。）
疗疟之草，厥实如瓜。鸟酸之叶，三成黄华。可以为毒，不畏元蛇。（藏本）
△帝台棋
茫茫帝台，维灵之贵。爰有石棋，五彩焕蔚。觞祷百神，以和天气。（藏本）
△{艹}草
{艹}草黄滑实如菟丝。君子是佩，人服媚之。帝女所化，其理难思。（藏本）
△山膏兽黄棘
山膏如豚，厥性好骂。黄棘是食，匪子匪化。虽无贞操，理同不嫁。（藏本）
△天扁牛伤文兽Ο鱼
牛伤镇气，天扁弭噎。文兽如蜂，枝尾反舌。鲞鱼青斑，处于逵穴。（藏本）
△三足龟
造物维均，靡偏靡颇。少不为短，长不为多。贲能三足，何异鼋鼍。（藏本）
△嘉荣
霆维天精，动心骇目。曷以御之，嘉荣是服。所正者神，用口肠腹。（藏本）
△帝休
帝休之树，厥枝交对，竦本少室，曾阴灵Ъ。君子服之，匪怒伊爱。（藏本）
△泰室
嵩维岳宗，华岱恒衡。气通天汉，神洞幽明。嵬然中立，众山之英。（藏本）
△有木
爰有嘉树，厥名曰有。薄言采之，窈窕是服。君子惟欢，家无反目。（藏本）
△<艹冈>草
<艹冈>草赤茎，实如<艹婴>。食之益智，忽不自觉。殆齐生知，功奇于学。（藏本）
△蓟柏
蓟柏白华，厥子如丹。实肥变气，食之忘寒。物随所染，墨子所叹。（藏本）
△<艹狼>
大鬼之山，爰有苹草。青华白实，食之无夭。虽不增龄，可以穷老。（藏本）
△橘繇（案：繇《尔雅》赞同。）
厥苞橘繇，奇者维甘。朱实金鲜，叶翠蓝。灵均是咏，以为美谈。（藏本）
△鲛鱼
鱼之别属，厥号曰鲛，珠皮毒尾，匪鳞匪毛。可以错角，兼饰剑刀。（藏本）
△神鼍围计蒙涉鼍）
涉鼍三脚，鼍围虎爪。计蒙龙首，独禀异表。升降风雨，茫茫渺渺。（藏本）
△鸩鸟
蝮维毒魁，鸩鸟是啖。拂翼鸣林，草瘁木惨。羽行隐戮，厥罚难犯。（藏本）
△椒
椒之灌植，实繁有伦。薰林列薄，<香孛>其芬辛。服之不已，洞见通神。（《艺文类聚》八十九）
△岷山
岷山之精，上络东井。始出一勺，终致淼溟。作纪南服，天清地静。（《艺文类聚》八）
△夔牛
西南巨牛，出自江岷。体若垂云，肉盈千钧。虽有逸力，难以挥轮。（藏本）
△崃山
崃峻险，其坂九折。王阳逡巡，王尊逞节。殷有三仁，汉称二哲。（藏本）
△犭也狼雍和犭戾兽
犭也狼之出，兵不外击。雍和作恐，犭戾乃流疫。同恶殊灾，气各有适。（藏本）
△隹
寓属之才，莫过于隹。雨则自悬，塞鼻以尾。厥形虽随，列象宗彝。（藏本）
△熊穴
熊山有穴，神人是出。与彼石鼓，象殊应一。祥虽先见，厥事非吉。（藏本）
△踵
踵为鸟，一足似夔。不为乐兴，反以来悲。（中山经注铭曰云云，案东山经注中有铭，与广韵八未所引之赞同，则此铭即赞也。而藏本所载之赞与此绝异，疑莫能明。）
青耕御疫，踵降灾。物之相反，各以气来。见则民咨，实为病媒。（藏本）
△蛟
匪蛇匪龙，鳞采晖焕。腾跃涛波，蜿蜒江汉。汉武饮羽，欣飞叠断。（《艺文类聚》九十六）
△神耕父
清泠之水，在于山顶。耕父是游，流光洒景。黔首祀，以弭灾眚。（藏本）
△九锺
崩泾竭，麟斗日薄，九锺将鸣，凌霜乃落，气之相应，触感而作。（藏本）
△婴勺
支离之山，有鸟似鹊。白身赤眼，厥毛如勺。维彼有斗，不可以酌。（藏本）
△角
有兽虎爪，厥号曰犭。好自跳扑，鼓甲振旧。若食其肉，不觉风迅。（藏本）
△帝台浆
帝台之水，饮蠲心病。灵府是涤，和神养性。食可逍遥，濯发浴泳。（藏本）
△狙如
狙如微虫，厥体无害。见则师兴，两阵交会。物之所感，焉有小大。（藏本）
△帝女桑
爰有洪桑，生滨沦潭。厥围五丈，枝相交参。园客是采，帝女所蚕。（《艺文类聚》八十八）
△犭多即梁渠闻<豕>兽<鸟只>余鸟
梁渠致兵，犭多即起灾。<鸟只>余馀辟火，物各有能。闻<豕>之见，大风乃来。（藏本）
△神于儿
于儿如人，蛇头有两，常游江渊，见于洞广。乍潜乍出，神光惚恍。（藏本）
△神二女
神之二女，爰宅洞庭。游化五江，惚恍窈冥。号曰夫人，是维湘灵。（藏本）
○山海经图赞下·海外南经
△自此山来虫为蛇蛇号为鱼
贱无定贡，贵无常珍。物不自物，自物由人。万事皆然，岂伊蛇鳞。（藏本）
△羽民国
鸟喙长颊，羽生则卵。矫翼而翔，龙飞不远。人维倮属，何状之反。（藏本）
△神人二八
羽民之东，有神司夜。二八连臂，自相羁驾。昼隐宵出，诡时沦化。（藏本）
△ん头国
ん国鸟喙，行则杖羽。潜于海滨，维食已。实维嘉谷，所谓濡黍。（藏本）
△厌火国
有人兽体，厥状怪谲。吐纳炎精，火随气烈。推之无奇，理有不热。（藏本）
△三珠树
三珠所生，赤水之际。翘叶柏竦，美壮若彗。濯彩丹波，自相霞映。（藏本）
△载国
不蚕不丝，不稼不穑。百兽率舞，群鸟拊翼，是号载民，自然衣食。（藏本）
△贯匈交胫支舌国
铄金洪炉，洒成万品。造物无私，各任所禀。归于曲成，是见兆朕。（藏本）
△不死国
有人爰处，员丘之上。赤泉驻年，神木养命。禀此遐龄，悠悠无竟。（藏本）
△凿齿
凿齿人类，实有亻桀牙。猛越九婴，害过长蛇。尧乃命羿，毙之寿华。（藏本）
△三首国
虽云一气，呼吸异道。观则俱见，食则皆饱。物形自周，造化非巧。（藏本）
△焦侥国
群籁舛吹，气有万殊。大人三丈，焦侥尺馀。混之一归，此亦侨如。（藏本）
△长臂国
双肱三尺，体如中人。彼曷为者，长臂之民。脚自负，捕鱼海滨。（藏本）
△狄山帝尧葬于阳帝喾葬于阴
圣德广被，物无不怀。爰乃殂落，封墓表哀。异类犹然，矧乃华黎。（藏本）
△视肉
聚肉有眼，而无肠胃。与彼马勃，颇相仿佛。奇在不尽，食人薄味。（藏本）
△南方祝融
祝融火神，云驾龙骖。气御朱明，正阳是含。作配炎帝，列位于南。（藏本）
○山海经图赞下·海外西经
△灭蒙鸟大运山雄常树
青质赤尾，号曰灭蒙。大运之山，百仞三重。雄常之树，应德而通。（藏本）
△夏后启
筮御飞龙，果（当作乐）舞九代。云融。是挥，玉璜是佩。对扬帝德，禀天灵诲。（藏本）
△三身国一臂国
品物流形，以散混沌。增不为多，减不为损。厥变难原，请寻其本。（藏本）
△奇肱国
妙哉工巧，奇肱之人。因风构思，制为飞轮。凌颓遂轨，帝汤是宾。（藏本）
△形天
争神不胜，为帝所戮。遂厥形天，脐口乳目。仍挥干戚，虽化不服。（藏本）
△女祭女戚
彼姝者子，谁氏二女。曷为水间，操鱼持俎。厥俪安在，离群逸处。（藏本）
△{次鸟}鸟詹鸟
有鸟青黄，号曰詹{次鸟}。与妖会合，所集会至。类则枭留，厥状难媚。（藏本）
△丈夫国
阴有偏化，阳无产理。丈夫之国，王孟是始。感灵所通，桑石无子。（藏本）
△女丑尸
十日并，女丑以毙。暴于山阿，挥袖自翳。彼美谁子，逢天之厉。（藏本）
△巫咸
群有十巫，巫咸所统。经技是搜，术艺是综。采药灵山，随时登降。（藏本）
△并封
龙过无头，并封连载。物状相乖，如骥分背。数得自通，寻之愈阂。（藏本）
△女子国
简狄有吞，姜原有履。女子之国，浴于黄水。乃娠乃字，生男则死。（藏本）
△轩辕国
轩辕之人，承天之祜。冬不袭衣，夏不扇暑。犹气之和，家为彭祖。（藏本）
△龙鱼
龙鱼一角，似鲤居陵。俟时而出，神圣攸乘。飞鹜九域，乘云上升。（《艺文类聚》九十六，又《御览》九百三十九作“似狸”。）
△乘黄
飞黄奇骏，乘之难老。揣角轻腾，忽若龙矫。实鉴有德，乃集厥早。（藏本）
△西方蓐收
蓐收金神，白毛虎爪。珥蛇执钺，专司无道。立号西阿，恭行天讨。（藏本）
○山海经图赞下·海外北经
△无国
万物相传，非子则根。无因心，构肉生魂。所以能然，尊形者存。（藏本）
△烛龙
天缺西土，龙衔火精。气为寒暑，眼作昏明。身长千里，可谓至灵。（《艺文类聚》九十六）
△一目国
苍四（苍谓苍颉，有四目之说。）不多，此一不少。子野冥瞽，洞见无表。形游逆旅，所贵维眇。（藏本）
△柔利国
柔利之人，曲脚反肘。子求之容，方此无丑。所贵者神，形于何有。（藏本）
△共工臣相柳
共工之臣，号曰相柳。禀此奇表，蛇身九首。恃力桀暴，终禽夏后。（藏本）
△深目国
深目类胡，但口绝缩。轩辕道降，款塞归服。穿胸长脚，同会异族。（藏本）
△无肠国
无肠之人，厥体维洞。心实灵府，馀则外用。得一自全，理无不共。（藏本）
△聂耳之国
聂耳之国，海渚是县。雕虎斯使，奇物毕见。形有相须，手不离面。（藏本）
△夸父
神哉夸父，难以理寻。倾河逐日，遁形邓林。触类而化，应无常心。（藏本）
△寻木
渺渺寻木，生于河边。竦枝千里。上干云天。垂阴四极，下盖虞渊。（藏本）
△踵国
厥形惟大，斯脚则企。跳步雀踊，踵不阂地。应德而臻，款塞归义。（藏本）
△欧丝野
女子鲛人，体近蚕蚌。出珠非甲，吐丝匪蛹。化出无方，物岂有种。（藏本）
△平丘
两山之间，丘号曰平。爰有遗玉，骏马维青。视肉甘华，奇果所生。（藏本）
△余
余野骏，产自北域。交颈相摩，分背翘陆。虽有孙阳，终不在服。（《艺文类聚》九十三）
△北方禺强
禺强水神，面色黧黑。乘龙践蛇，凌云拊翼。灵一玄冥，立于北极。（藏本）
○山海经图赞下·海外东经
△君子国
东方气仁，国有君子。薰华是食，雕虎是使。雅好礼让，礼委论理。（藏本）
△天吴
耽耽水伯，号曰谷神。八头十尾，人面虎身。龙据两川，威无不震。（藏本）
△竖亥
禹命竖亥，青丘之北。东尽太远，西穷国。步履宇宙，以明灵德。（藏本）
△九尾狐
青丘奇兽，九尾之狐。有道祥见，出则衔书。作瑞于周，以В灵符。（《艺文类聚》九十五，又《初学记》二十九，“祥见”作“翔见”，“于周”作“周文”，《御览》九百九十。）
△黑齿国雨师妾玄股国劳民国
阳谷之山，国号黑齿。雨师之妾，以蛇挂耳。玄股食驱，劳民黑趾。（藏本）
△十日
十日并出，草木焦枯。羿乃控弦，仰落阳乌，可为洞感，天人县符。（《艺文类聚》一）
△毛民国
牢悲海鸟。西子骇麋。或贵穴倮，或尊裳衣。物我相倾，孰了是非。（藏本）
△东方句芒
有神人面，身鸟素服。衔帝之命，锡龄秦穆。皇天无亲，行善有福。（藏本）
○山海经图赞下·海内南经
△[B12B]々（即狒狒。）
[B12B]々怪兽，被发操竹。获人则笑，晨盖其目。终亦呼号，反为我戮。（《御览》九百八十）
△犭生々
犭生々之状，形乍如兽。厥性识往，为物警辩。以酒招灾，自贻缨。（藏本）
△夏后启臣孟涂
孟涂司巴，听讼是非。厥理有曲，血乃见衣。所请灵断，呜呼神微。（藏本）
△建木
爰有建木，黄实紫柯。皮如蛇缨，叶有素罗。绝荫弱水，义人则过。（藏本）
△氐人
炎帝之苗，实生氐人。死则复苏，厥身为鳞。云雨是托，浮游天津。（藏本）
△巴蛇
象实巨兽，有蛇吞之。越出其骨，三年为期。厥大何如，屈生是疑。（《艺文类聚》九十六）
○山海经图赞下·海内西经
△贰负臣危
汉击磐石，其中则危。刘生是识，群臣莫知。可谓博物，山海乃奇。（藏本）
△{穴契}窳
{穴契}窳无罪，见害贰负。帝命群巫，操药来守。遂沦溺渊，变为龙首。（藏本）
△大泽方百里
地号积羽，厥方百里。群鸟云集，鼓翅雷起。穆王旋轸，爰荣耳。（藏本）
△流黄酆氏国
城围三百，连河比栋。动是尘昏，蒸气雾重。焉得游之，以傲以纵。（藏本）
△流沙
天限内外，分以流沙。经带西极，颓唐委蛇。注于黑水，永溺馀波。（藏本）
△木禾
昆仑之阳，鸿鹭之阿。爰有嘉谷，号曰木禾。匪植匪艺，自然灵播。（藏本）
△开明
开明天犬，禀兹金精。虎身人面，表此桀形。瞪视昆山，威慑百云。（藏本）
△文玉琪树
文玉琪，方吕类养翠叶猗萎，丹柯玲珑。玉光争焕，彩盐火龙。（藏本）
△不死树
万物暂见，人生如寄。不死之树，寿蔽天地。请药西姥，焉得如羿。（《艺文类聚》八十八）
△甘水圣木
醴泉睿木，养龄灵性。增气之和，去神之冥。何必生知，然后为圣。（《艺文类聚》八十八）
△服常琅树
服常琅，昆山奇树。丹宝珠离，绿叶碧布。三头是伺，递望递顾。（藏本）
○山海经图赞下·海内北经
△蛇巫山鬼神犬玉帝壹大蜂朱蛾
蛇巫之山，有人操杯。鬼神犬，主为妖焚。大蜂朱蛾，玉帝之壹。（藏本）
△吉良
金精朱鬣，龙行骏寺。拾节鸿鹜，麈下及起。是谓吉黄，释圣牖里。（藏本）
△关非据比尸袜戎
人面犬身，是谓关非。被发折颈，据比之尸。戎其三角，袜圣其眉。（藏本）
△驺虞
怪犬五采，尾参于身。矫足千里，倏忽若神。是谓驺虞，诗欢其仁。（《艺文类聚》九十九）
△冯夷
禀华之精，食惟八石。乘龙隐沦，往来海若。是实水仙，号曰河伯。（《艺文类聚》七十八）
△王予夜尸
予夜之尸，礼分成七。离不为疏，合不为密。苟吕神御，形扫于一。（藏本）
△宵明烛光
水有佳人，宵明烛光。流翟河媚，禀此奇祥。维舜二女，别处一方。（藏本）
△列姑射山大蟹陵鱼
姑射之山，实西神人，大蟹千里，亦有陵鳞，旷哉溟海，含怪藏珍。（藏本）
△蓬莱山
蓬莱之山，玉碧构林。金台云馆，哉兽禽。实维灵府，玉主甘心。（藏本）
○山海经图赞下·海内东经
△竖沙居繇享端玺奂国
竖沙居繇，享端玺奂，沙漠之乡，绝地之馆。或羁于秦，或宾于汉。（藏本）
△郁州
南极之山，越处东海。不行而至，不动而改。维神所运，物无常在。（藏本）
△韩雁始鸠雷泽神琅邪台
韩雁始鸠，在海之州。雷泽之神，鼓腹优游。琅邪焦，邈若云楼。（藏本）
△大江北江南江浙江卢淮湘汉温颍汝泾渭白沅赣泗郁肄潢洛汾沁济潦沱漳水
川渎交错，涣澜流带。通潜润下，经营华外。殊出同归，混之东会。（藏本）
大荒东经
△东海外大壑
雁益洞穴，映昏龙烛，爰有大壑，号曰底谷。（《书钞》一百五十八）
△人（《初学记》作焦侥赞）
僬侥极么，人又小，四体取足，眉目才了。（《初学记》十九，《御览》三百七十八。）
○山海经图赞下·大荒西经
△弱水
弱出昆山，鸿毛是沈。北沦流沙。南映火林。惟水之奇，莫测其深。（《艺文类聚》八）
△炎火山
木含阳气，精构则燃。焚之无尽，是生火山。理见乎微，其妙在传。（《艺文类聚》七）
○山海经图赞下·大荒北经
△若木
若木之生，昆山之滨。朱华电照，碧叶玉津。食之灵智，为力为仁。（《艺文类聚》八十九）
○山海经图赞下·海内经
△都广之野
都广之野，珍怪所聚。爰有羔谷，鸾歌凤舞。后稷托终，乐哉斯土。（《艺文类聚》六）
△封豕
有物贪婪，号曰封豕，荐食无餍，肆其残毁。羿乃饮羽，献帝效技。（《艺文类聚》九十五）
○元皇帝哀策文
永惟殿宇之廓寂，悲彝奠之莫歆。感鸾辂之晏驾，哀兖裘之委衿。痛圣躬之遐往，长沦景于太阴。乃作策曰：王之不极，百六作艰。集琼林。鲸跃神渊。怀愍失据，海覆岳巅。蠢蠢六合，罔不倒悬。灵庆有底，见龙在田。谁其极哉，我后先天。大人承运，重明继作。抚征淮海，骏命再廓。仁风旁靡，神化潜铄。处冲思挹，居简行约。圣敬日迈，玄心逾漠。用物与能，总揽群略。林无滞才，山无遗错。恩靡不怀，化靡不被。茫茫海域，款塞慕义。万里同尘，罔匪王隶。熙熙遗黎，莫知其寄。括终宇宙，混同天地。曰功永年，曰德庆隆。奈何氛厉，奄集圣躬。大业未恢，皇龄未中。天よ其景，昆颓其崇。荧荧小子，藐藐孤冲。靡天何戴，靡地何凭。恍惚极慕，若存若终。蔑焉无闻，廓焉长寂。聆音靡，瞻颜失觌！穷号曷诉，叩心谁告。何悲之哀，何痛之酷。呜呼我皇，逢天之戚。呜呼哀哉！眇然升遐，即安玄室。煌煌火龙，赫赫朱。终焉永潜，曷其有出。明训长绝，小子何述。望阜增欷，临崩恸忄栗。哀兼陟方，痛过遏密，灵爽安之，反真复质，永合元漠，终始得一。（《艺文类聚》十三）
卷一百二十四
孔衍
衍字舒元，鲁国人，孔子二十二世孙，惠帝末避乱江东，元帝引为安东参军，中兴初补中书郎，领太子中庶子，以忤王敦出为广陵相，有《公羊集解》十四卷，《汉魏春秋》九卷。
○四府君迁主议
别庙有非正之嫌，似若降替，不可行也。（《通典》四十八）
○禁招魂葬议
时有殁在寇贼，失亡尸丧，皆招魂而葬。吾以为出于鄙陋之心，委巷之礼，非圣人之制，而为愚浅所安，遂行于时，王者所宜禁也。何则？圣人制殡葬之意，本以藏形而已，不以安魂为事，故既葬之日，迎神而返，不忍一日离也。况乃招其魂而葬之，反于人情而失其理，虚造斯事以乱圣典，宜可禁也。（《通典》一百三十）
○答李玮难禁招魂葬议
祭必立坛，不可谓神必墓中也。若神必墓中，则成周雒邑之庙，皆虚设也。又帝丘及《诗》“来格”“聿归”，皆所以明魂无不从耳。既葬三日祭墓，亦犹饭含不忍其虚耳。恭姬之焚，以明穷而弥正，不必灰烬也。就复灰烬，骨肉虽灰，灰则其实；何缘舍埋灰之实而反当葬魂乎！此皆末代失礼之举，非合圣人之旧也。（《通典》一百三十）
○在穷记
贼来入门，时家见在绢布三千馀匹，及衣被器物，皆令婢使辇出，著庭中，恣其所取，由是皆竞取财物，不暇复见杀。（《艺文类聚》人十五）
遣信与义阳太守孙仲开相闻，告其困乏，得绢二匹，坏车一乘，卖得绢三匹，以籴米一石，橡二斛，食口三十五人，百日之中，以此自活，人皆鹤节，无复血色。（《御览》四百五十六）
赵大龙以鹑二十枚，奉上老母。（《御览》九百二十四）
遭乱之後，隰阳令述祖送四幅绛被一领。（书钞一百三十四）
○乖离论
圣人制礼以为经，常人之教，宜备有其文，以别彰其义。即今代父子乖离，不知自处之宜，情至者哀过于有凶，情薄者礼习于无别，此人伦大事，礼所宜明。谓莫测存亡，则名不定，名不定，不可为制。孝子忧危在心，念至则然矣，自然之情，必有降杀，故五服之章，以周月为节。况不闻凶，何得遇之？虽终身不知存亡，无缘更重于三年之丧也，故圣人不别为其制也。（通典九十八）
闾丘冲
冲，怀帝初为光禄勋，有集二卷。
○武悼杨皇后服议
杨后母养圣上，盖以曲情，今以恩礼追崇，不配世祖庙。王者无慈养之服，谓宜祖载之日，可三朝素服，发哀而已。（《晋书·礼志》中）
刘陶
陶，怀帝时扬州刺史。（见《刘隗传》。）
○告庐江郡教
晋魏文侯轼干木之闾，齐相曹参尊崇盖公，皆所以优贤表德，敦励末俗。徵士杜君，德懋行洁，高尚其志，顷流离道路，闻其顿踬，刺史忝任，不能崇饰有道，而使高操之士，有此难屯，今遣吏宣慰，郡可遣一吏，县五吏，恒营恤之，常以市租供给家人粮廪，勿令阙乏。
刘坦
坦，怀帝时为尚书左丞。
○上言宜听刘实致仕
夫堂高级远，主尊相贵。是以古之哲王莫不师其元臣，崇养老之教，训示四海，使少长有礼。七十致仕，亦所以优异旧德，厉廉高之风。太尉实体清素之操，执不渝之洁，悬车告老，二十馀年，浩然之志，老而弥笃，可谓国之硕老，邦之宗模。臣闻老者不以筋力为礼，实年逾九十，命在日制，遂自扶舆，冒险而至，展哀山陵，致敬阙庭，大臣之节备矣。圣诏殷勤，必使实正位上台，光饪鼎实，断章敦喻，经涉二年。而实频上露板，辞旨恳诚。臣以为古之养老，以不事为优，不以吏之为重，谓宜听实所守。（《晋书·刘实传》）
毛孟
孟，永嘉中为宁州治中。
○固陈宁州事
君亡亲丧，幽闭穷城，万里诉哀，不垂愍救，既惭包胥无哭秦之感，又愧梁妻无崩城之验，存不若亡，乞赐臣死。（《晋书·王逊传》，李毅既卒，城中百馀人奉毅女同守经年，永嘉四年，治中毛孟诣京师求刺史，不见省，孟固陈云云，以王逊为宁州刺史。）
习嘏
嘏字彦文，襄阳人，永嘉中，山简辟为征南功曹，转记室参军。（见《书钞》六十八）
○长鸣鸡赋
嘉鸣鸡之令美，智穷神而八冥。审璇玑之回遽，定昏明之至精。应青阳于将曙，忽鹤立而凤停，乃拊翼以赞时，遂延颈而长鸣。若乃本其形像，详其羽仪。朱冠玉，彤素并施。纷葩赫奕，彩色流离。殊姿艳溢，采曜华披。雍容郁茂，飘摇风靡。扇六翮以增晖，舒毛毳而下垂。违双距之岌峨，曳长尾之逶迤。（《艺文类聚》九十二、《初学记》三十。）
范坚
坚字子常，南阳顺阳人，永嘉中避乱江东，拜著作佐郎，後为抚军参，赐爵都亭侯，成帝时累迁尚书右丞护军长史。
○蜡灯赋
尔乃旋闲房，升玉榻。列华盘，铄凝蜡。浮炷其始燃，秘闱于是乃阖。旁映文楹，仰晖丹桷，赫如烛龙吐辉，烂若翳阳复旭。（《艺文类聚》八十）
○安石榴赋
萦红根以盘峙，擢修干而扶疏。荑应春以吐绿，葩涉夏而扬朱。（《艺文类聚》八十六）
膏凝玉润，光犹莹削。如丹砂，粲若银砾。（《初学记》二十八）
缟隔区分，雕实绮错。红肤帖素，揉以紫的。（《初学记》二十八）
红须内艳，牙外标。似华灯之映翠幕，若丹琼之列碧瑶。（《御览》九百七十）
○驳议减邵广死罪
自淳朴浇散，刑辟仍作，刑之所以止刑，杀之所以止杀。虽时有赦过宥罪，议狱缓死，未有行小不忍而轻易典刑者也。且既许宗等，宥广死罪，若复有宗比而不求赎父命者，岂得不摈绝人伦，同之禽兽邪？案主者今奏云，惟特听宗等而不为永制。臣以为王者之作，动关盛衰，笑之间，尚慎所加，况于国典，可以徒亏！今之所以宥广，正以宗等耳。人之爱父，谁不如宗？今既居然许宗之请，将来诉者，何独匪民！特听之意，未见其益；不以为例，交兴怨读言。此为施一恩于今，而开万怨于後也。（《晋书·范坚传》，《通典》二百六十，尚书右丞范坚驳。）
范汪
汪字玄平，坚从子，苏峻之乱，参护军庾亮军事，贼平，赐爵都乡侯，随府迁平西参军，从讨郭默，进爵亭侯，辟司空郗郄鉴掾，除宛陵令，复参亮征西军事，转州别驾，迁鹰扬将军、安远护军、武陵内史，徵拜中书侍郎，迁吏部尚书，寻为骠骑何充长史，又为桓温安西长史，蜀平，进爵武兴县侯，迁除东阳太守，入为中领军本州大中正，简文辅政，除安北将军，都督徐兖青冀四州扬州之晋陵诸军事徐兖二州刺史，坐事免，卒赠散骑常侍，谥曰穆，有集十卷。
○在东阳郡表瑞
所统长山诸县林中木叶上，朝有凝露，其味如蜜，夕乃溜地，耆老咸，谓甘露。（《艺文类聚》九十八）
○请严诏谕庾翼还镇疏
臣伏思安西将军翼今至襄阳，仓卒攻讨，凡百草创，安陆之调，不复为襄阳之用，而玄冬之月，沔汉乾涸，皆当鱼贯而行，排推而进，设一处有急，势不相救，臣所至虑一也。又既至之後，桓宣当出。宣往，实翦豺狼之林，招携贰之众，待之以至宽，御之以无法。田畴垦辟，生产始立，而当移之，必有嗷然，悔吝难测。臣所至虑二也。襄阳顿益数万口，奉师之费，皆当出于江南。运漕之难，船人之力，不可不熟计。臣之所至虑三也。且申伯之尊，而与边将并驱。又东军不进，殊为孤悬。兵书云：“知彼知此，百战不殆。知彼不知此，一胜一负。”贼诚衰弊，然得臣犹在；我虽方隆，今实未暇。而连兵不解，患难将起。臣所至虑四也。
翼岂不知兵家所患常在于此，顾以门户事任，忧责莫大，晏然终年，非心情所安，是以抗表辄行，毕命原野。以翼宏规经略，文武用命，忽遇畔会，大事便济。然国家之虑，常以万全，非至安至审，王者不举。臣谓宜严诏谕翼，还镇养锐，以为後图。若少合圣听，乞密出臣表，与车骑臣冰等详共集议。（《晋书·范汪传》）
○为旧君服议
当今刺史郡守，幕府事任，皆重与古诸侯不异也。案汉魏名臣为州郡吏者，虽违适不同，多为旧君齐衰三月。（《通典》九十，范汪议一本作“范经”，误。）
○与王彪之书
寻起居注，九月是康皇帝忌月，礼止云忌日不乐，都无忌月语，不审是疑不。若当疑于九月建八月，其闲当下六礼，便为至逼不复展，如此，当伸至十月忌，不应以为忌邪？足下可以示曹诸贤取定也。（《通典》一百）
○与江忄享书
孝子重睹灵榇，哀恸口踊，何以缌服临至亲之丧，三月而除？此乃仪礼数字，了无首尾，令人有疑。孙放改葬其祖，放开圹服斩衰，一门反服，从行者待柩至，以衰迎于郊，二月事毕，放父四月晦除，放兄弟二月晦除，此皆反服。（《通典》一百二十）
○答高崧问
高崧问范汪曰：“案小功之末，可以冠子，己虽小功，卒哭可以冠。而郑、孙二家注，并云‘己大功卒哭可以冠’。求之于礼，无可冠之文。”范汪答曰：“大功之末，可以冠子”。此于子，已为无服。又云‘父小功可以冠子’，疑与上章，俱有“末”语。特于下言，‘己虽小功，卒哭可以冠’，是为小功卒哭，皆得行冠娶之事也。大夫三月而葬，葬而後虞，虞而後卒哭，是为父虽小功，子服尽也。大功许冠婚，则小功便无所不可也”。高崧重问范汪曰：“下殇小功则不可，而云小功之末可以冠婚何？”范汪重答曰：“下殇小功，此是周服之下殇，不可以服轻而恩疏也”。
或曰：“因丧而冠，亦礼之明文，何以复于大功小功丧中，每言冠乎？”答曰：“在丧，冠而已，不行冠礼也。于大功小功之末，故可行冠礼。因丧而冠，与备行冠礼殊也”。
或问者曰：“礼：‘大功之末，可以冠子、嫁子。父小功之末，可以冠子、嫁子，可以娶妇，己虽小功，既卒哭可以取妻。’案经大功之末，虽云可以冠子嫁子，不言己可以冠，而郑氏注云‘己大功卒哭而可以冠’。未解。经又云‘大功之末，’而注云‘卒哭’，不知此言未，便是卒哭，为非卒哭邪？”答曰：“《记》云‘大功之末可以冠子嫁子’，而注又云‘己大功卒哭而可以冠，小功卒哭而可以冠，娶妻’者，冠而後娶。今既云冠嫁其子，则于文不得复自著己冠，故注家合而明之。以小功得娶妻，则大功亦可以得冠，冠轻婚重，故大功之末得自冠，小功之末得自娶，以记文不备，故注兼明之。注之有此比。礼，三月既葬，卒哭，于小功则馀有二月，是末也。于大功则正三分之一便谓之末，意常以疑之。然郑氏注丧服经云，‘葬，丧之大事’既毕，故谓之末邪？”
重问曰：“省及申释注意，甚为允也。然仆犹有所未了，《礼》小功卒哭可以娶者，婚礼‘娶妇之家三日不举乐’，明婚虽属吉，而有嗣亲之感；小功馀丧，不重祖考之思，故可以娶也。大功可冠，犹有疑焉。夫吉礼将事，必先筮宾，然後成礼。大功之末可以冠嫁其子者，以己大功之末，于子则小功服已过半，情降既殊，日算浸远，故子可以行吉事。至于已身，亲有功布重制，月数尚近，而便释亲重之服，行轻吉之礼，於此称情，无乃薄邪？且非礼正文，出自注义耳。若有广比，想能明例以告之’。答曰：‘齐之丧，则冠婚皆广。大功则广婚而行冠，冠吉轻而婚吉重故也。冠吉轻故行之於大功之末，婚吉重故行之於小功之馀。但以大功末云可以冠子，而自著己冠之文不便。贤者以三隅反之，推小功得自娶，则大功得自冠。以身有功服，月数尚近，释亲重之服，行轻吉之事。今正以小功大功之末，俱得行吉礼，故施轻吉於重末，行重吉於轻馀。重服不可以行重吉，故许其轻者；轻服可以通重吉，故因得行之。若大功之冠，则行吉冠之礼而反丧服。若服在齐，不得行吉，则因丧而冠，以冠礼贵及，不可俞时。而齐之服崇重，则大功之末差轻，轻则行以吉，重则因以凶也。’（《通典》五十六）
○答高崧访
御史中丞高崧，有从弟丧，在服末欲为儿婚，书访尚书范汪曰：“《礼》有‘大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇’。下章云‘己虽小功，既卒哭，可以娶妻’。己有小功丧。则父便应有大功丧，以义例推之，小功卒哭可以娶妻，则大功卒哭可以娶妇邪？”范答曰：“案《礼》‘大功之末，可以冠子嫁子’。此于子己为无服也。以己尚在大功丧中，犹未忍为子娶妇，近于欢事也。故于冠子嫁子则可，娶妇则不可矣。已有缌麻之丧，于祭亦废，婚亦不通矣，况小功乎！”崧又曰“《礼》‘己虽小功，既卒哭，可以娶妻’。己有小功，则父有大功。己既小功卒哭可娶妻，则父大功卒哭可娶妇，将不嫌邪？”汪曰：“五服之制，各有月数，月数之内，自无吉事，故曰‘衰麻非所以接弁冕也’。《春秋·左氏传》，齐侯使晏子请继室于晋，叔向对曰：‘寡君之愿也，衰之中，是以未敢请。”《礼》贵妾缌，而叔向称在衰之中。推此而言，虽轻丧之麻，犹无婚姻之道也，而敦本敬始之义，每于婚冠见之矣。《杂记》曰‘大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇’。而下章云‘己虽小功，卒哭，可冠、娶事也。’二文诚为相代，寻此旨，为男女失时或继嗣未立者耳，非通例也。《礼》，男三十而娶，女二十而嫁。至于仲春会男女，便云‘于此时也，奔者不禁’。此亦是权礼，非经常之典也’。（《通典》六十）
○祭典
废小宗昭穆不乱，废大宗昭穆乱矣，先王所以重大宗也。岂得不废小宗以继大宗乎！汉家求三代之後弗得，此不立大宗之过也。岂不以宗子废绝，图籍莫纪。若常有宗主，虽丧乱要有存理，或可分布掌录，或可藏之于名山，设不尽在，决不尽失。且同姓百代不婚，周道也。而姓自变易，何由得知。一己不知，或容有得婚者，此大违先生之典，而伤自然之理。由此言之，宗子之重于天下久矣。（《通典》九十六）
大宗者，人之本也，尊之统也。人不可以无其本，所以立大宗也。上理祖祢，尊尊之道著矣；下理子孙，亲亲之义明矣；旁理昆弟，天伦之理达矣。存则合族以食，序以昭穆，导以德行，别以礼义；没则祭太祖，陈其亲疏，殇与无服，莫不咸在。此则孝子之事终矣，立人之道竭矣。小宗之家，五代则迁，安知始祖之所从出，宗祀之所由来？敬宗所以尊祖祢，不为重乎。然要当以穆继昭，既明大宗不可以绝，则支子当有继祖，是无父者也。（《通典》九十六）
○棋品
謇字道真，仕至郡功曹。（世说政事篇注。案，謇，虞存弟。）
卷一百二十五
范甯
甯字武子，汪次子，以汪忤桓温不得徵辟，孝武初温卒，始为馀杭令，迁临淮太守，封阳遂乡侯，徵拜中书侍郎，出为豫章太守，免，有《谷梁集解》十二卷，《礼杂问》十卷，集十六卷。
○为豫章郡表
新淦令孟佃民解列，县厅事前二丈陆地生莲华，入冬死，十六年更生四枝，今年三月，复生故处，繁殖转多，华有二十五枝，鲜明可爱，有异常莲。（《艺文类聚》八十二，《御览》九百九十九）
永修公国相万主解列，到县巡行邑治，县西北出二里，有林中两桐树，下根相去一丈，上枝相去丈八，迎合成一。（《艺文类聚》九十八）
○为豫章临发上疏
臣闻道尚虚简，政贵平静，坦公亮于幽显，流子爱于百姓，然後可以轻夷险而不忧，乘休否而常夷。先王所以致太平，如此而已。今四境晏如，烽燧不举，而仓庾虚耗，帑藏空匮。古者使人，岁不过三日，今之劳扰，殆无三日休停。至有残刑翦发，要求复除，生儿不复举养，鳏寡不敢妻娶。岂不怨结人鬼，感伤和气。臣恐社稷之忧，积薪不足以为喻。臣久欲粗启所怀，日复一日，今当永离左右，不欲令心有馀恨，请出臣启事，付外详择。（《晋书·范甯传》）
○陈时政疏
古者分土割境，以益百姓之心；圣王作制，籍无黄白之别。昔中原丧乱，流寓江左，庶有旋反之期，故许其挟注本郡。自尔渐久，人安其业，丘垄坟柏，皆以成行，虽无本邦之名，而有安土之实。今宜正其封疆，以土断人户，明考课之科，修闾伍之法。难者必曰：“人各有桑梓，俗自有南北。一朝属户，长为人隶，君子则有土风之慨，小人则怀下役之虑。”斯诚并兼者之所执，而非通理者之笃论也。古者失地之君，犹臣所寓之主，列国之臣，亦有违适之礼。随会仕秦，致称《春秋》；乐毅宦燕，见褒良史。且今普天之人，原其氏出，皆随世迁移，何至于今而独不可？
凡荒郡之人，星居东西，远者千馀，近者数百，而举召役调，皆相资须，期会差违，辄致严坐，人不堪命，叛为盗贼。是以山湖日积，刑狱愈滋。今荒小郡县，皆宜并合，不满五千户，不得为郡，不满千户，不得为县。守宰之任，宜得清平之人。顷者选举，惟以恤贫为先，虽制有六年，而富足便退。又郡守长吏，牵置无常，或兼台职，或带府官。夫府以统州，州以监郡，郡以莅县，如令互相领帖，则是下官反为上司，赋调役使无复节限。且牵曳百姓，营起廨舍，东西流迁，人人易处，文书簿籍，少有存者。先之室宇，皆为私家，後来新官，复应修立。其为弊也，胡可胜言！
又方镇去官，皆割精兵器杖以为送，故米布之属不可称计。监司相容，初无弹纠，其中或有清白，亦复不见甄异。送兵多者至于千馀家，少者数十户。既力入私门，复资官廪布。兵役既竭，枉服良人，牵引无端，以相充补。若是功勋之臣，则已享裂土之祚，岂应封外复置吏兵乎！谓送故之格宜为节制，以三年为断。夫人性无涯，奢俭由势。今并兼之士亦多不赡，非力不足以厚身，非禄不足以富家，是得之有由，而用之无节。υ酒永日，驰骛卒年，一宴之馔，费过十金，丽服之美，不可赀算，盛狗马之饰，营郑卫之音，南亩废而不垦，讲诵阙而无闻，凡庸竞驰，傲诞成俗。谓宜验其乡党，考其业尚，试其能否，然後升进。如此，匪惟家给人足，贤人岂不继踵而至哉！
官制谪兵，不相袭代。顷者小事，便以补役，一愆之违，辱及累世，亲戚傍支，罹其祸毒，户口减耗，亦由于此，皆宜料遣，以全国信。礼，十九为长殇，以其未成人也。十五为中殇，以为尚童幼也。今以十六为全丁，则备成人之役矣。以十三为半丁，所任非复童幼之事矣。岂可伤天理，违经典，困苦万姓，乃至此乎！今宜修礼文，以二十为全丁，十六至十九为半丁，则人无夭折，生长滋繁矣。（《晋书·范甯传》，《通典》三。）
○奏祠
案礼丧服传，有死宫中者，三月不举祭，不别长幼之与贵贱也。皇女虽曰婴孩，臣窃以为疑。（《晋书·礼志》上，《通典》五十二，太元十一年九月，皇女亡，及应祠，宁奏，于是使三公行事。）
○祭殇议
祭法，王祭嫡殇。下及五代，愍怀太子殇太孙，哀太孙、冲太孙，自是先帝嫡殇，历代弥久，而庙祀之礼，于今未废，谓非礼典之意，宜从埋主之例。（《通典》五十二）
○为旧君服议
吊服加麻，轻末之服。臣为君服斩衰，旧君齐衰三月，此古今所以得异。甯谓臣有贵贱，礼有隆杀，州郡纲纪，察举辟命之吏，闻旧君丧，应即奔赴，在官之人，亦宜弃职而去，虽不皆与礼合，称情立文也。或曰，州郡守牧丧，官吏为之齐衰，故服旧君缌麻，所以为轻重之杀也，臣为君服斩，三代之达礼，秦罢侯置守，虽不继位，皆有吏臣，岂不得准古诸侯也。（《通典》九十）
○启国子生假故事
国学开建，弥历年载，讲诵之音靡闻，考课之绩不著，良由达道之训未弘，钻仰之心弗至，陵替文源，宜见整正。谓应断假，精加督励，严其师训，举善黜违。（《御览》六百三十四）
○启断众公受假故事
伏见内外众官，陈假纷纭，烦黩无已。旧有急假，一月五急，一年之中，六十日为限，不问虚实，相率如此；诬罔视听，烦秽官曹，举世行之，不以为非。急假之制，唯以父母妻子为辞，而伯叔兄弟，制所不及，长偷薄之风，亏敦睦之化。臣谓宜去病解之故，制一年令赐表（一本作裘，案表裘皆有误。）假日，随其所欲之适，任其取日多少，假宁。（疑作定。）令曰。诸内外官五月给田假，九月给受衣假，为两番，各十五日。田假若风土异宜，种收不等，通随给之。又曰，诸百官九品私家附庙，除程给假五日，四时祭祀，各给假四日。（本注，并课主祭者。）去任所三百里内亦给程。（本注，若在京都除祭者，仍各依朝参制。）又曰，诸文武官若流外已上者，父母在，三年给定假三十日。其拜墓，五年一假十（一本作七。）日，并除程，若已经还家者，计还後给。其五品己上，所司审勘，当于事毋阙者奏，不得辄自奏请。亲冠假三日，五服内亲冠给假一日，并不给程。又曰，诸婚给假九日除，程周亲婚嫁五日，大功五（一本作三。）日，小功已下一日，并不给程。已下无主者，百里内除程，若本服周亲已上，疾病危笃，远行久别，及诸急难，并量给假。（同上，又略见北堂书钞三十二。）
○厨籍教
籍官之大信，而比散在众曹，此不可也。可令作十五厨籍，一县一厨。（《御览》七百十七）
○文书教
土纸不可以作文书，皆令用藤角纸。（《初学记》二十一）
○答徐邈书
礼，郊牲必在涤三月。公羊传养二卜，二卜者，谓本卜养二牲也。帝牲不吉则卜稷牲，稷牲不吉则不郊，盖所以敬天神而後人鬼也，无本郊不涤牲之礼，牲唯具用，非吾所闻也。凡告用制币，先儒有明义也。（《通典》五十五）
子不得以爵命母，妃是太子妇号，必也正名，宁可以称母也？（《通典》七十二）
案公羊传，母以子贵，当以此义为礼。礼有君之母非夫人者，以此推之，王者之母，亦何必皆后乎？所为尊母，非使极尊号也，并后匹嫡，讥存春秋，谓宜称皇太夫人，下皇后一等，位比三公，此君母之极号也。称夫人，则先后之臣也，加皇太，则至尊之母也。皇，君之谓也，君太夫人，岂不允乎？（《通典》七十二）
○与谢安书
称无子而养人子者，自谓同族之亲，岂施于异姓。今世行之甚众，是为逆人伦昭穆之序，违经典绍继之义也。（《通典》六十九）
○难戴逵论马郑二义书
传云，不满八岁为无服。则八岁以上不当引此也。寻制名之本意，父之于子，下殇小功，犹有缌麻一阶，非为五服已尽，而不以缌麻服之者，以未及人次耳。（《通典》九十一，范甯与戴逵书，问马郑二义，逵答云云，甯又难逵。）
○答王书论慧远慧持孰愈
诚为贤兄贤弟也。（《高僧传》）
○答王朔之问天子为后父母服
王朔之问范甯云，至尊为后之父母服不？意谓虽居尊位，亦当不以己尊而便降也。甯答曰，王者之于天下，与诸侯之于一国，义无以异，今谓粗可依准。（《通典》八十）
○答谯王恬问王子为慈母服
谯王司马恬问范甯曰，妾有二子而出嫁，君命他妾兼子为其母，所命妾今亡，子当有服不？答曰，昔男子外有傅，内慈母，君命教子，何服之有。（《通典》八十一）
○答曹述初问为前妻父母服
遭述初问范甯曰，有人再娶後妻，无父母，而前妻父母亡，当有服不？甯答曰，礼小记云，从服者，所从亡则已。今妻既卒，则无所从，不应服也。（《通典》九十五）
○又答曹述初难
述初又难曰，妻为夫党，既为属从，至于夫卒，服之无亏。妻之父母，而妻卒则已，统例准情，不见其义。若以妻之父母，不得准夫之旁亲，实所疑也。小记所称，自谓臣为君党，妾子为君母党服耳。宁又答曰，世间行事，鲜有同者，此亦无准据，殆是率心而行也。（《通典》九十五）
○答郑澄问已拜时而夫死服
郑澄问，弟女当适武留繇儿，留去年自将儿来拜时，其儿今卒，不知弟女当奔吊否？若吊，著何服？范甯答曰，礼曾子问，娶女有吉日，而女死，如之何？孔子曰，婿齐衰而往吊，既葬而除之，夫死亦如之。谓斩衰也。谓既亲拜舅，宁当重于吉日耳。（《通典》九十九）
郑又问，若拜舅为重于吉日，应服斩，诚如来告，若拜傍亲，复云何，昔荀启拜时而卒，庾家女不往吊，不被讥，何也？再答曰，三代殊制，礼有因革，意为娶女有吉日，理轻于拜舅，复重于拜馀人。荀氏海内名族，庾则异行之门，想其不奔吊，必有所据。（同上）
○答殷仲堪问改葬复虞
殷仲堪问范甯曰，荀讷议太后改葬，既据言不虞，朝廷所用，贺要记云三月便止，何也？甯答曰，贺无此文，或好事者为之邪？不见马郑贺范说改葬有虞。神已在庙，虞何为哉？（《通典》一百二十）
○答王荟问丧服变除
王荟问范甯曰，人有父在遭母丧，十七月乃得葬，便当顿除，更复练祥邪？答曰，三年而後葬者，必再祭，练祥之祭也。主丧不除，未葬不变也。十七月既祥，即除服，不礻覃可知也。（《通典》一百三十）
○春秋谷梁传集解序
昔周道衰陵，乾纲绝纽，礼坏乐崩，彝伦攸<攵>，弑逆篡盗者国有，淫纵破义者比肩，是以妖灾因衅而作，民俗染化而迁，阴阳为之愆度，七曜为之盈缩，川岳为之崩竭，鬼神为之疵厉。故父子之恩缺，则小弁之刺作，君臣之礼废，则桑扈之讽兴，夫妇之道绝，则谷风之篇奏，骨肉之亲离，则角弓之怨彰，君子之路塞，则白驹之诗赋。天垂象见吉凶，圣作训纪成败，欲人君戒慎厥行，增修德政，盖诲尔谆谆，听我藐藐，履霜坚冰，所由者渐，四夷交侵，华戎同贯，幽王以暴虐见祸，平王以微弱东迁，征伐不由天子之命，号令出自权臣之门，故两观表而臣礼亡，朱干设而君权丧，下陵上替，僭逼理极，天下荡荡，王道尽矣，孔子睹沧海之横流，乃喟然而叹曰，文王既没，文不在兹乎！言文王之道丧，兴之者在己。于是就大师而正雅颂，因鲁史而春秋，列黍离干国风，齐王德于邦君，所以明其不能复雅，政化不足以被群后也。于时则接乎隐公，故因兹以托始，该二仪之化育，赞人道之幽变，举得失以彰黜陟，明成败以著劝诫，拯纲以继三五，鼓芳风以扇游尘，一字之褒，宠宠华兖之赠，片言之贬，辱过市朝之挞，德之所助，虽贱必申，义之所抑，虽贵必屈，故附势匿非者，无所逃其罪，潜德独运者，无所隐其名，信不易之宏轨，百王之通典也。先王之道既弘，麟感化而来应，因事备而终篇，故绝笔于斯年，成天下之事业，定天下之邪正，莫善于春秋。春秋之传有三，而为经之旨一，臧否不同，褒贬殊致。盖九流分而微言隐，异端作而大义乖，左氏以鬻拳兵谏为爱君，文公纳币为用礼；谷梁以卫辄拒父为尊祖，不纳子纠为内恶；公羊以祭仲废君为行权，妾母称夫人为合正。以兵谏为爱君，是人主可得而胁也。以纳币为用礼，是居丧可得而婚也。以拒父为尊祖，是为子可得而叛也。以不纳子纠为内恶，是仇雠可得而容也。以废君为行权，是神器可得而窥也。以妾母为夫人，是嫡庶可得而齐也。若此之类，伤教害义，不可强通者也。凡传以通经为主，经以必当为理。夫至当无二，而三传殊说，庸得不弃其所滞，择善而从乎？既不俱当，则固容俱失。若至言幽绝，择善靡从，庸得不并舍以求宗，据理以通经乎？虽我之所是，理未全当，安可以得当之难，而自绝于希通哉？而汉兴以来，瑰望硕儒，各信所习，是非纷错，准裁靡定，故有父子异同之论，石渠分争之说，废兴由于好恶，盛衰继之辩讷，斯盖非通方之至理，诚君子之所叹息也，左氏艳而富，其失也巫；谷梁清而婉，其失也短；公羊辩而裁，其失也俗，若能富而不巫，清而不短，裁而不俗，则深于其道者也。故君子之于春秋，没身而已矣。升平之末，岁次大梁，先君北蕃回轸，顿驾于吴，乃帅门生故史，我兄弟子侄，研讲六籍，次及三传，左氏则有服杜之注，公羊则有何严之训，释谷梁传者虽近十家，皆肤浅末学，不经师匠，辞理典据，既无可观，又引左氏公羊以解此传，文义违反，斯害也己。于是乃商略名例，敷陈疑滞，博示诸儒同异之说，昊天不吊，太山其，匍匐墓次，死亡无日，日月逾迈，及视息，乃与二三学士及诸子弟，各记所识，并言其意，业未及终，严霜夏坠，从弟雕落，二子泯没，天实丧予，何痛如之。今撰诸子之言，各记其姓名，名曰春秋谷梁传集解。（唐石经拓本）
○王弼何晏论
时以浮虚相扇，儒雅日替，甯以为其源始于王弼、何晏，二人之罪深于桀纣，乃著论曰：
或曰：“黄唐缅邈，至道沦翳，濠濮辍咏，风流靡托，争夺兆于仁义，是非成于儒墨。平叔神怀超绝，辅嗣妙思通微，振千载之颓网，落周孔之尘纲，斯盖轩冕之龙门，濠梁之宗匠。尝闻夫子之论，以为罪过桀纣，何哉？”
答曰：“子信有圣人之言乎？夫圣人者，德侔二仪，道冠三才，虽帝皇殊号，质文异制，而统天成务，旷代齐趣。王何蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波荡後生，饰华言以翳实，骋繁文以惑世。绅之徒，翻然改辙，洙泗之风，缅焉将坠。遂令仁义幽沦，儒雅蒙尘，礼坏乐崩，中原倾覆。古之所谓言伪而辩，行僻而坚者，其斯人之徒欤？昔夫子斩少正于鲁，太公戮华士于齐，岂非旷世而同诛乎？桀纣暴虐，正足以灭身覆国，为後世鉴戒耳。岂能回百姓之视听哉！王何叨海内之浮誉，资膏粱之傲诞，画螭魅以为巧，扇无检以为俗，郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉！吾固以为一世之祸轻，历代之罪重，自丧之衅少，迷众之愆大也。（《晋书·范甯传》）
○礼杂问
父母生之，续莫大焉；三千之罪，无後为重。夫立大宗，所以铨序昭穆，弥纶百代，继之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，礼尽于此，义诚重矣。方之祖考，于斯为薄。若令舍重适轻，违亲就疏，则是生不敬养，没不敬享，生人之本不尽，孝子之事靡终，非所以通人子之情，为经代之典。夫嫡子存则奉养有主，嫡子亡则蒸尝靡寄，是以支子有出後之义，而无废嫡之文。故嫡子不得後大宗，但云以支子继大宗，则义已畅矣。不应复云嫡子不得继大宗，此乃小宗不可绝之明文也。若无大宗，唯不得收族耳。小宗之家，各统昭穆，何必乱乎！（《通典》九十六）
范弘之
弘之字长文，甯兄康之子，袭祖汪爵武兴侯，为太学博士，出为馀杭令，有集六卷。
○卫将军谢石谥议
石阶藉门荫，屡登崇显，总司百揆，翼赞三台，闲练庶事，勤劳匪懈，内外佥议，皆曰与能。当淮肥之捷，勋拯危坠，虽皇威遐震，狡寇天亡，因时立功，石亦与焉。又开建学校，以延胄子，虽盛化未洽，亦爱礼存羊。然古之贤辅，大则以道事君，侃侃终日；次则厉身奉国，夙夜无怠，下则爱人惜力，以济时务，此数者，然後可以免惟尘之讥，塞素餐之责矣。今石位居朝端，任则论道，唱言无忠国之谋，守职则容身而已，不可谓事君；货黩京邑，聚敛无厌，不可谓厉身；坐拥大众，侵食百姓，《大东》流于远近，怨毒结于众心，不可谓爱人；工徒劳于土木，思虑殚于机巧，纨绮尽于婢妾，财用縻于丝桐，不可谓惜力。此人臣之大害，有国之所去也。
先王所以正风俗，理人伦者，莫尚乎节俭，故夷吾受谤乎三归，平仲流美于约己。自顷风轨陵迟，奢僭无度，廉耻不兴，利竞交驰，不可不深防原本，以绝其流。汉文袭弋绨之服，诸侯犹侈；武帝焚雉头之裘，靡丽不息。良由俭德虽彰，而威禁不肃；道自我建，而刑不及物。若存罚其违，亡贬其恶，则四维必张，礼义行矣。
案谥法，因事有功曰“襄”，贪以败官曰“墨”，宜谥曰襄墨公。（《晋书·儒林范弘之传》）
○与会稽王道子笺
下官轻徼寒士，谬得厕在俎豆，实惧辱累清流，惟尘圣世。窃以人君居庙堂之上，智周四海之外者，非徒聪明内照，亦赖群言之助也。是以舜之佐尧，以启辟为首；咎繇谟禹，以侃侃为先，故下无隐情之责，上收神明之功。敢缘斯义，志在输尽。常以谢石黩累，应被清澄，殷浩忠贞，宜蒙褒显，是以不量轻弱，先众言之。而恶直丑正，其徒实繁，虽仰恃圣主钦明之度，俯赖明公爱物之隆，而交至之患，实有无赖。下官与石本无怨忌，生不相识，事无相干，正以国体宜明，不应稍计强弱。与浩年时邈绝，世不相及，无复藉闻，故老语其遗事耳。于下官之身有何痛痒，而当为之犯时干主邪！
每观载籍，志士仁人有发中心任直道而行者，有怀知阳愚负情曲从者，所用虽异，而并传後世。故比干处三仁之中，箕子为名贤之首。後人用舍，参差不同，各信所见，率应而至，或荣名显赫，或祸败系踵，此皆不量时趣，以身尝祸，虽有々之称，而非大雅之致，此亦下官所不为也。世人乃云下官正直，能犯艰难，斯谈实过。下官知主上圣明，明公虚己，思求格言，必不使尽忠之臣，屈于邪枉之门也。是以敢献愚诚，布之执事，岂与昔人拟其轻重邪！亦以臣之事君，惟思尽忠而已，不应复计利钝，事不允心则谠言悟主，义感于情则陈辞靡悔。若怀情藏意，蕴而不言，此乃古人所以得罪于明君，明君所以致法于群下者也。
桓温事迹，布在天朝，逆顺之情，暴之四海，在三者臣子，情岂或异！凡厥黔首，谁独无心！举朝嘿嘿，未有唱言者，是以顿笔案气，不敢多云。桓温于亡祖，虽其意难测，求之于事，止免黜耳，非有至怨也。亡父昔为温吏，推之情礼，义兼他人。所以每怀愤发，痛若身首者，明公有以寻之，王以下官议殷浩谥，不宜暴扬桓温之恶。感其提拔之恩，怀其入幕之遇，托以废黜昏暗，建立圣明，自谓此事足以明其忠贞之节，明公试复以一事观之。昔周公居摄，道致升平，礼乐刑政皆自己出。以德言之，周公大圣，以年言之，成王幼弱，犹复遽避君位，复子明辟。汉之霍光，大勋赫然，孝宣年未二十，亦反万机。故能君臣俱隆，道迈千岁。若温忠为社稷，诚存本朝，便当仰遵二公，式是令矩，何不奉还万机，退守藩屏？方提勒公王，匡总朝廷，岂为先帝幼弱，未可亲政邪？将德桓温，不能听政邪？又逼胁袁宏，使作九锡，备物光赫，其文具存，朝廷畏怖，莫不景从，惟谢安、王坦之以死守之，故得稽留耳。会上天降怒，奸恶自亡，社稷危而复安，灵命坠而复构。
晋自中兴以来，号令威权多出强臣，中宗、肃祖敛衽于王敦，先皇受屈于桓氏。今主上亲览万机，明公光赞百揆，政出王室，人无异望，复不于今大明国典，作制百代，不审复欲待谁？先王统物，必明其典诰，贻厥孙谋，故令问休嘉，千岁承风。愿明公远览殷周，近察汉魏，虑其所以危，求其所以安，如此而已。（《晋书·范弘之传》）
○与王书
见足下答仲堪书，深具义发之怀。夫人道所重，莫过君亲，君亲所系，忠孝而已，孝以扬亲为主，忠以节义为先。殷侯忠贞居正，心贯人神，加与先帝隆布衣之好，著莫逆之契，契阔艰难，夷以之，虽受屈奸雄，志达千载，此忠良之徒所以义干其心不获以已者也。既当时贞烈之徒所究见，亦後生所备闻，吾亦何敢苟避狂狡，以欺圣明。足下不推居正之大致，而怀知己之小惠，欲以莫府之小节夺名教之重义，于君臣之际，既以亏矣。尊大君以殷侯协契忠规，同戴王室，志厉秋霜，诚贯一时，殷侯所以得宣其义声，实尊大君协赞之力也。足下不能光大君此之直志，乃感温小顾，怀其曲泽，公在圣世，欺罔天下，使丞相之德不及三叶，领军之基一构而倾，此忠臣所以解心，孝子所以丧气，父子之道固若是乎？足下言臣则非忠，语子则非孝，二者既亡，吾谁畏哉！
吾少尝过庭，备闻祖考之言，未尝不发愤冲冠，情见乎辞。当尔之时，惟覆亡是惧，岂暇谋及国家。不图今日得操笔斯事，是以上愤国朝无正义之臣，次惟祖考有没身之恨，岂得与足下同其肝胆邪？先君往亦尝为其吏，于时危惧，恒不自保，仰首圣朝，心口愤叹，岂复得计策名昔日，自同在三邪？昔子政以五世纯臣，子骏以下委质王莽，先典既已正其逆顺，後人亦已鉴其成败。每读其事，未尝不临文痛叹，愤忾交怀。以今况古，乃知一揆耳。（《晋书·范弘之传》）
卷一百二十六
熊远
远字孝文，豫章南昌人，初为县功曹，郡辟文学掾，察孝廉不行，郡又辟功曹，州又辟主薄别驾秀才，除监军华轶司马，领武昌太守宁远将军，元帝为丞相，引为主簿，转参军，又转从事中郎，及即位，累迁太子中庶子、尚书左丞、散骑常侍，转御史中丞，迁侍中，出补会稽内史，王敦举兵，徵拜太常，敦引为长史，寻病卒，有集十二卷。
○广昌乡君丧宜废冬至小会表
案礼，君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐，恻隐之心，未忍行吉事故也，被尚书符，冬至後二日小会。臣以为广昌乡君丧殡日浅，圣恩垂悼。礼，大夫死，废一时之祭，祭犹可废，而况馀事乎？冬至唯可群下奉贺而已，未宜便小会。（《晋书·礼志》中，元帝姨广昌乡君丧未葬，中丞熊远表，又见《通典》八十一、一百四十七。）
○闻北陵被发上疏
园陵既不亲行，承传言之者未可为定。且园陵非一，而直言侵犯，远近吊问，答之宜当有主。谓应更遣使摄河南尹案行，得审问，然後可发哀。即宜命将至洛，修复园陵，讨除逆类。昔宋杀无畏，庄王奋袂而起，衣冠相追于道，军成宋城之下。况此酷辱之大耻，臣子奔驰之日！夫修园陵，至孝也；讨逆叛，至顺也；救社稷，至义也；恤遗黎，至仁也。若修此四道，则天下响应，无思不服矣。昔项羽杀义帝以为罪，汉祖哭之以为义，刘项存亡，在此一举。群贼豺狼，弱于往日；恶逆之甚，重于丘山。大晋受命，未改于上；兆庶讴吟，思德于下。今顺天下之心，命<豸>貅之士，鸣檄前驱，大军後至，威风赫然，声振朔野，则上副西土义士之情，下允海内延颈之望矣。（《晋书·熊远传》，元帝作相，列为主簿时传，北陵被发，将举哀，远上疏。）
○上疏谏亲征杜
皇纲失统，中夏多故，圣主肇祚，远奉西都。梓宫外次，未反园陵，逆寇游魂，国贼未夷。明公忧劳，乃心王室，伏读圣教，人怀慷慨，杜小竖，寇抄湘川，比年征讨，经载不夷。昔高宗伐鬼方，三年乃克，用兵之难，非独在今。伏以古今之霸王遭时艰难，亦有亲征以隆大勋，亦有遣将以平小寇。今公亲征，文武将吏，度支筹量、舟舆器械所出若足用者，然後可征。愚谓宜如前遣五千人，径与水军进征，既可得速，必不後时。昔齐用穰苴，燕晋退军；秦用王翦，克平南荆。必使督护得才，即贼不足虑也。（《晋书·熊远传》，远转丞相参军，时琅邪国侍郎王鉴劝帝亲征杜，远上疏。）
○因灾异上疏
被《庚午诏书》，以雷电震，暴雨非时，深自克责。虽禹汤罪己，未足以喻。臣暗于天道，窃以人事论之。陛下节俭敦朴，恺悌流惠，而王化未兴者，皆群公卿士不能夙夜在公，以益大化，素餐负乘。秕秽明时之责也。
今逆贼猾夏，暴虐滋甚，二帝幽殡，梓宫未反，四海延颈，莫不东望。而未能遣军北讨，雠贼未报，此一失也。昔齐侯既败，七年不饮酒食肉。况此耻尤大。臣子之责，宜在枕戈为王前驱。若此志未果者，当上下克俭，恤人养士，彻乐减膳，惟修戎事。陛下忧劳于上，而群官未同戚容于下，每有会同，务在调戏酒色而已，此二失也。选官用人，不料实德，惟在白望，不求才干，乡举道废，请托交行。有德而无力者退，修望而有助者进；称职以违俗见讥，虚资以从容见贵。是故公正道亏，私涂日开，强弱相陵，冤枉不理。今当官者以理事为俗吏，奉法为苛刻，尽礼为谄谀，从容为高妙，放荡为达士，骄蹇为简雅，此三失也。
世所谓三失者，公法加其身；私议贬其非；转见排退，陆沈泥滓。时所谓三善者，王法所不加；清论美其贤；渐相登进，仕不辍官，攀龙附凤，翱翔云霄。遂使世人削方为圆，挠直为曲，岂待顾道德之清涂，践仁义之区域乎！是以万机未整，风俗伪薄，皆此之由。不明其黜陟，以审能否，此则俗未可得而变也。
今朝廷群司以从顺为善，相违见贬，不复论才之曲直，言之得失也。时有言者，或不见用，是以朝少辩争之臣，士有禄仕之志焉。郭翼上书，武帝擢为屯留令，又置谏官，所以容受直言，诱进将来，故人得自尽，言无隐讳。任官然後爵之，位定然後禄之。敷奏以言，明试以功，车服以庸。舜犹历试诸难，而今先禄不试，甚违古义，乱之所由也。求才急于疏贱，用刑先于亲贵，然後令行禁止，野无遗滞。尧取舜于仄陋，舜拔贤于岩穴，姬公不曲绳于天伦，叔向不亏法于孔怀。今朝廷法吏多出于寒贱，是以章书日奏而不足以惩物，官人选才，而不足以济事。宜招贤良于屠钓，聘耿介于丘园。若此道不改，虽并官省职，无救弊乱也。能哲而惠，何忧乎兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬！此官得其人之益也。（《晋书·熊远传》，远为御史中丞，时冬雷电，且大雨，帝下书责躬引过，远复上疏。）
○奏请议狱皆准律令
礼以崇善，法以闲非，故礼有常典，法有常防，人知恶而无邪心。是以周建象魏之制，汉创画一之法，故能阐弘大道，以至刑厝。律令之作，由来尚矣。经贤智，历夷险，随时斟酌，最为周备。自军兴以来，法度陵替，至于处事不用律令，竞作属命，人立异议，曲适物情，亏伤大例。府立节度，复不奉用，临事改制，朝作夕改，至于主者不敢任法，每辄关谘，委之大官，非为政之体。若本曹处事不合法令，监司当以法弹违，不得动用开塞，以坏成事。案法盖粗术，非妙道也，矫割物情，以成法耳。若每随物情，辄改物制，此为以情坏法。法之不一，是谓多门，开人事之路，广私请之端，非先王立法之本意也。凡为驳议者，若违律令节度，当合经传及前比故事，不得任情以破成法。愚谓宜令录事更立条制，诸立议者皆当引律令经传，不得直以情言，无所依准，以亏旧典也。若开塞随宜，权道制物，此是人君之所得行，非臣子所宜专用。主者唯当徵文据法，以事为断耳。（《晋书·刑法志》，《通典》一百六十四，元帝为丞相时，主簿熊远奏云云。）
○建议劝农桑
立春之日，天子祈谷于上帝，乃择元辰，载耒耜，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉，以劝农功。《诗》云：“弗躬弗亲，庶人不信。”自丧乱以来，农桑不修，游食者多，皆由去本逐末故也。（《晋书·熊远传》，江东草创，农桑弛废，远建议。）
○怀帝梓宫未返正会不宜作乐议
谨案尚书，尧崩，四海遏密八音。《礼》云，凶年，天子彻乐减膳。孝怀皇帝梓宫未反，豺狼当涂，人神同忿。兆庶怨嗟。公明德茂亲，社稷是赖。今杜蚁聚湘川，比岁征行，百姓疲弊，故使义众奉迎未举。履端元日，正始之初，贡士鳞萃，南北云集，有识之士于是观礼。公与国同体，忧容未歇。昔齐桓贯泽之会，有忧中国之心，不召而至者数国，及葵丘自矜，叛者九国。人心所归，惟道与义。将绍皇纲于既往，恢霸业于来今，表道德之轨，阐忠孝之仪，明仁义之统，弘礼乐之本，使四方之士退怀嘉则，今荣耳目之观，崇戏弄之好，惧违《云》、《韶》、《雅》、《颂》之美，非纳轨物，有尘大教。如矜黎庶涂炭之困，以废欢悦伎乐之事，谓宜设膳以赐群下而已。（《晋书·熊远传》，《通典》一百四十七，建兴元年十二月，主簿熊远议。）
○谏以尚书令荀组领豫州牧启
伏见吏部以太尉荀组为尚书令，复令豫州牧。自三代以来，未闻以纳言之臣而出领牧伯者。组朝之素望，识了旧典，不应处外。（《初学记》十一，《通典》二十二。）
○论亲死贼中启
父母死河北贼中，如襄国平阳，可依此制。若王化所被，人迹所及，可往而不往，非以笃孝道也。诗人丧马，犹求之林下，不得漫依东关。（《通典》九十八）
辛谧
谧字叔重，又字处道，陇西狄道人，召拜太子舍人诸王文学，不起，永嘉末以为兼散骑常侍，慰抚关中，刘聪陷长安，徵太中大夫，不受，历石勒石虎，并不应辟命，冉闵僭号，徵为太常，不食而卒。
○遗冉闵书
昔许由辞尧，以天下让之，全其清高之节。伯夷去国，子推逃赏，皆显史牒，传之无穷。此往而不反者也。然贤人君子虽居庙堂之上，无异于山林之中，斯穷理尽性之妙，岂有识之者邪！是故不婴于祸难者，非为避之，但冥心至趣而与吉会耳。谧闻物极则变，冬夏是也；致高则危，累棋是也。君王功已成矣，而久处之，非所以顾万全远危亡之祸也。宜因兹大捷，归身本朝，必有许由、伯夷之廉，享松乔之寿，永为世辅，岂不美哉！（《晋书·隐逸辛谧传》，又见《十六国春秋》十九。）
孔夷
夷，建兴初为从事中郎。
○颜含周丧嫁女议
郑玄以未嫁成人降其旁亲，以明当及时者同降。若嫁有时而遭丧，因丧而降之，非言齐衰之中可嫁女。学者多昧此旨，非独在今，含应见原。（《通典》六十，刘隗上言，王籍周丧娶，主簿江启，又言颜含周丧遣女，从事中郎议主簿孔夷议。）
孔愉
愉字敬康，会稽山阴人，吴平迁洛，後还乡，建兴初年五十，始应元帝召为丞相掾，仍除驸马都尉，参丞相军事，以讨华轶功封馀不亭侯，建武初长兼中书郎，大兴中出为司徒左长史，累迁吴兴太守，明帝时拜御史中丞，迁侍中，成帝时为太常，徙尚书，转尚书右仆射，领东海王师，迁左仆射，後为尚书仆射。转护军将军，加散骑常侍，复徙领军将军，加金紫光禄大夫，领国子祭酒，出为镇军将军会稽内史，致仕，咸康八年卒，年七十五，赠车骑将军开府仪同三司，谥日贞。
○重表让禀赐
臣以朽暗，忝厕朝右，而以惰劣，无益毗佐。方今强寇未殄，疆场日骇，政烦役重，百姓困苦，奸吏擅威，暴人肆虐，大弊之後，仓库空虚，功劳之士，赏报不足，困悴之馀，未见拯恤，呼嗟之怨，人鬼感动。宜并官省职，贬食节用，勤抚其人，以济其艰。臣等不能赞扬大化，纠明刑政，而偷安高位，横受宠给，无德而禄，殃必及之，不敢横受殊施，以重罪戾。（《晋书·孔愉传》，咸和八年，诏给左仆射，愉以二十人禀赐，愉上疏固让，优诏不许，重表。）
○奏日蚀伐鼓非旧典
《春秋》，日有蚀之，天子伐鼓于社，攻诸阴也；诸侯伐鼓于朝，臣自攻也。案尚书符，若日之有变，便击鼓于诸门，有违旧典。（《晋书·礼志》上，《宋书·礼志》一，又《通典》七十八作有司奏。）
○为旧君服议
应从弟子服师之制。昔夫子既丧，门人若丧父而无服，吊服加麻。今纵不能尔，自宜三月，加以，未闻深衣之制，白袷布衣，是今之吉服，君吊其臣狯锡，况临故君，而可夺情服乎？（《通典》九十）
孔汪
汪字德泽，愉子，孝武时累迁至侍中尚书太常卿，出为征虏将军、假节都督交广二州军事平越中郎将、广州刺史，太元十七年卒，有集十卷。
○四府君郊配议
太始开元，所以上祭四府君，庆以世数尚近，可得飨祠，非若殷周先世，王迹所因也。向使京兆尔时在七世之外，自当不祭此四王。推此知既毁之後，则殷所绝矣。（《宋书·礼志》三、太元十二年，诏议明堂郊祀，太常孔汪议。）
○答范甯问
范甯问孔德泽云：“甲无子，取其族子乙为後。所生父没，降服周。甲晚自生子，乙归本家。後甲终，乙当有服否？若服，当制何服？”孔答曰：“代人行之，似当无服。继母尝为母子，既出服周。推此粗可相况。”（《通典》九十六）
范又难：“必当有服，未辨服之定准。云继母既出服周，此礼所出为分明释耳”。孔又答云：“继母出为服周，是父没而嫁，贺循要记亦谓之出。当以舍此适彼，不独在嫁，可以意领，故不必继于本也”。（同上）
孔安国
安国字安国，愉第三子，孝武时为侍中太常，安帝时再为会稽内史，迁领军将军，领东海王师，历尚书左右仆射，义熙四年卒，赠左光禄大夫。
○殷祠启
元兴三年夏，应殷祠。昔年三月，皇舆旋轸。其年四月，便应殷，而太常博士徐乾等议云：“应用孟秋”。台寻校自太和四年相承皆用冬夏，乾等既伏应孟冬，回复追明孟秋非失。御史中丞范泰议：“今虽既之後，得以蒸尝，而无殷荐之比。太元二十一年十月应殷，烈宗以其年九月崩。至隆安三年，国家大吉，乃修殷事。又礼有丧则废吉祭，祭新主于寝。今不设别寝，既，祭于庙。故四时蒸尝，以寄追远之思，三年一，以习昭穆之序，义本各异。三年丧毕，则合食太祖，遇时则殷，无取于限三十月也。当是内台常以限月成旧”。就如所言，有丧可殷。隆安之初，果以丧而废矣。月数少多，复迟速失中。至于应寝而修，意所未譬。（《宋书·礼志》三，义熙二年六月，白衣领尚书左仆射孔安国启云云。）
○又启
范泰云：“今既，遂祭于庙，故四时蒸尝”。如泰此言，殷与蒸尝，其本不同，既之後，可亲蒸尝而不得亲殷也。太常刘瑾云：“章后丧未一周，不应祭”。臣寻升平五年五月，穆皇帝崩，其年七月，山陵，十月，殷。兴宁三年二月，哀皇帝崩，太和元年五月，海西夫人庾氏薨，时为皇后，七月，葬，十月，殷。此在哀皇再周之内，庾夫人既葬之後，二殷策文见在庙。又文皇太后以隆安四年七月崩，陛下追述先旨，躬服重制，五年十月，殷。再周之内，不以废事。今以小君之哀，而泰更谓不得行大礼。臣寻永和十年至今五十馀载，用三十月辄殷，皆见于注记，是依礼，五年再殷。而泰所言，非真难臣，乃以圣朝所用，迟速失中。泰为宪司，自应明审是非，若臣所启不允，即当责失奏弹，而愆惰稽停，遂非忘旧。请免泰、瑾官”。（《宋书·礼志》三）
孔坦
坦字君平，愉从弟，元帝为晋王，以为世子文学，东宫建，补太子舍人，迁尚书郎，免，明帝时，扬州刺史王导请为别驾，成帝初迁尚书左丞，苏峻反，为陶侃长史，峻平，迁吴兴内史，封晋陵男，加建威将军，免，寻拜侍中，咸康初，大司马王导请为司马，迁侍中，出为廷尉，以疾去职，加散骑常侍，迁尚书，未拜卒，赠光禄勋，谥曰简，有集十七卷。
○初到尚书郎对策
问曰：“吴兴徐馥为贼，杀郡将，郡今应举孝廉不？”坦对曰：“四罪不相及，殛鲧而兴禹。徐馥为逆，何妨一郡之贤！”又问：“奸臣贼子弑君，污宫潴宅，莫大之恶也。乡旧废四科之选，今何所依？”坦曰：“季平子逐鲁昭公，岂可以废仲尼也！”（《晋书·孔坦》传）
○谢赐酒柑表
天恩例赐灵酒黄柑，不胜受遇，谨表以闻。（《御览》九百六十六）
○奏议策除秀孝
臣闻经邦建国，教学为先，移风崇化，莫尚斯矣。古者且耕且学，三年而通一《经》，以平康之世，犹假渐渍，积以日月。自丧乱以来，十有馀年，干戈载扬，俎豆礼戢，家废讲诵，国阙庠序，率尔责试，窃以为疑。然宣下以来，涉历三载，累遇庆会，遂未一试。扬州诸郡，接近京都，惧累及君父，多不敢行。其远州边郡，掩诬朝廷，冀于不试，冒昧来赴，既到审试，遂不敢会。臣愚以不会与不行，其为阙也同。若当偏加除署，是为肃法奉宪者失分，侥幸投射者得官，颓风伤教，惧于是始。
夫王言如丝，其出如纶。临事改制，示短天下，人听有惑，臣窃惜之。愚以王命无贰，宪制宜信。去年察举，一皆策试，如不能试，可不拘到，遣归不署。又秀才虽以事策，亦问经义，苟所未学，实难暗通，不足复曲碎垂例，违旧造异。谓宜因其不会，徐更革制。可申明前下，崇修学校，普延五年，以展讲习，钧法齐训，示人轨则。夫信之与法，为政之纲，施之家室，犹弗可贰，况经国之典而可玩黩乎？（《晋书·孔坦》传，先是以兵乱之後，务存慰悦，远方秀孝，到不策试，普皆除署。至是帝申明旧制，皆令试经？有不中科？刺史太守免官。太兴三年，秀孝多不敢行，其有到者并托疾，帝欲除署孝廉，而秀才如前制，坦奏议。）
○与石聪书
华狄道乖，南北迥邈，瞻河企宋，每怀饥渴，数会阳九，天祸晋国，奸凶猾夏，乘衅肆虐。我德虽衰，天命未改。乾符启再集之庆，中兴应灵期之会，百六之艰既过，惟新之美日隆。而神州振荡，遗氓波散，誓命戎狄之手，豺狼之穴，朝廷每临寐永叹，痛心疾首。天罚既集，罪人斯陨，王旅未加，自相鱼肉。岂非人怨神怒，天降其灾！兰艾同焚，贤愚所叹，哀矜勿喜，我后之仁，大赦旷廓，惟季龙是讨。彭谯使至，粗具动静，知将军忿疾丑类，翻然同举。承问欣豫，庆若在己。何知几之先觉，介石之易悟哉！引领来仪，怪无声息。
将军出自名族，诞育洪胄。遭世多故，国倾家覆，生离亲属，假养异类。虽逼伪宠，将亦何赖！闻之者犹或有悼，况身婴之，能不愤慨哉！非我族类，其心必异，诚反族归正之秋，图义建功之日也。若将军喻纳往言，宣之同盟，率关右之从，辅河南之卒，申威赵魏，为国前驱，虽窦融之保西河，黥布之去项羽，比诸古今，未足为喻。圣上宽明，宰辅弘纳，虽射钩之隙，赏之故行，雍齿之恨，侯之列国。况二三子无曩人之嫌，而遇天启之会，当如影响，有何迟疑！
今六军戒严，水陆齐举，熊罴踊跃，噬争先，锋镝一交，玉石同碎，虽复後悔，何嗟及矣！仆以不才，世荷国宠，虽实不敏，诚为行李之主，区区之情，还信所具。夫机事不先，鲜不後悔，自求多福，惟将军图之。（《晋书·孔坦传》，又见《十六国春秋》二十。）
○临终与庾亮书
不谓疾苦，遂至顿弊，自省绵绵，奄忽无日。修短命也，将何所悲！但以身往名没，朝恩不报，所怀未叙，即命多恨耳！足下以伯舅之尊，居方伯之重，抗威顾盼，名震天下，榱椽之佐，常愿下风。使九服式序，四海一统，封京观于中原，反紫极于华壤，是宿昔之所味咏，慷慨之本诚矣。今中道而毙，岂不惜哉！若死而有灵，潜听风烈。（《晋书·孔坦传》）
孔群
群字敬林，愉从弟，仕至御史中丞。
○与亲友书
今年田得七百石秫米，不足了曲麴事。（《晋书·孔群传》。《世说新语任诞篇》右作斛，无足字。）
孔严
严字彭祖，群兄子，仕州郡，历司徒掾尚书殿中郎，殷浩临扬州，请为别驾，迁尚书左丞，哀帝时领尚书，废帝时拜吴兴太守，有集十一卷。
○谏鸿祀
鸿祀虽出《尚书大传》，先儒所不究，历代莫之兴，承天接神，岂可以疑殆行事乎！天道无亲，唯德是辅。陛下祗顺恭敬，留心兆庶，可以消灾复异。皆已蹈而行之，德合神明，丘祷久矣，岂须屈万乘之尊，修杂祀之事！君举必书，可不慎欤。（《晋书·孔严传》，隆和元年。）
○与王彪之论蔡谟谥书
博士引礼之义，以通高尚之事，穆诚实美谥，然蔡公德业既重，又是先帝师傅，居总录之任，则是参贰宰相，考行定名，议存实录，不可不详。（《通典》一百四）
孔仰
仰爵里未详。
○墓毁论
案礼，圣人制殡葬之意，盖以死者不可服存，而孝子不忍弃其亲，故为棺椁葬埋。推其本心，固在弃之，弃之中为礼节以顺孝子情耳。原圣人之意，盖以无知处之形骸，故以幽闭长久为安；以有知为神灵，故以清阳博庙尊严为显，尊严故可，潜隐故不犯，比之丘陵，同之自然而不敢。若遇寇发露，可以补复其外，而不可改内。器泣之日，以事讫为节。故庙灾存三日哭之之文，墓毁无制哭之日。笃推大理，恐不加异于庙灾也。苟以无知处之，则虽加开发，不能益死者之苦。但人情不忍见闻。见闻之日有哭泣，一日、五日或十日，过者不足褒，不及不足贬，故圣人不为之礼。（《通典》一百二）
卷一百二十七
吕会
会，愍帝时汝阴内史。
○上言任侨妻产女
案瑞应图云，异根同体，谓之连理，异苗同颖，谓之嘉禾。草木之属，犹以为瑞，今二人同心，天垂灵象，故易云，二人同心，其利断金。嘉徵显见，生于陕东之国，斯盖四海同心之瑞，不胜喜踊，（《搜神记》作“跃”）谨画图以上。（《宋书·五行志》五，又《法苑珠林》八十七引《搜神记》，愍帝建兴四年，新蔡县吏任侨妻胡产二女相向，腹心合同，自胸以上齐以下各分，此盖天下未一之妖也。时内史吕会上言云云，时有识者哂之。）
苏峻
峻字子高，长广掖人，少仕郡主簿，举孝廉，元帝镇江左，遥假安集将军，後泛海到广陵，转鹰扬将军，除淮陵内史，迁兰陵相，复为淮陵内史，加奋威将军，大宁初更除临淮内史，以破王敦功进使持节冠军将军历阳内史，加散骑常侍，对邵陵公，咸和初，与庾亮不平，举兵反，宫城陷，自为骠骑领军将军录尚书事，温峤陶侃等讨斩之。
○辞大司农表
昔明皇帝亲执臣手，使臣北讨胡寇。今中原未靖，无用家为，乞补青州界一荒郡，以展鹰犬之用。（《晋书·苏峻传》）
刘超
超字世瑜，琅邪临沂人，汉城阳景王章之後，少为县小吏，迁琅邪国记室掾，从元帝渡江，转安东府舍人，相府建，又为舍人，赐爵原乡亭侯，转行参军，中兴建，为中书舍人，拜骑都尉奉朝请，出补句容令，入为中书通事郎，领安东上将军，明帝时封零陵伯，出为义兴太守，拜中书侍郎，成帝初迁射声校尉，代赵胤为左卫将军，徙右卫将军，为苏峻所害，赠卫尉，谥曰忠，有集二卷。
○乞买外厩牛表
臣家里应用一纯牛，连市素不如意，外厩猥牛中有任用者，臣请以正陌三万钱五匹布，乞以买此牛。（《御览》八百二十八）
○表
刘超病给四顺汤。（《书钞》十九）
○书
超死罪曰，如命，皆令有本末，保任然後受，随宜分处，谨白。（《淳化阁帖》三）
江启
启，建兴中为主簿，太兴中累迁侍中黄门侍郎。
○论墓毁服表
案据郑玄云，亲见尸柩，不可无服。如郑义，以见而服，不见不服也。司徒临颖公前表改葬之缌，不以吉临凶，今听其坟墓毁发，依改葬服缌麻，不得奔赴，及已修复者，唯心丧缟素，深衣白帻，哭临三月。（《通典》一百二，太兴二年，侍中黄门侍郎江启表。）
○王籍等周丧嫁娶议
夫风节不振，无以荡弊俗；礼义不备，无以正人流。籍以名门，擢登宾友，不能率身正道，公违典宪，诚是恺悌垂恕，体例宜全。又东阁祭酒颜含，居叔父丧而遣女。推寻旧事，元康二年，虞陈湛各有弟丧，嫁子拜时，司徒王浑奏免。窃谓弟丧不重于叔父，成婚之礼不轻。含犯违礼典。夫崇礼谓之有方之士，不崇礼谓之无方之人。况亏淳创薄，崇俗弃礼，请免官禁止。（《通典》六十，刘陈上言，文学王籍周丧娶妻，主簿江启。）
谢潜
潜，建兴中为从事中郎。
○王籍等周丧嫁娶议
郑玄以为女于成人，逆降亲，及将出者。昔陈湛以女年过二十，依郑义不责，迁任徐州，不为坐免，久为成比。若含女未过二十，宜如隗奏；若谓郑玄说与礼违，当先除而後禁，不宜制未下而责人也。（《通典》六十，司直刘隗上言，文学王籍周丧娶妻，从事中郎谢潜议云云。）
丁潭
潭字世康，会稽山阴人，为郡功曹，察孝廉，元帝以为丞相西阁祭酒，及帝践阼，拜驸马都尉、奉朝请、尚书祠部郎，为琅邪王郎中令，迁王导骠骑司马，转中书郎，出为广武将军东阳太守，成帝即位，以为散骑常侍侍中，赐爵永安伯，迁大尚书，徙廷尉，累迁左光禄大夫，领国子祭酒本国大中正，康帝初以光禄大夫致仕，卒年八十，赠侍中，谥曰简。
○上书陈时事损益
为国者恃人须才，盖二千石长吏是也。安可不明简其才，使必允当。既得其人，使久于其职，在官无苟且，居下者有恒心，此为政之较也。今之长吏，迁转既数，有送迎之费。古人三载考绩，三考黜陟，中才处局，故难以速成矣。
夫兵所以防御未然，镇压奸凶，周虽三圣，功成由武。今戎战之世，益宜留心，简选精锐，以备不虞。无事则优其身，有难则责其力。窃闻今之兵士，或私有役使，而营阵不充。夫为国者，由为家也。计财力之所任，审趋舍之举动，不营难成之功，损弃分外之役。今兵人未强，当审其宜，经涂远举，未献大捷，便使力单财尽而威望挫弱也。（《晋书·丁潭传》）
○上书求为琅邪王裒行终丧礼
在三之义，礼有达制，近代已来，或随时降杀，宜一匡革，以敦于後。辄案令文，王侯之丧，官僚服斩，既葬而除。今国无继统，丧庭无主，臣实陋贱，不足当重，谬荷首任，礼宜终丧。（《晋书·丁潭传》）
张亮
亮为太常博士，太兴初徙尚书郎。
○东海王为新蔡王殇服议
圣人因亲以教爱，亲不同而殇有降杀，盖由知识未同成人故也。七岁以下，谓之无服之殇，记曰，臣不殇君，子不殇父。东海与新蔡，别国旁亲，尊卑敌均，则宜同殇制而无服也。（《通典》八十二，新蔡王，四岁而亡，东海王移访太常，博士张亮议。）
○蜡腊议
案周礼礼记，干注周礼云，国祭蜡，则吹（下阙《北堂书钞》一百五十五）
案礼，蜡者，谓合聚万物而索飨之，岁终休老息民也。腊者祭宗庙五祀，则服玄，蜡则服黄，蜡腊不同，总之非也。传曰，腊接也，祭则在新，故交接也。俗谓腊之明日为初岁，秦汉以来，有祝岁者，古之遗语也。（《世说德行篇》注，《艺文类聚》五，《御览》三十三。）
○腊日不宜举哀戒严议
元帝大兴二年，天子祭宗庙、社稷，鼎俎既陈，不得终事者四。若五服之丧以常降者，不以废。从母无服之丧，不宜废事举哀。又礼，祭之明日，改祭于礻方，以燕皇尸。殷谓之肜，周谓之绎。今虽未施肜绎之祭，先王之典，圣人重不忘，但大腊之日，休息黎众，百日之勤，一日之泽。未可戒严。（《通典》四十四，太兴二年，未腊前一日，诏明日当为范氏从母举哀，百官戒严，尚书郎张亮议云云。）
干宝
宝字今升，新蔡人，元帝承制，召为著作佐郎，赐爵关内侯，中兴建，领国史，出补山阴令，迁始安太守，王导请为司徒左长史，迁散骑常侍，有周易注十卷，周易宗涂四卷，周官注十二卷，春秋左氏传义十五卷，晋纪二十三卷，搜神记三十卷，干子十八卷，集五卷。
○表
臣前聊欲撰记古今怪异非常之事，会聚散逸，使同一贯，博访知之者，片纸残行，事事各异。（《初学记》二十一）
○驳招魂葬议
时有招魂葬，考之经传，则无闻焉。近太傅公既属寇乱，尸柩不反，时奕议招魂葬，东海国学官令鲁国周生以为宜尔，盛陈其议，皆多无证。宝以为人死神浮归天，形沈归地，故为宗庙，以宾其神，衣衾以表其形，棺周于衣，椁周于棺，今失形于彼，穿冢于此，知亡者不可以假存，而无者独可以伪有哉！未若之遭祸之地，备迎神之礼，宗庙以安之，哀敬以尽之。周生议云：“魂堂几筵，设于窆寝，岂唯敛尸，亦以宁神也”。答者曰：“古人有言，夫礼者，其事可陈也，其义难知也，是以君子重于仪礼。夫别嫌明疑，原情得旨者，不亦微乎！故其为制，有以顺鬼神之性，有以达生者之情。然则冢旷之间有馈席，本施骸骨，未有为魂神也。若乃钉魂于棺，闭神于椁，居浮精于沈魄之域，匿游气于雍塞之室，岂顺鬼神之性，而合圣人之意乎？则葬魂之名，亦几于迂矣。”周生又云：“昔黄帝体仙登遐，其臣扶微等敛其衣冠，殡而葬焉，则其证也。”答曰：“孔子论黄帝曰：‘生而人利其化百年，死而人畏其神百年，亡而人用其教百年。’”此黄帝亦死，言仙，谬也。就使必仙，何议于葬？（《通典》一百三）
○王昌前母服论（王昌事详前竟陵王文）
礼有经有变有权，王毖之事，有为为之也。有不可责以始终之义，不可求以循常之文，何群议之纷错！同产者无嫡侧之别，而先生为兄；诸侯同爵无等级之差，而先封为长。今二妻之入，无贵贱之礼，则宜以先後为秩，顺序义也。今生而同室者寡，死而同庙者众，及其神位，固有上下也。故《春秋》贤赵姬遭礼之变而得礼情也。且夫吉凶哀乐，动乎情者也，五礼之制，所以叙情而即事也。今二母者，本他人也，以名来亲，而恩否于时，敬不及生，爱不及丧，夫何追服之道哉！张恽、刘卞，得其先後之节，齐王、卫恒，通于服绝之制，可以断矣。朝廷于此，宜导之以赵姬，齐之以诏命，使先妻恢含容之德，後妻崇卑让之道，室人达长少之序，百姓见变礼之中。若此，可以居生，又况于死乎！古之王者，有以师友之礼待其臣，而臣不敢自尊。今令先妻以一体接後，而後妻不敢抗，及其子孙交相为服，礼之善物也。然则王昌兄弟相得之日，盖宜祭二母，等其礼馈，序其先後，配以左右，兄弟肃雍，交酬奏献，上以恕先父之志，中以高二母之德，下以齐兄弟之好，使义风弘于王教，慈让洽乎急难，不亦得礼之本乎！（《晋书·礼志》中）
○晋纪总论
史记曰，昔高祖宣皇帝以雄才硕量，应运而仕，值魏太祖创基之初，筹画军国，嘉谋屡中，遂服舆轸，驱驰三世，性深阻有如城府，而能宽绰以容纳，行任数以御物，而知人善采拔，故贤愚咸怀，小大毕力，尔乃取邓艾于农隙，引州泰于行役，委以文武，各善其事，故能西擒孟达，东举公孙渊，内夷曹爽，外袭王陵，神略独断，征伐四克，维御群后，大权在己，屡拒诸葛亮节制之兵，而东支吴人辅车之势。世宗承基，太祖继业，军旅屡动，边鄙无亏，于是百姓与能，大象始构矣。玄丰乱内，钦诞寇外，潜谋虽密，而在几必兆，淮浦再扰，而许洛不震，咸黜异图，用融前烈，然後推毂锺邓，长驱庸蜀，三关电扫，刘禅入臣，天符人事，于是信矣。始当非常之礼，终受备物之锡，名器崇于周公，权制严于伊尹。至于世祖，遂享皇极，正位居体，重言慎法，仁以厚下，俭以足用，和而不弛，宽而能断，故民咏惟新，四海悦劝矣。聿修祖宗之志，思辑战国之苦，腹心不同，公卿异议，而独纳羊祜之策，以从善为众，故至于咸宁之末，遂排群议而杖王杜之决，泛舟三峡，介马桂阳，役不二时，江湘来同，夷吴蜀之垒垣，通二方之险塞，掩唐虞之旧域，班正朔于八荒。太康之中，天下书同文，车同轨，牛马被野，馀粮栖亩，行旅草舍，外闾不闭，民相遇者如亲，其匮乏者，取资于道路，故于时有天下无穷人之谚，虽太平未洽，亦足以明吏奉其法，民乐其生，百代之一时也。武皇既崩，山陵未乾，杨骏被诛，母后废黜，朝士旧臣，夷灭者数十族，寻以二公楚王之变，宗子无维城之助，而阏伯实沈之却，岁构师尹，无具瞻之贵，而颠坠戮辱之祸日有至，乃易天子以太上之号，而有免官之谣，民不见德，唯乱是闻，朝为伊周，夕为桀跖，善恶陷于成败，毁誉胁于势利。于是轻薄干纪之士，役奸智以投之，如夜虫之赴火，内外混淆，庶官失才，名实反错，天纲解纽，国政迭移于乱人，禁兵外散于四方，方岳无钧石之镇，关门无结草之固，李辰石冰，倾之于荆扬，刘渊王弥，挠之于青冀，二十馀年，而河洛为墟，戎羯称制，二帝失尊，山陵无所，何哉。树立失权，托付非才，四维不张，而苟且之政多也。夫作法于治，其弊犹乱，作法于乱，谁能救之。故于时天子非暂弱也，军旅非无素也，彼刘渊者，离石之将兵都尉，王弥者，青州之散吏也，盖皆弓马之士，驱走之人，凡庸之才，非有蜀先主诸葛孔明之能也；新起之寇，乌合之众，非吴蜀之敌也；脱耒为兵，裂裳为旗，非战国之器也；自下逆上，非邻国之势也。然而成败异效，扰天下如驱群羊，举二都如拾遗芥，将相王侯连头受戮，乞为奴仆，而犹不获，后嫔妃主，虏辱于戎卒，岂不哀哉？夫天下大器也，群生重畜也，爱恶相攻，利害相夺，其势常也，若积水于防，燎火于原，未尝暂静也。器大者，不可以小道治，势动者，不可以争竞扰，古先哲王知其然也，是以扦其大患而不有其功，御其大灾而不尸其利，百姓皆知上德之生己，而不谓浚己以生也，是以感而应之，悦而归之，如晨风之郁北林，龙鱼之趣渊泽也。顺乎天而享其运，应乎人而和其义，然後设礼文以治之，断刑罚以威之，谨好恶以示之，审祸福以喻之，求明察以官之，笃慈爱以固之；故众知向方，皆乐其生而哀其死，悦其教而安其俗，君子勤礼，小人尽力，廉耻笃于家闾，邪僻销于胸怀，故其民有见危以授命，而不求生以害义，又况可奋臂大呼，聚之以干纪作乱之事乎？基广则难倾，根深则难拔，理节则不乱，胶结则不迁，是以昔之有天下者，所以长久也。夫岂无僻主，赖道德典刑以维持之也。故延陵季子听乐，以知诸侯存亡之数、短长之期者，盖民情风教，国家安危之本也。昔周之兴也，后稷生于姜原，而天命昭显，文武之功，起于后稷，故其诗曰，思文后稷，克配彼天。又曰，立我蒸民，莫匪尔极。又曰，实颖实粟，即有邰家室。至于公刘，遭狄人之乱，去邰之豳，身服厥劳，故其诗曰，乃裹糇粮，于橐于囊，陟则在，复降在原。以处其民。以至于太王，为戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去，故其诗曰，来朝走马，帅西水浒，至于岐下。周民从而思之，曰仁人不可失也。故从之如归市，居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初，每劳来而安集之，故其诗曰，乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。以至于王季，能貊其德音，故其诗曰，克明克类，克长克君，载锡之光。至于文王，备修旧德，而惟新其命，故其诗曰，惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。由此观之，周家世积忠厚，仁及草木，内睦九族，外尊事黄，养老乞言，以成其福禄者也。而其后妃，躬行四教，尊敬师傅，服浣濯之衣，修烦辱之事，化天下以妇道，故其诗曰，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。是以汉滨之女，守洁白之志，中林之士，有纯一之德，故曰文武自天保以上治内，采薇以下治外，始于忧勤，终于逸乐，于是天下三分有二，犹以服事殷，诸侯不期而会者八百，犹曰天命未至。以三圣之智，伐独夫之纣，犹正其名教，曰逆取顺守，保大定功，安民和众；犹著大武之容，曰未尽善也，及周公遭变，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难者，则皆农夫女工衣食之事也。故自后稷之始基静民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之。故其积基树本，经纬礼俗，节理人情，恤隐民事，如此之缠绵也。爰及上代，虽文质异时，功业不同，及其安民立政者，其揆一也。今晋之兴也，功烈于百王，事捷于三代，盖有为以为之矣。宣景遭多难之时，务伐英雄诛庶桀以便事，不及公刘太王之仁也。受遗辅政，屡遇废置，故齐王不明，不获思庸于亳，高贵冲人，不得复子明辟，二祖逼禅代之期，不暇待三分八百之会也。是其创基立本，异于先代者也。又加之以朝寡纯德之士，乡乏不二之老，风俗淫僻，耻尚失所，学者以庄老为宗而黜六经，谈者以虚薄为辩而贱名检，行身者以放浊为通而狭节信，进仕者以苟得为贵而鄙居正，当官者以望空为高而笑勤恪。是以目三公以萧杌之称，标上议以虚谈之名，刘颂屡言治道，傅咸每纠邪正，皆谓之俗吏，其倚杖虚旷，依阿无心者，皆名重海内。若夫文王日昊不暇食，仲山甫夙夜匪懈，盖共嗤点，以为灰尘，而相诟病矣。由是毁誉乱于善恶之实。情慝奔于货欲之涂，选者为人择官，官者为身择利，而秉钧当轴之士，身兼官以十数，大极其尊，小录其要，机事之失，十恒八九。而世族贵戚之子弟，陵迈超越，不拘资次，悠悠风尘，皆奔竞之士，列官千百，无让贤之举，子真著崇让而莫之省，子雅制九班而不得用，长虞数直笔而不能纠。其妇女庄栉织，皆取成于婢仆，未尝知女工丝之业，中馈酒食之事也，先时而婚，任情而动，故皆不耻淫逸之过，不拘妒忌之恶，有逆于舅姑，有反易刚柔，有杀戮妾媵、有黩乱上下，父兄弗之罪也，天下莫之非也，又况责之闻四教于古，修贞顺于今，辅佐君子者哉？礼法刑政，于此大坏，如室斯构，而去其凿契，如水斯积，而决其堤防，如火斯畜，而离其薪燎也。国之将亡，本必先颠，其此之谓乎！故观阮籍之行，而觉礼教崩弛之所由，察庾纯贾充之事，而见师尹之多僻，考平吴之功，知将帅之不让，思郭钦之谋，而悟戎狄之有衅，览傅玄刘毅之言，而得百官之邪，核傅咸之奏、钱神之论，而睹宠赂之彰，民风国势如此，虽以中庸之才、守文之主治之，辛有必见之于祭祀，季札必得之于声乐，范燮必为之请死，贾谊必为之痛哭，又况我惠帝以荡荡之德临之哉？故贾后肆虐于六宫，韩午助乱于外内，其所由来者渐矣。岂特系一妇人之恶乎？怀帝承乱之後，得位羁于强臣，愍帝奔播之後，徒厕其虚名，天下之政，既已去矣，非命世之雄，不能取之矣。然怀帝初载，嘉禾生于南昌，望气者又云，豫章有天子气。及国家多难，宗室迭兴，以愍帝之正，淮南之壮，成都之功，长沙之权，皆卒于倾覆，而怀帝以豫章王登天位，刘向之谶云，灭亡之後，有少如水名者得之，起事者据秦川，西南乃得其朋。案愍帝盖秦王之子也，得位于长安，长安固秦地也，而西以南阳王为右丞相，东以琅邪王为左丞相，上讳业，故改邺为临漳，漳水名也，由此推之，亦有徵祥。而皇极不建，祸辱及身，岂上帝临我而贰其心，将由人能弘道非道弘人者乎？淳耀之烈未渝，故大命重集于中宗元皇帝。（《文选》，《艺文类聚》十一，又见《群书治要》二十九。）
○晋纪论晋武帝革命
史臣曰，帝王之兴，必俟天命，苟有代谢，非人事也。文质异时，兴建不同。故古之有天下者，柏皇栗陆以前，为而不有，应而不求，执大象也。鸿黄世及，以一民也。尧舜内禅，体文德也。汉魏外禅，顺大名也。汤武革命，应天人也。高光争伐，定功业也。各因其运而天下随时，随时之义大矣哉。古者敬其事则命以始，今帝王受命而用其终，岂人事乎？其天意乎？（《文选》，《艺文类聚》十三。）
○晋纪论姜维
姜维为蜀相，国亡主辱弗之死，而死于锺会之乱，惜哉。非死之难，处死之难也！是以古之烈士，见危授命，投节如归，非不爱死也，固知命之不长，而惧不得其所也。（《蜀志姜维传》评注。）
○山亡论
夏桀之时，厉山亡；秦始皇之时，三山亡；周显王三十二年，宋大丘社亡；汉昭帝之末，陈留昌邑社亡。京房易传曰，山默然自移，天下兵乱，社稷亡也。故会稽山阴琅邪中有怪山，世传本琅邪东武海中山也，时天夜，风雨晦冥，则见武山在焉，百姓怪之，因名曰怪山。时东武县山亦一夕自亡去，识其形者，乃知其移来，今怪山下见有东武里，盖记山所自来，以为名也。又交州脆山移至青州，凡山徙，皆不极之异也。此二事未详其世。尚书金曰，山徙者，人君不用道士，贤者不兴，或禄去公室，赏罚不由君，私门成群，不救，当为易世变号。说曰，善言天者，必质于人，善言人者，必本于天。故天有四时，日月相推，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，散而为露，乱而为雾，凝而为霜雪，立而为氐晃，此天之常数也。人有四肢五脏，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为声音，此亦人之常数也，若四时失运，寒暑乖违，则五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，彗孛流飞，此天地危诊也，寒暑不时，此天地之蒸否也，石立土动，此天地之瘤赘也，山崩地陷，此天地之痈疽也。冲风暴雨，此天地之奔气也。雨泽不降，川泽涸竭，此天地之焦枯也。
○搜神记序
虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，亦安敢谓无失实者哉！卫朔失国，二传互其所闻；吕望事周，子长存其两说。若此比类，往往有焉。从此观之，闻见之难一，由来尚矣。夫书赴告之定辞，据国史之方策，犹尚若兹，况仰述千载之前，记殊俗之表，缀片言于残阙，访行事于故老，将使事不二迹，言无异涂，然後为信者，固亦前史之所病。然而国家不废注记之官，学士不绝诵览之业，岂不以其所失者小，所存者大乎！今之所集，设有承于前载者，则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒分其讥谤，及其著述，亦足以明神道之不诬也。
群言百家不可胜览，耳目所受不可胜载，今粗取足以演八略之旨，成其微说而已。幸将来好事之士录其根体，有以游心寓目而无尤焉。（《晋书·干宝传》）
○司徒议
从事中郎之职，各掌其所治之曹，而纪纲其事体，参辅谋议。（《书钞》六八，《御览》二九。）
○左长史职掌，检其法宪，明其分宪。
掾属之职，敦明教义，肃励清风，非礼不言，非法不行，以训群吏，以贵朝望，各掌其所治之曹。（《御览》二百九）
卷一百二十八
王鉴
鉴字茂高，堂邑人，御史中丞子，初为元帝琅邪国侍郎，中兴建，拜驸马都尉，奉朝请，出补永兴令，大将军王敦请为记室参军，不就。
○竹簟赋
楚簟陈于玉房，巴箱列于椒台。（《书钞》一百三十三，《御览》七百八。）
○劝元帝亲征杜疏
天祸晋室，四海颠覆，丧乱之极，开辟未有。明公遭历运之厄，当阳九之会，圣躬负伊周之重，朝廷延匡合之望。方将振长辔而御八荒，扫河汉而清天涂，所藉之资，江南之地，盖九州之隅角，垂尽之馀人耳。而百越鸱视于五岭，蛮蜀狼顾于湘汉，江州萧条，白骨涂地，豫章一郡，十残其八。继以荒年，公私虚匮，仓库无旬月之储，三军有绝乏之色。赋敛搜夺，周而复始，卒散人流，相望于道。残弱之源日深，全胜之势未举。鉴惧云旗反旆，元戎凯入，未在旦夕也。昔齐旅未期，而申侯惧其老，况暴甲三年，介胄生虮虱，而可不深虑者哉？江扬本六郡之地，一州封域耳。若兵不时戢，人不堪命，三江受敌，鼓蠡振摇，是贼逾我垣墙之内，窥我室家之好。黩武之众易动，惊弓之鸟难安，鉴之所甚惧也。去年已来，累丧偏将，军师屡失，送死之寇，兵厌奔命，贼量我力矣。虽继遣偏裨，惧未足成功也。愚谓尊驾宜亲幸江州，然後方召之臣，其力可得而宣；熊罴之士，其锐可得而奋。进左军于武昌，为陶侃之重；建名将于安成，连甘卓之垒。南望交广，西抚蛮夷。要害之地，勒劲卒以保之；深沟坚壁，案精甲而守之。六军既赡，战士思奋，尔乃乘隙骋奇，扰其窟穴，显示大信，开以生涂，杜之颈固已锁于麾下矣。
议者将以大举役重，人不可扰。鉴谓暂扰以制敌，愈于放敌而常扰也。夫四体者，人之所甚爱，苟宜伐病，则削肌刮骨矣。然守不可虚，鉴谓王导可委以萧何之任。或以小贼方毙，不足动千乘之重。鉴见王弥之初，亦小寇也，官军不重其威，狡逆得肆其变，卒令温怀不守，三河倾覆，致有今日之弊，此已然之明验也。蔓草犹不可长，况狼兕之寇乎！当五霸之世，将非不良，士非不勇，征伐之役，君必亲之，故齐桓免胄于邵陵，晋文擐甲于城濮。昔汉高、光武二帝，征无远近，敌无大小，必手振金鼓，身当矢石，栉风沐雨，壶浆不赡，驰鹜四方，匪遑宁处，然後皇基克构，元勋以融。今大弊之极，剧于曩代，崇替之命，系我而已。欲使銮谢无野次之役，圣躬远风尘之劳，而大功坐就，鉴未见其易也。魏武既定中国，亲征柳城，扬旌卢龙之岭，顿辔重塞之表，非有当时烽燧之虞，盖一日纵敌，终己之患，虽戎辂蒙，不以为劳，况急于此者乎！刘玄德躬登汉山，而夏侯之锋摧；吴伪祖亲溯长江，而关羽之首悬；袁绍犹豫後机，挫衄三分之势；刘表卧守其众，卒亡全楚之地。历观古今拨乱之主，虽圣贤，未有高拱闲居，不劳而济者也。前鉴不远，可谓蓍龟。
议者或以当今暑夏，非出军之时。鉴谓今宜严戒，须秋而动，高风启涂，龙舟电举，曾不十日，可到豫章。豫章去贼尚有千里之限，但临之以威灵，则百胜之理济矣。既扫清湘野，涤荡楚郢，然後班爵序功，酬将士之劳；卷甲韬旗，广农桑之务，播恺悌之惠，除烦苛之赋。比及数年，国富兵强，龙骧虎步，以威天下，何思而不服，何往而不济，桓文之功不难懋也。
今惜一举之劳，而缓垂死之寇，诚国家之大耻，臣子之深忧也。
鉴以凡琐，谬蒙奖育，思竭愚忠以补万一。刍荛之言，圣主不弃，戍卒之谋，先后采之，乞留神鉴，思其所陈。（《晋书·王鉴传》）
傅纯
纯，元帝初，为太常博士，累迁散骑常侍，有集二卷。
○雉赋
览飞禽之可贵，伟翔雉之嘉形，应炎离之诞育，包造化之淳精，鲜光皎粲，丽采繁盈，首同晖于昊天，垂玄景之绿青，体等耀于方彩，敷五色之华英。（《艺文类聚》九十）
○惠怀愍别庙议
议者既欲据传疑文，又欲安之阴室。据传则所代为祢，阴室非祢所处，此矛盾之说。夫阴室以安殇主，北向面阴，非人君正位更衣者。帝王入庙便殿当归盛位，汉明以存所常居，故崩以安神。而议谓卑于阴室，实所未喻，惠怀愍宜更别主庙。（《通典》四十八）
○居亲丧遭外缌麻丧议
礼，先重後轻，则轻服临之。轻服临者，新亡新哀，以表新情，亦明亲亲不可无服。及其还家复著重者，是轻情轻服已行故也。今新死者在千里表，应服者以官役为限，奔临无由，乃以重包之。夫重服自前亡，非关新死，则新死无服也。岂应服之亲，卒为无服，宜制新轻之衰，以当往临之服。若新亡除既了，则反服先重，自然包之，前後二丧，人情与服，两得济乎？或难曰：“服以礼为主，礼有往临之衰，而无便制之服。如便制轻衰，恐非礼也。”答曰：“礼是经通之制，而鲁筑王姬之馆于外，《春秋》以为得礼之变，明变反合礼者，亦经之所许也。”（《通典》九十七）
○难改葬复虞
夫葬以藏形，庙以安神，改葬之神，在庙久矣，安得退之于寝，而虞之乎？若虞之于寝，则当复还于庙，不得但虞而已。（《通典》一百二，《尚书》下问，改葬应虞与不，案王肃丧服记云改葬缌，既虞而除之，傅纯难。）
梅陶
陶，元帝初为王敦谘议参军，後除章郡太守成帝初为尚书，拜光禄大夫，有新论一卷，集二十卷。
○鹏鸟赋序
余既遭王敦之难，遂见忌录，居于武昌，其秋有野鸟入室，感贾谊鹏鸟，依而作焉。（《御览》九百二十七）
○与曹识书论陶侃
陶公机神明鉴似魏武，忠顺勤劳似孔明，陆抗诸人，不能及也。（《晋书·陶侃传》，尚书与亲人曹识书。）
○自叙
余居中丞，曾以法鞭皇太子傅，亲友莫不致谏，余笑而应之曰，堂高由于陛下，皇太子所以得崇于上，由吾奉王宪于下也，吾敢枉道曲媚，後皇太子特见延请，赐以清宴之礼，敬之如师。（《书钞》三十七，《初学记》十二，《御览》二百二十六，六百四十九）
环济
济，大兴中为太学博士，有《丧服要略》一卷，《帝王要略》十二卷。
○父母乖离议
春秋之义，纳室养姑，承继宗祀，聘纳事在，可许仕进，须侯清平。（《通典》九十八）
李玮
玮，爵里未详。
○宜招魂葬论难孔衍
礼祖祭是送神也。既葬三日，又祭于墓中，有灵座几筵饮燕之物，非唯藏形也。周武尚祭于毕，季子复命于墓，成公梦康叔相夺余飨。既葬迎神而返，博求神之道，孝子未忍离其亲耳。且宗庙是蒸尝之常宇，非为先灵常止此庙也，犹圆丘是郊祀之常处，非为天神常居此丘也。《诗》曰“祖考来格”，知自外至也。又曰“神保聿归”，归其幽冥也。卜宅安厝，亦安神也。伯姬火死，而叔弓如宋葬恭姬，皆其证也。宋玉先贤，光武明主，伏恭、范逡并通义理，亦主招魂葬，岂皆委巷乎？（《通典》一百三）
公沙歆
歆，北海人。
○宜招魂葬论
神灵止则依形，出则依主，墓中之座，庙中之主，皆所缀意仿佛耳。若俱归形于地，归神于天，则上古之法是而招魂之事非也。若吉凶皆质，宫不重仞，墓不封树，则中古之制得而招魂之事失也。若五服有章，龙重旒，事存送终，班秩百品，即生以推亡，依情以处礼，则近代之数密，招魂之理通矣。招魂者何必葬乎？盖孝子竭心尽哀耳。（《通典》一百三）
谷俭
俭字士风，湘州桂阳人，中兴初，刺史甘卓举秀才，策试高第，除中郎，寻归不复仕，有集一卷。
○角赋
夫角，以类推之，盖黄帝会群臣于太山，作清角之音，似两凤之双鸣，若二龙之齐吟，如丹蛇之翘首，似雄蛇之带矢。（《御览》三百三十八）
○夫没归宗未嫁而亡为服议
妇人夫没无子，有归宗更出之义。今姑愍彼无嗣，令还其党，欲令更出，则卫庄姜遣陈妫之比也。于兄弟之家者，兄弟宜服周，受姑命而归宗，夫之馀亲，不应有服。（《通典》九十九）
虞子卿
子卿，爵里未详。
○驳谷士风议
士风所议，妇人夫没无子，有归宗更适之义。昔姜氏以杀嫡立庶，归齐怨鲁，陈妫以子死君卒，于礼宜归。此妇非姜氏义绝之伦，无陈妫应出之事，其姑愍其守寡，欲令更适，此代俗之常意，非教训之道也。卫共伯之妻，父母欲夺而嫁之，誓而不去，就有姑命，未可要谓之必出也。（《通典》九十九）
孙霄
霄，会稽人，为琅邪国右常侍。
○谏为琅邪王焕营起陵园疏
臣闻法度典制，先王所重，吉凶之礼，事贵不过。是以世丰不使奢放，凶荒必务约杀。朝聘嘉会，足以展庠序之仪；殡葬送终，务以称哀荣之情。上无奢泰之谬，下无匮竭之困。故华元厚葬，君子谓之不臣；嬴博至俭，仲尼称其合礼。明伤财害时，古人之所讥；节省简约，圣贤之所嘉也。语曰，上之化下，如风靡草。京邑翼翼，四方所则，明教化法制，不可不慎也。陛下龙飞践阼，兴微济弊，圣怀劳谦，务从简俭，宪章旧制，犹欲节省，礼典所无，而反尚饰，此臣愚情窃所不安也。棺椁舆服旒た之属，礼典旧制，不可废阙。凶门柏历，礼典所无，天晴可不用，遇雨则无益，此至宜节省者也。若琅邪一国一时所用，不为大费，臣在机近，义所不言。今天台所居，王公百僚聚在都辇，凡有丧事，皆当供给材木百数，竹薄千计，凶门两表，衣以细竹及材，价直既贵，又非表凶哀之宜，如此过饰，宜从粗简。
又案《礼记》，国君之葬，棺椁之间容，大夫容壶，士容С。以壶С为差，则财大于壶明矣，椁周于棺，椁不甚大也。语曰，葬者藏也。藏欲其深而固也。椁大则难为坚固，无益于送终，而有损于财力。凶荒杀礼，经国常典，既减杀而犹过旧，此为国之所厚惜也。又《礼》，将葬，迁柩于庙祖而行，及墓即窆，葬之日即反哭而虞。如此，则柩不宿于墓上也。圣人非不哀亲之在土而无情于丘墓，盖以墓非安神之所，故修虞于殡宫。始则营草宫于山陵，迁神柩于墓侧，又非典也。非礼之事，不可以训万国。臣至愚至贱，忽求革前之非，可谓狂瞽不知忌讳。然今天下至弊，自古所希，宗庙社稷，远托江表半州之地，凋残以甚。加之荒旱，百姓困瘁，非但不足，死亡是惧。此乃陛下至仁之所矜愍，可忧之至重也。正是匡矫末俗，改张易调之时，而犹当竭已罢之人，营无益之事，殚已困之财，修无用之费，此固臣之所不敢安也。今琅邪之于天下，国之最大，若割损非礼之事，务遵古典，上以彰圣朝简易之至化，下以表万世无穷之规则，此刍荛之言有补万一，尘露之微有增山海。（《晋书·琅邪悼王焕传》）
沈充
充字士居，吴兴武康人，为王敦参军，迁吴兴太守，从敦举兵，败归，为故将吴儒所杀，有集二卷。
○鹅赋序
先大夫俞颍川者，殊精意于养鹅，求得可鹅，类于张猛虎，亦多好者，于时有绿眼黄喙，折翼赤头，家家有焉。然经颍川之好者焦叔明，以太康中，得大苍鹅，从喙至足，四尺有九寸，体色丰丽，鸣声惊人，三年而为暴犬所害，惜（《御览》作“苦”。）其不终，故为之赋云。（《艺文类聚》九十一，《御览》九百十九。）
杨泓
泓，爵里未详。
○拂舞序
自到江南，见白符舞，或言白凫鸠舞，云有此来数十年。察其词旨，乃是吴人患孙皓虐政，思属晋也。（《宋书·乐志》一）
刘嘏
嘏，明帝时濮阳太守。
○上司徒府辨同姓为婚
同姓有庶姓，有正姓，有复姓，有单姓。锺云出于锺离之後，胡母与胡公同本。复锺单锺，复胡单胡，今年共婚，不以损一字为疏，增一字为亲；不以共其本为悔，取其同者为吝。宜理在可通，而得明始限之别，故婚姻不疑耳。今并时比族，年齐代等，至于庶姓，《礼记》书其别于上，始祖正姓明其断于下，以之通议，则人伦无阙。案音常总言博士议述叙姓变为始祖者，始此姓为祖也。此既非礼所谓始祖为正姓之义，即便弃经从意，谓义可通，如今众庶之家，或避国讳遁仇逃罪变音易姓者，便皆可言是始祖正姓。为婚之断，如此《礼》称“附远厚别”“百代不通”之义，复何所施乎？此惑之甚者也。论者又以为开通同姓婚，则令小人致滥。案礼自有限禁，之外，本自礼所不责。不可以不禁、礼所不应责者，而云通礼所应责也。王皆、王沈，魏晋名儒，同周室之後共婚者，二门谱第皆存。昌黎张仲娶范阳张连妹，谘张公而後婚。今日若考经据事，足以取正，唯大府裁之。（《通典》六十，濮阳太守刘嘏与同姓刘畴婚，司徒下太常，诸博士议非之，嘏以为云云。）
○与卞壶疏
尧妻舜女，其代不远。又《春秋》云“毕原酆郇，文之昭；于阝晋应韩，武之穆”。代俗之所惑，上惑尧舜之代，下惑应韩之昭穆，欲追过尧舜邪？则经历圣人。论者或谓巍巍荡荡之德，可以掩尧舜之疵；或谓代近姓异，可以通应韩之婚，岂其然哉！若代近姓异，可以通应韩之婚，则周公立百代之限，《礼记》云“娶于异姓，附远而厚别”，此二义复何所施？如其不然，则明始限之外，尧舜可以婚，理终之後，应韩可以通。尧舜之婚，以正姓分绝于上；应韩之通，庶姓异终于下也。绝则无系，终则更始，断可识矣。（《通典》六十）
黄士度
士度爵里未详。
○屏风颂序
太宁三年，皇帝诏遣殿上赍御屏风宝剑。嘉兹屏风，帝王之服，谨为述颂。（《书钞》一百三十二）
赐紫绶（《书钞》十九）
杨方
方字公回，会稽人，王导辟为司徒掾，转东安太守，迁司徒参军，出为高凉太守，有五经钩沈十卷，吴越春秋削繁五卷，集二卷。
○箜篌赋序
羽仪采绿采先轼鼓裳起于造木箜篌祖琴，琴考筑筝，作兹器于汉代。犹拟易之玄经。（《初学记》十六，案，此有脱误，覆检宋本误同，明刻本鼓<韦支>作，木作衣。）
○为虞领军张道顺文
盖闻骊龙之珠，必沈紫泉之里，垂天之翼，必翔青冥之表。窃见处士吴国张道顺，天挺圭璋，明达清秀，下笔掩龙之文，发言吐谈天之藻，慕西道之阳生，希北巷之颜回，若得清水淬其锋，越砥敛其锷，必腾跃天路，出观圣世。（《御览》六百三十二）
孔恢
恢，咸和初为句容令，升平中为太常博士，太和未为祠部郎。
○太宰武陵王为所生母服议
《礼》云：“庶子为父後者，为其母缌”。又云：“公之庶昆弟、大夫之庶子，为母九月”。郑云：“君卒，子为母大功。大夫卒，子为母三年。”经文则一，而郑有二疑。太宰若从三年之制为重，则应从九月，无应从缌麻之理。且太宰以天子之庶出继诸侯，本无应厌降之道。太宰今承诸侯别祀，又不同庶姓相後，有承继大宗之义，应从降一等之制。从九月亦降一等，应服五月。出後者之子，亦皆还降其本亲、祖父母、伯叔一等。又礼无蕃王出後本亲与庶姓有异之制。”（《通典》八十二、升平中，太宰武陵王所生母丧，乞齐衰三年，诏听依昔乐安王故事制大功九月，太常江夷上博士孔恢议云云。）
○庾家为孝庾后服议
庾家男女宜齐衰，庾家诸妇，虽非五属女，今见在五属之内，亦服周。（《通典》八十一，孝后崩，庾家访服祠部郎孔恢云。）
○议曹耽等事
《礼》无解职厌降之文，今有去官从本官之品，典律并愆，轨训有违，案耽等并以凡才，著蒙荣饰，或濯缨清波，不能仰遵王度，自同隶人，愆义违则，亏黩王猷。请以见事免耽等所覆除官。（《通典》九十）
○国哀废乐议
素会宜都去悬，设乐为作，不作则不宜悬也。孟献子悬，自是应作而不作耳。故天子自加于人一等，非为不应作而应悬也。国讳尚近，谓金石不可陈于庭也。（《通典》一百四十七，晋有后丧下太常曰，朝廷遏密，则素会时云。应悬而乐，博士孔恢议。）
应硕
硕为汝南太守，有集二卷。
○祝祖文
元首肇建，吉酉辰良。五政数惠，四教初扬。万类资新，英颖擢章。谷风涤岁，日和时光。命于嘉宾，宴兹社箱。敬飨祖君，休祚是将。嘉肴绮错，白茅荐恭。有肉如墀，有酒如江。祖君既眷，祗肃威容。（《艺文类聚》五）
张浚
浚（一作俊），为宗正卿，有集五卷。
○白兔颂
其毛春素，纤毫秋黑。点缀五采，渐染粉墨。盖久隐时见，应世德也。徐疾备体，达消息也。资质皓朗，民之则也。被白含文，好无极也。秦失鹿于近郊，晋得兔于远境。（《艺文类聚》九十五）
弘讷
讷，成帝时为尚书郎。
○议加赠卞壶爵号
死事之臣古今所重。卞令忠贞之节，当书于竹帛。今之追赠，实未副众望。谓宜加鼎司之号，以旌忠烈之勋。（《晋书·卞壶传》）
○重议卞壶赠谥
夫事亲莫大于孝，事君莫尚于忠。唯孝也，故能尽敬竭诚；唯忠也，故能见危授命。此在三之大节，臣子之极行也。案壶委质三朝，尽规翼亮，遭世险难，存亡以之。受顾托之重，居端右之任，拥卫至尊，则有保傅之恩；正色在朝，则有匪躬之节。贼峻造逆，戮力致讨，身当矢，再对贼锋，父子并命，可谓破家为国，守死勤事。昔许男疾终，犹蒙二等之赠，况壶伏节国难者乎！夫赏疑从重，况在不疑！谓上准许穆，下同嵇绍，则允合典谟，克厌众望。（《晋书·卞壶传》）
朱英
英，成帝时尚书郎。
○邵广事议
天下之人父，无子者少，一事遂行，便成永制，惧死罪之刑，于此而弛。（《晋书·范坚传》，《通典》一百六十六。）
徐叔中
叔中，北海人，为博士弟子。
○父卒继母还前亲子家继子为服议
以前问不立甲乙为名祢，于议不便。今以母为甲，先夫为乙，後夫为丙，先子为丁，继子为戊。丙言可尔，必虑事宜，顺其至情，非虚欺也。临终不命，知死之後，制不在己故也。甲不中求，信之前言也。本有求还之计，去誓不还葬之辞。生则己不得养，死则不与己父同穴，就不成嫁，当为去母，附之于嫁，不亦宜乎？（《通典》九十四）
卷一百二十九
殷融
融字洪远，陈郡长平人，咸和初为庾亮都督府司马，後为丹阳尹，迁尚书，穆帝时拜太常卿吏部尚书，有集十卷。
○上言奔赴山陵不须限制
司徒西曹属王以周年为限，不及者除名，付之乡论。臣以为名教兴于义厚、忠孝发于自然，不严而著，不肃而成者也。旧礼，国有大讳，外任不得离部，冗散之人，发哀公巷，初无课限，有不奔之制。案永平初，先帝称宣帝遗诏，乃不得令子弟诣陵，唯荡阴奔赴多不建，乃始为其制，以笃一时。顾观人情，未有肃愧，徒兴简默，正足以彰至道之不弘，表臣子之不义，宜遵前代，闻凶行丧，三日而已。（《通典》八十，成帝崩，尚书殷融上言。）
○奏并襄阳郡县
襄阳石城，疆场之地，对接荒寇，诸荒残寄治县，民户家少，可并合之。（□□□□□□咸康八年，尚书殷融奏。）
○显赠刁协议
王敦恶逆，罪不容诛，则协之善亦不容赏。若以忠非良图，谋事失算，以此为责者，盖在于讥议之间耳。即凶残之诛以为国刑，将何以沮劝乎！当敦专逼之时，庆赏威刑专自己出。是以元帝虑深崇本，以协为比，事由国计，盖不为私。昔孔宁、仪行父从君于昏，楚复其位者，君之党故也。况协之比君，在于义顺。且中兴四佐，位为朝首。于时事穷计屈，奉命违寇，非为逃刑。谓宜显赠，以明忠义。（《晋书·刁协传》）
○奔赴山陵议
据周鲁有丧，而鲁人不吊，孔子所答曾子，当谓国内卿大夫耳，非如今日见在方外者也。（《通典》八十）
○后父不应拜后议
天性之至，父子之道，人伦之序，君臣之义。性因至亲，故情礼无二。义缘序立，故尊严无上。易曰，有父子，然後有君臣，有君臣，然後有礼义生焉。故资父事君，教之至也。以贵而臣其所尊，故子爵不加于父也。夫以帝皇之尊，犹无臣妾父母之义，况后从尊于帝，而令父母执臣妾乎？而郑玄复云，公朝与归宁，别有二制。尊卑迭用，拜谒更施，亦末详斯议，为何所据。（《御览》一百三十五）
○议
自顷多难，国度屡空，匹夫有重{尔虫}之劳，武士有执戈之勋。（《御览》三百五十一）
殷允
允，融子，孝武时为豫章太守，後拜太常，有集十卷。
○石榴赋
余以暇日，散愁翰林，睹潘张石榴二赋，虽有其美，犹不尽善，客为措辞，故聊为书之，赋曰。
或珠离于琬，或玉碎于雕觞，彬洒映，晔紫婴缃，焕若瑶英之攒锺，粲若灵蚌之含珠。（《御览》九百七十）
○与徐邈书
其晨当著吉服，除服，不当竟此日以吉服接客，当兄旧服见客邪？礼曰，服其除服，卒事反丧服。庾太尉大丧中除妻服，白合对客终日。今斋服既同，且下流，宜无嫌于变吉服也，竟此一日，然後反丧服邪？（并《通典》九十七、殷允有兄子丧，应除兄服，与徐邈书。）
○杖铭
二老晨征，匪杖不远。四皓降趾，匪杖不反。翼德扶耆，匪杖焉资。辅相天地，匪贤而谁。荃蕙虽秀，才非贞质。异端虽美，道无玄术。杖必不桡，无取苒弱，人贵一德，勿惑穿凿。（《艺文类聚》六十九，又略见《书钞》一百三十三）
○祭徐孺子文
惟太元六年龙集荒落冬十月哉生魄，试守豫章太守殷君谨遣左右某甲奉清酌芗合，一簋单羞，再拜奠汉故聘士豫章徐先生，惟君资纯玄粹，含真太和，卓尔高尚，道映南岳，逍遥环堵，万物不千其志，负褐行吟，轩冕不易其乐，时携虚榻，伫金兰之眷，千里命契，寄生刍之咏，非夫超悟身名遁世无闷者，孰若是乎？夫诚素自中，微物为重，苹藻是歆，实过牲牢。（《艺文类聚》三十八，《御览》五百二十六。）
殷康
康，融子，为武康令，迁吴兴太守，有集五卷。
○为武康县教
自今郭邑居民，有死丧者，可令送两坩粥。（《书钞》一百四十四，《御览》八百五十九引《殷康集》。）
○明慎
奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷，盖言慎也。（《御览》四百三十）
古人云，骄奢人之殃，恭俭福之场。（《御览》四百三十一）
殷茂
茂，融少子，太元中为国子祭酒，隆安初，迁太常，历散骑常侍特进左光禄大夫。
○上言宜令清官子入学
臣闻弘化正俗，存乎礼教，辅性成德，必资于学。先王所以陶铸天下，津梁万物，闲邪纳善，潜被于日用者也。故能疏通玄理，穷综幽微，一贯古今，弥纶治化。且夫子称回，以好学为本，七十希仰，以善诱归宗。《雅》、《颂》之音，流咏千载，圣贤之渊范，哲王所同风。
自大晋中兴，肇基江左，崇明学校，修建庠序，公卿子弟，并入国学。寻值多故，训业不终。陛下以圣德玄一，思隆前美，顺通居方，导达物性，兴复儒肆，佥与後生。自学建弥年，而功无可名。惮业避役，就存者无几，或假托亲疾，真伪难知，声实浑乱，莫此之甚。臣闻旧制，国子生皆冠族华胄，比例皇储。而中者混杂兰艾，遂令人情耻之。子贡去朔之饩羊，仲尼犹爱其礼，况名实兼丧，面墙一世者乎。若以当今急病，未遑斯典，权宜停废者，别一理也。若其不然，宜依旧准。窃谓群臣内外，清官子侄，普应入学，制以程课。今者见生，或年在格，方圆殊趣，宜听其去就，各从所安。所上谬合，乞付外参议。（《宋书·礼志》一，太元元年，国子祭酒殷茂上言，通典五十三，作太元十年。）
○李太后服议
太皇太后名称虽尊而据非正体，主上纂承宗祖，不宜持重，谓齐服为安。（《通典》八十一，隆安四年，太常殷茂议。）
殷浩
浩字渊源。（或作深源，或作泉源，皆唐人避讳改。）融兄羡之子，成帝时，征西将军庾亮引为记室参军，累迁司徒左长史，後称疾，屏居十年，永和中，简文辅政，徵为建武将军扬州刺史，父忧服阕，徵为尚书仆射，不拜，复为建武将军扬州刺史，加中军将军，都督扬豫徐兖青五州军事假节，为姚襄所败，坐废为庶人，徙东阳之信安县，有集五卷。
○遗王羲之书
悠悠者以足下出处，足观政之隆替，如吾等亦谓为然。至如足下出处，正与隆替对，岂可以一世之存亡，必从足下从容之适？幸徐求众心，卿不时起，复可以求美政，不若豁然开怀，当知万物之情也。（《晋书·王羲之传》）
○遗褚裒书
足下今之太上皇也。（《後魏书·张普惠传》）
○易象论
圣人知观器不足以达变，故表圆应于蓍龟；圆应不可为典要，故寄妙迹于六爻，六爻周流，唯化所适，故虽一画，而吉凶并彰，微一则失之矣。拟器托象，而庆咎交著，系器则失之矣。故设八卦者，盖缘化之影迹也。天下者，寄见之一形也，圆影备未备之象，一形兼未形之形，故尽二仪之道，不与乾坤齐妙，风雨之变，不与巽坎同体矣。（《世说文学篇》注）
殷仲堪
仲堪，融孙，孝武时为著作佐郎，冠军谢玄镇京口，请为参军，迁长史，领晋陵太守，父忧服阕，召为太子中庶子，领黄门郎，寻为振威将军、都督荆益宁三州诸军事、荆州刺史假节，镇江陵，坐事降号鹰扬将军，又坐水灾，复降号宁远将军，安帝时为桓玄所败，自杀，有《毛诗杂义》四卷，集十二卷。
○游园赋
尔乃杖策神游，以咏以吟。落叶掩蹊，果下成林。（《御览》八百二十四）
○将离赋
尔乃理辔杖策，或乘或步。行悲歌以谐欢，朗长啸以启路。（《艺文类聚》十九）
○太子令
朝廷遂为吾营室。顾吾不才，而大兴役费，深用愧惕。冬气已应，作者殊常寒苦，可使监殿舍人一月赍酒肉称劳赐之。吾蒙月俸，钱上生尘，无所用之，可以供事。（《御览》八百三十六引《殷仲堪集》）
○上白鹿表
巴陵县清水山，得白鹿一头，白者正色，鹿者景福嘉义。（《艺文类聚》九十五）
○表
赐鬃马一匹。（《书钞》十九）
○奏请巴西等三郡不戍汉中
尚书下以益州所统梁州三郡人丁一千番戍汉中，益州未肯承遣。仲堪乃奏之曰：
夫制险分国，各有攸宜，剑阁之隘，实蜀之关键。巴西、梓潼、宕渠三郡去汉中辽远，在剑阁之内，成败与蜀为一，而统属梁州，盖定鼎中华，虑在後伏，所以分斗绝之势，开荷戟之路。自皇居南迁，守在岷邛，衿带之形，事异曩昔。是以李势初平，割此三郡配隶益州，将欲重复上流为习坎之防。事经英略，历年数纪。梁州以统接旷远，求还得三郡，忘王侯设险之义，背地势内外之实，盛陈事力之寡弱，饰哀矜之苦言。今华阳清，陇顺轨，关中馀烬，自相鱼肉，梁州以论求三郡，益州以本统有定，更相牵制，莫知所从。致令巴、宕二郡为群獠所覆，城邑空虚，士庶流亡，要害膏腴皆为獠有。今远虑长规，宜保全险塞。又蛮獠炽盛，兵力寡弱，如遂经理乖缪，号令不一，则剑阁非我保，丑类转难制。此乃藩之大机，上流之至要。
昔三郡全实，正差文武三百，以助梁州。今浮没蛮獠，十不遗二，加逐食鸟散，资生未立，苟顺符指以副梁州，恐公私困弊，无以堪命，则剑阁之守无击柝之储，号令选用不专于益州，虚有监统之名，而无制御之用，惧非分位之本旨，经国之远术。谓今正可更加梁州文武五百，合前为一千五百，自此之外，一仍旧贯。设梁州有急，蜀当倾力救之。（《晋书·殷仲堪传》）
○与相王笺
奉所赐马铠，既足以奖厉懦心，又以光华远任。（《御览》三百五十六）
所致玉佩，光润清越。（《御览》六百九十二）
○与徐邈书
后者妇人之贵号，在妻前言后，在母则加大。礼天子之妃称后。《关雎》曰，后妃之德，后妃二名，其义一也。设使皇后处内，贵妾必不可称妃。（《通典》七十二）
○致谢玄书
胡亡之後，中原子女鬻于江东者不可胜数，骨肉星离，荼毒终年，怨苦之气，感伤和理，诚丧乱之常，足以惩戒，复非王泽广润，爱育苍生之意也。当世大人既慨然经略，将以救其涂炭，而使理至于此，良可叹息！愿节下弘之以道德，运之以神明，隐心以及物，垂理以禁暴，使足践晋境者必无怀戚之心，枯槁之类莫不同渐天润，仁义与干戈并运，德心与功业俱隆，实所期于明德也。
顷闻抄掠所得，多皆采饥人，壮者欲以救子，少者志在存亲，行者倾筐以顾念，居者吁嗟以待延。而一旦幽絷，生离死绝，求之于情，可伤之甚。昔孟孙猎而得，使秦西以之归，其母随而悲鸣，不忍而放之，孟孙赦其罪以傅其子。禽兽犹不可离，况于人乎！夫飞，恶鸟也，食桑葚，犹怀好音。虽曰戎狄，其无情乎！苟感之有物，非难化也。必使边界无贪小利，强弱不得相陵，德音一发，必声振沙漠，二寇之党，将靡然向风，何忧黄河之不济，函谷之不开哉？（《晋书·殷仲堪传》）
○答徐农人问
徐农人问殷仲堪曰：“礼，服高祖父母齐衰三月，若其父承重者，为当服一周，为故自服其本服邪？若服其本服，不以父重而增者，假如玄孙持高祖重，玄孙之子来孙本都无服，父服三年而子吉服，惧非丧纪差降之义。若来孙本无服而今有服，则曾玄孙宜以父承重而加也。进退迷惑，不知所行。”
殷答曰：“祖父在而祖母没，则父服厌周。祖父後亡，则父服三年，而孙之服一定无变，是知孙之于祖，自有正服，不以父服为升降。又疑玄孙承重，来孙无变。案《礼记》有子姓之服，苟恩尽亲毕，缟冠玄武，非为无变矣。”
徐又问曰：“父在为母，虽服以周断，至练礻覃庐杖，大制无亏，故孙得遂其本服。若父出後，降祖在不杖周，则孙不得同父之服明矣。若父还反重，又当从父升亦明矣。如此，升降由父，不得恒自定也。未有斩服不异至亲，而子正制三月之外，或都无服者也。他人同爨，而为之缌。缟冠玄武，微厕吉饰，求之五服，故为无变。他人之不若，此所大惑也。”
殷又答曰：“父在为母，先王明义，屈之以周服，而情未有异也。哀亲故寝苫枕草，毁瘠，杖而後起，创巨痛深，弗可顿夺，故渐之以祥练，申之以礻覃月，此盖有由。不变其本则降矣。子有降而孙得遂，仲堪所谓不随父升降者也。（《通典》九十六）
○水赞
大象无形，气以分粗。淡淡冲津，质有虽虚，清澜可濑，明激弗渝。孰能怀之，泛然靡拘。（《艺文类聚》八）
○琴赞
五音不彰，孰表大音。至人善寄，畅之雅琴。声由动发，趣以虚乘。（《初学记》十六，《艺文类聚》四十四作虚深）
○天圣论
天者为万物之根本，冥然而不言。百姓生而不有其功，万物成而不疲其劳。圣者承天之照，用天之业，圣宣其道者也。（《初学记》十七）
○答桓玄四皓论
桓玄在南郡，论四皓来仪汉庭，孝惠以立。而惠帝柔弱，吕后凶忌，此数公者，触彼埃尘，欲以救弊。二家之中，各有其党，夺彼与此，其雠必兴。不知匹夫之志，四公何以逃其患？素履终吉，隐以保生者，其若是乎！以其文赠仲堪。仲堪乃答之曰：
隐显默语，非贤达之心，盖所遇之时不同，故所乘之涂必异。道无所屈而天下以之获宁，仁者之心未能无感。若夫四公者，养志岩阿，道高天下，秦网虽虐，游之而莫惧，汉祖虽雄，请之而弗顾，徒以一理有感，泛然而应，事同宾客之礼，言无是非之对，孝惠以之获安，莫由报其德，如意以之定藩，无所容其怨。且争夺滋生，主非一姓，则百姓生心，祚无常人，则人皆自贤。况夫汉以剑起，人未知义，式遏奸邪，特宜以正顺为宝。天下，大器也，苟乱亡见惧，则沧海横流。原夫若人之振策，岂为一人之废兴哉！苟可以畅其仁义，与夫伏节委质可荣可辱者，道迹悬殊，理势不同，君何疑之哉！
又谓诸吕强盛，几危刘氏，如意若立，必无此患。夫祸福同门，倚伏万端，又未可断也。于时天下新定，权由上制，高祖分王子弟，有磐石之固，社稷深谋之臣，森然比肩，岂琐琐之禄产所能倾夺之哉！此或四公所预，于今亦无以辩之，但求古贤之心，宜存之远大耳。端本正源者，虽不能无危，其危易持，苟启竞津，虽未必不安，而其安难保。此最有国之要道，古今贤哲所同惜也。（《晋书·殷仲堪传》）
○酒盘铭
节有宜 药惑最
礼 体 狂 觞
为酒悦 醉德恶 （《艺文类聚》七十三）
○诔
荆门昼掩，闲庭晏然。（《文选·颜延之赠王太常诗》注）
○合社文
夫社之为祀远哉，故大夫以成群斯祷，里社之兴，由来尚矣。自丧乱流迁，旧俗隳废，今二三宗亲，思桑梓之遗风，尊先圣之明诰，洁齐牲牢，庶乎自，古以来，一日之泽。然三人之行，必有其师，故优选中正立三老者，惟公理以御众，稽旧章以作宪。（《御览》五百三十二）
殷仲文
仲文，字仲文，康子，会稽王道子引为骠骑参军，转谘议参军，後为元显征虏长史，左迁新安太守，桓玄举兵，以为谘议参军，领记室，进侍中，领左卫将军，玄败，投义军，为镇军长史，转尚书，安帝反正，迁东阳太守，义熙三年谋反，伏诛，有集七卷。
○罪衅解尚书表
臣闻洪波振壑，川无恬鳞，惊飙拂野，林无静柯。何者？势弱则受制于巨力，质微则莫以自保，于理虽可得而言，于臣实非所敢喻。昔桓玄之世，诚复驱迫者众；至于愚臣，罪实深矣，进不能见危授命，忘身殉国，退不能辞粟首阳，拂衣高谢，遂乃宴安昏宠，叨昧伪封，锡文篡事，曾无独固，名义以之俱沦，情节自兹兼挠，宜其极法，以判忠邪。会镇军将军臣裕匡复社稷，大弘善贷，伫一戮于微命，申三驱于大信，既惠之以首领，复引之以絷维。于时皇舆否隔，天人未泰，用忘进退，惟力是视，是以亻黾亻免从事，自同全人。今宸极反正，惟新告始，宪章既明，品物思旧，臣亦胡颜之厚，可以显居荣次，乞解所职，待罪私门，违谢阙庭，乃心愧恋，谨拜表以闻，臣某云云。（《文选》，《晋书·殷仲文传》，《艺文类聚》五十四。）
卷一百三十
范宣
宣字宣子，陈留人，徙居豫章，咸和初，太尉郗鉴引为主簿，诏徵太学博士员外郎，并不就，太元中卒，有拟周易说八卷，礼记音二卷。
○答殷浩问
殷浩问范宣曰：“‘其士大夫之嫡者，公子之宗道也。’请解其义。”答曰：“其士大夫之嫡者，言上二宗，唯施公子之身；至诸公子有子孙，各祖公子以为别子，各宗其嫡子以为大宗，代代相承，然後乃成别子之後百代不迁之宗者也。所以举其士大夫之嫡者，明公子之子孙，不复宗公子之宗，又嫌庶宗昆弟之子犹复为小宗，故特举嫡以晓之也。凡母弟及庶昆弟所谓庶宗大宗，正论其一代之嫡庶耳。至于各有子之後，长子皆成嫡也。公子之宗道，言公子之宗道成，故重释也。”（《通典》七十三）
殷浩问范宣曰：“‘有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶宗。’请解之。”答曰：“有小宗而无大宗者，谓君之诸弟同庶者，君命庶长为众庶之宗，则名小宗，则服大功九月者是也。有大宗而无小宗者，谓君有同母弟，命以为宗，则群庶昆弟宗之，则名大宗，服齐衰九月者是也。昆弟既亲，又是庶中之正者也。有无宗亦莫之宗者，谓公子唯己而已，则上不敢宗君，下无昆弟宗己者是也。公子有宗道者，《礼》‘诸侯于其非正嫡，一无所服’，则群昆弟亦不敢相服，则无相统领，无相统领则不可不立宗，立宗然後有服耳，故云公子有宗道也。公子之公，公者君也。此立宗君命所制，嫌自相推，故又举公以明之也。为其士大夫之庶宗者，此独说庶宗者，嫌上总谓有小宗而无大宗者为混，故复指解小宗之义，则大宗自然了也。所以统大夫庶宗者，诸侯庶昆弟有为大夫也。所以正举大夫者，所宗庶长或可为士，嫌大夫位尊不相宗，故云为大夫之庶宗以断疑也。”（《通典》七十三）
咸康末，殷泉源问天子诸侯臣致仕，服有同异。范宣答云：“夫礼制残缺，天子之典，多不全具，唯国君之礼，往往有之。臣之致仕，则为旧君齐衰三月，天子之臣，则亦然矣。天子之与国君，虽名号差异，至于臣子奉之，与王者无殊矣。何以明之？《公羊传》曰：‘以诸侯逾年称即位。亦知天子之逾年称即位；以天子三年然後称王，亦知诸侯于其封内三年称子。’比例如此，则臣服之制同矣。”（《通典》九十）
○答兄子问四祖迁主礼
舜庙所祭，皆是庶人，其後世远而毁，不居舜上，不序昭穆。今四君号犹依本，非以功德致礼也。若依虞主之瘗，则犹藏子孙之所，若依夏主之埋，则又非本庙之阶。宜思其变，别筑一室，亲未尽则处宣帝之上，亲尽则无缘下就子孙之列。（《宋书·礼志》三）
○答万蒋问次孙传重
万蒋问范宣，嫡孙亡无後，次子之後，可得传祖重不，宣答，礼为祖後者三年，不言嫡庶，则通之矣。无後犹取继，况见有孙，而不承之邪？庶孙之异于嫡者，但父不为之三年，祖不为之周，而孙服父祖不得殊也。（《通典》八十八）
○答雷孝清问
雷孝清问曰：“为祖母持重，既葬而母亡，服制云何？别开门，更立庐不？言称孤孙，为称孤子？”范宣曰：“案礼应服後丧之服。承嫡居诸父之上，一身为两丧之主，无缘更别开门立庐，以失居正之意。至祖母练日，则变除居垩室，事毕反後丧之服。礼无书疏称孤子孤孙之文，今代行之，合于人情。称孤孙，存传重之目，宜卒祖母讫服，然後称孤子。”（《通典》九十七）
○答或问
或问曰：“曾祖墓、从祖墓毁发，哭制云何？”范宣曰：“礼不见在远，直闻墓发，制唯经见改葬缌。此施臣、子、妻，是承嫡者当依此礼。非嫡有降，但三日哭，从祖一日器可也。”（《通典》一百二）
○难段畅谅ウ议
范宣曰：“所以知谅ウ为凶庐者，案礼，葬後柱楣，楣则梁也，明葬後居庐，所以为义。”畅曰：“昔武王崩，成王立，周公摄政，明年既葬，周公冠成王而朝于祖，以见诸侯。此天子卒哭除丧之证也。《春秋》在丧，王曰小童，公侯曰子，既葬则无此称。此除服证也。”范宣难曰：“礼，葬後饮食衣服，皆有降杀。设君臣之称，安得不异？”畅曰：“《春秋》文八年秋八月，襄王崩。九年春，毛伯来求金。《传》曰：‘不书王命，未葬也。’”范宣曰：“礼既葬王，政入于国，即君名有渐，非一朝顿除除服之义。多引益惑耳。”畅引僖王崩未再周，惠王享晋、虢失礼，以名位不同，不议丧享，而讥公侯同礼。又享有笾豆之荐，聘则陈币太庙，授玉两楹。此闻乐不乐，食旨不甘，除服证也。范宣曰：“朝聘之礼，国有丧，皆有撤损，不与平同也。《周礼·掌客》职‘宾客有丧，唯刍稍之受’，是明主人设飨是仪，有等级之品，客受刍稍，循情之事，是以往往有享文耳。且或有急尊王室，或有安卫社稷，事出无方，归于时宜，事讫反服，于礼何伤？于啐哜示仪，而信以为食旨，亦其昏矣。”畅引《春秋》僖七年闰月，惠王崩。九年夏，王使宰孔赐齐侯胙，曰“天子有事于文武”。以为王丧再周少五月，而犹事文武，明王者卒哭除丧，即位而祭庙矣，所谓蒸尝于庙也。宣曰：“夫祭祀之礼，有正有变。所以然者，或时有所施，不必一也。祷类祈，岂一道乎？武王出以燎，岂是常郊邪？天地犹然，况宗庙乎？礼不墓祭，而尚祭乎毕。又不于宗庙，而祀在坶室，且礼‘去祧为坛，去坛为单’，而周公请命，告太王以下，而三坛同单，此岂非变礼乎？当襄王之时，逼于王子带，不敢发丧，潜使告于齐。常有忧惧之色，故或为权礼于文武。告请之祀，非其常典，故云有事于文武，而不称袷于宗庙也。能究变正之义，始可与谈《春秋》耳。”（《通典》八十）
○礼二墓论
《史记》及孔安国说，皆为实录。未生之前，不可以逆责夫子也。既长谒墓，固以识其外矣。但母不告其内，义无强请。然葬宜详，是以问焉。《记》但言不知其墓，非都不知也。所以不应者，欲言非礼，则弟子有忘敬之情；欲言是礼，则墓不须防而固。然言及宅兆，是以流涕耳。防亦防虞，此岂地名。犹《传》言“文公之入也无卫”，非无康叔之国也。（《通典》一百三）
杜瑗
瑗，咸和中为太常博士。（案别有杜瑗，晋未为交州刺史、非即此。）
○贺乔妻于氏养兄子率为後议（案，于氏有表，在後列女文类。）
夫所谓为人後者，有先之名也，言其既没，于以承之耳，非并存之称也。率为乔嗣，则犹吾子，群之平素，言又恻至，其为子道，可谓备矣，而猥欲同之与为人後，伤情弃义，良可悼也。昔赵武之生，济由程婴，婴死之日，武为服丧三年。夫异姓名义，其犹若此，况骨肉之亲，有顾复之恩，而无终始之报！凡于氏所据，皆有明证，议不可夺。（《通典》六十九）
陈序
序，咸和中为廷尉史。
○贺乔妻于氏养兄子率为後议
《令文》：“无子而养人子以续亡者後，于事役复除无回避者听之，不得过一人。”《令文》：“养人子男，後自有子男，及阉人非亲者，皆别为户。”案乔自有子纂，率应别为户。”（《通典》六十九）
谟
谟失其姓，咸和中为丹阳尹。
○于氏养兄子率为後议
案于所陈，虽烦辞博称，并非礼典正义，可谓欲之而必为之辞者也。臣案尚书议，言辞清允，折理精练，难于之说，要而合典，上足以重一代之式，愚以为宜如议。（《通典》六十九）
诸葛
，咸康中为庾亮征西参军。
○陈诜後妻子为前妻服议
诜既不能庇其伉俪，又未审李之吉凶，无感离之惨，便欢会纳妻，悖礼伤教，皆此之由。又诜协严迎李，籍注二妻，李亡之日，乃复疑服。若小人无知，不应有疑，及其有疑，明知妻不可二。生乱其名，没疑其服，丧乱以来，有多此比，宜齐之以法。（《通典》八十九）
虞
，咸康中为庾亮征西府仓曹参军。
○陈诜後妻之子为前妻服议
庶人两妻，不合典制，财之法则，应以先妇为主，服无所疑。汉时黄司农为蜀郡太守，得所失妇，便为正室，使後妇下之，载在《风俗通》。今虽贵贱不同，犹可依准。（《通典》八十九）
王群
群为庾亮征西府仓曹参军。
○陈诜後妻之子为前妻服议（咸康中）
李投身于贼，则名义绝矣辱身污行，丧礼违义，虽有救母之功，宜以路人之恩相报。不可以奉承宗庙，严子不宜以母服之，李子宜以出母居之。（《通典》八十九）
○通谘征西府主及僚き请详断从父姊服
姑姊妹无主後者，反归服，经虽不及从，设教必自亲始。以经言则宜不降，以记论例在加服。又与此姊同在他邦，无馀亲，情所不忍，准经不降，不亦可乎。（《通典》九十八）
荀讷
讷为庾亮征西掾，穆帝时为太常博士，领国子祭酒。
○驳王群为从父姊反服
若从姊夫没无子，无主後，反服可也。今已立後，殡葬有主祭，足下制小功之服，方以为後者没，更与本亲之情。寻其始则丧非无主，论其终则五月之末，继以大功之受，于制则情礼已降，于服则非轻重之序。（《通典》九十九）
○忌月议
案礼，唯云忌日不乐，无忌月之文。所谓忌日，当是子卯。今代所忌，更以周年日数，此事与古不同。（《通典》一百）
礼祗有忌日，无忌月语。若有忌月，即有忌时忌岁，并无理据。（《通典》一百四十七，升平元年，穆帝纳后，太常礼官荀讷议，又见《旧唐书·王方庆传》注。）
○开陵太后服议
如郑玄注，则皇太后不应有服缌。谓今皇太后上奉宗庙，下临朝臣，宜有变礼，不得准之常制。（《通典》一百二，永和十二年，领国子祭酒荀讷议。）
○改葬复虞议
虞安神之祭，神已在庙，改葬不应复虞，虞则有主。讷谓纯言为当。（《通典》一百二，尚书下问，改葬应虞与不，傅纯难，改葬安得虞国子祭酒荀讷以为。）
○答蔡谟书
别示并曹主簿书，其中兄在南娶，丧亡已三年，其兄子该等未曾相见，应为服否？《记》云：“生不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧，己则否。”先儒以为父异邦而生己，不及祖在时归见之，故过时则不服也。《记》云不及，而诸儒以为不见，文义各异。然则不及当谓生不及此亲在时也。意谓音问既通，情义已著，虽未相见，礼疑从重，犹税服。（《通典》九十八）
○答刘系之问为殇後者服
刘系之问荀讷：“《礼·丧服小记》‘为殇後者，服以其服’。案郑玄云：‘言为後者，据承之也。殇无为人父之道，以本亲之服服之。’案礼取後，或可缌麻之亲，或五服之内。若如郑旨，各从本亲，则为殇後者，可有无服之理。殇虽无为人父之道，今既承之，不得不称之为父。称之为父而无服之处丧，即情寻义，无服之理有疑。”讷答曰：“今相承继，在殇者既殁之後，主人近亲，皆以殇服服之，疏族为後，更当斩衰三年，轻重殊驳，非称情立文也。且後大宗，当为祭主，于先人轻降之服，不可久废祭祀，若应重服者，《记》当曰服斩，文约而旨明。今之所服，似非服重也。当以为後之故，本施成人，而不从殇耳。”（《通典》八十二）
○答刘系之问妻已没为妻父母服
刘系之问荀讷曰：“《礼》云‘母党不二服，亲无二统故也’。以例准，则妻党不二服明矣。然母有亲继之别，又有出有卒，故服外氏有降杀之理。今妻义一也，无继出之殊。今服其党，孰先孰後邪？”讷答曰：“妻党不二服，礼所不载。母党有出有继，情事不同。谓前妻虽卒，终当同穴，今妻配己，理无异前，不以存亡为异也。且礼无其文，当俱有服也。”或以为同于徒从，妻没则不从服。若夫所不服，妾何得于徒从君母之党邪？（《通典》九十五）
○答韩康伯问居所後父丧有本亲丧服
韩康伯问荀讷云：“有人奉其伯後，服制未除，复有本父丧，当复应还所生，两处作丧位不？若作垩室，今当服斩，先斩以居垩邪？”答曰：“今身有所後重服，未练，虽有所生之丧，无所改易。既练则当服周，布冠帻，首、齐衰。先丧既练，已有垩室，唯当服周以居之耳，不复还本家作丧位。”韩重问：“既为人後，先服重制，岂当有改。然今要当有时还本，哭临其本亲，赴吊不设丧位，情为不安。可于本亲兄弟次作垩室归来处之不？”荀重答：“意谓身有所後重服，当不得复于本兄弟庐次作垩室，归可设哭位而已。”（《通典》九十七）
○答段凝问改葬服
段凝问，嫡孙居父丧，未练而改葬祖，当何服，又出养子居所生父丧齐衰，改葬合当何服？荀讷云，礼父母丧偕葬，先轻後重，谓便当以重服而葬也。若服重可以临葬，则为人後者，亦当著齐衰耳。礼无的文，此意决耳。（《通典》一百二）
冯怀
怀，咸康中为太常，加侍中，永和初为护军将军。
○请议京兆府君迁主表
续太庙奉还于西储夹室，谓之为祧，疑亦非礼。今京兆迁入，是为四世远祖，长在太祖之上。昔周室太祖世远，故迁有所归，今晋庙宣皇为主，而四祖居之，是屈祖就孙也。殷袷在上，是代太祖也。（《宋书·礼志》三，咸康中，太常冯怀表。）
○元会敬司徒议
天子修礼，莫盛于辟雍，当尔之日，犹拜三老，况今先帝师傅，谓宜尽敬。（《晋书·荀奕传》）
○京兆府君迁主议
礼，无庙者，为坛以祭，可别立室藏之，至殷，则祭于坛也。（《宋书·礼志》三，永和二年。）
○答或问内外兄弟
或问冯怀曰：“甲之母，乙之姑；乙之母，甲之姑也。代称姑子为外兄弟，舅子为内兄弟，此亦郑君所言。然甲乙之母俱姑也，父俱舅也，内外既同，亲疏无异。若甲以姑子称乙，乙以舅子称甲，则事同名异，于理不通。若相称之辞同，则名例为乖。”怀封曰：“《礼》，公子之外兄弟者，外祖父母也。《左氏传》曰：‘声伯以其外弟为大夫。’所谓外弟，盖管于奚之子，声伯同母异父之弟也。声伯谓之外弟，复谓声伯为外兄，然则异姓之亲，通谓之外，不必谓吾外者，吾谓之内也。今称舅子为内兄弟，末俗所云，非典言也。郑玄还举俗言以喻俗人，故称焉，亦非正名矣。依《礼》据《传》，甲乙相称，宜通曰外。”（《通典》六十八）
○答或问从舅是族外弟相称
或问冯怀曰：“景之母，丁之从祖姊也；丁之母，景之族姑也。丙年长于丁。若从父族为亲，则景以丁为族外弟，而丁以景为从甥；若从母族，则景以丁为从舅，而丁以景为族内兄，名体乖谬，尊卑无序。若景以父族称丁，丁以母族称景，则例不通。将若之何？”怀答曰：“闻诸前训，名者人之纲，故‘夫属于父道，其妻为母；夫属于子道，其妻为妇。’今则舅是母班，而兄弟是己列，故不敢以己之列，废母之班矣。谓景宜执从舅之礼。”（《通典》六十八）
翟铿
铿，咸康中为庾翼安西掾。
○甘露启
甘露降学堂柳树，与吏共尝，味极甜，宜表贺。（《艺文类聚》九十八）
谢诠
诠，咸康中太学博士。
○刘昙父与府主同名求解职议
案礼，诸侯讳祖与父，大夫士井讳伯父母及姑。又父，子之所天，尊无以比，宜听解职。（《通典》一百四，右将军王遐司马刘昙，父名遐求解职事，博士谢诠议。）
○答东海国臣刺问为皇后服
恭皇后崩，时东海国臣弘据刺问礼官。太学博士谢诠案：“《仪礼》，诸侯之大夫为周王む衰，至葬除，有正文。《传》曰：‘诸侯之大夫，时接见于天子也。’至于周王后崩，无丧服之制。周王天下父，周后天下母，诸侯大夫宜服む衰，称情为得。”（《通典》八一）
又刺问云：“昔元、明二帝崩时，朝臣皆服斩衰，诸国臣む衰七月。今朝臣既为皇后齐周，则国臣宜有差降，不得亦む衰也。”谢诠答曰：“む衰止于七月，故无降，错综记例，亦谓应有服，正疑于无降耳。案伯叔母与伯叔父，恩义有深浅，而服亦同齐。曾祖与宗子母、妻，服无差降。推此，则何必皆降乎，将以取节于既葬，故无等邪？”（《通典》同上）
许乾
乾（一作），咸康中太学博士。
○刘昙父与府主同名求解职议
案礼，君子不夺人亲。故孝经云，资父以事君，而敬同。是以为尊者讳，为亲者讳。昙自别父与将军同名，圣朝垂恩，不许昙解，可使换官。（《通典》一百四）
卷一百三十一
顾臻
臻，咸康中为散骑侍郎。
○请除杂伎乐表
臣闻圣王制乐，赞扬政道，养以仁义，防其淫佚，上享宗庙，下训黎无；体五行之正音，协八风以陶物。宫声正方而好义，角声坚齐而率礼，弦歌钟鼓金石之作备矣。故通神至化，有率舞之感，移风易俗，致和乐之极。末世之伎，设礼（《旧唐志》作“方”）外之观，逆行连倒，头足入笞之属，皮肤外剥，肝心内摧，敦彼行苇，犹谓勿践，矧伊生灵，而不恻怆。加以四海朝觐，言观帝庭，耳聆《雅》、《颂》之声，目睹威仪之序，而足以蹋天，头以履地，反天地之至顺，伤彝伦之大方。今夷狄对岸，外御为急，兵食七升，忘身赴难，过泰之戏，日禀五斗。方扫神州，经略中甸，若此之事，不可示远。宜下太常，纂备雅乐，箫《韶》九成，惟新于盛运，功德颂声，永著于来叶，此乃所以“燕及皇天，克昌厥後”者也。诸伎而伤人者，皆宜除之。流简俭之德，迈康哉之咏，清风既行，下应如草，此之谓也。愚管之诚，惟垂采察！（《晋书·乐志》下，《宋书·乐志》一，《旧唐书·乐志》二，《御览》五百六十九。）
谢沈
沈字行思，会稽山阴人，成帝时，郡召主簿功曹，察孝廉，太尉郗鉴辟，皆不就，会稽内史何充引为参军，以母老去职，康帝初徵为太学博士，除尚书祠部郎，徙度支郎，迁著作郎，有《尚书注》十五卷，录一卷，《毛诗注》二十卷，《後汉书》一百二十二卷，集十卷。
○祥礻覃议
杜元凯注《春秋左传》云：“天子诸侯虽卒哭除丧，至于当其练祥之日，必设位而哭，明不复礻覃也。”且先朝故事，无有礻覃仪。盖君子行礼，不求变俗。而博士徐禅，意欲以来六月二十二三大祥，二十五六而礻覃，三日之中，衣服无异，而立二节，皆背先仪，又非简易之法也。忌日举哀，如昔成制。《礼》云：“除丧者卜其远日，避不怀也。”谓当择月末以还大祥，除四起缟冠，受以白舀，徙月复吉，不宜立异屡改也。仲尼曰：“三年之丧，二十五月而毕。哀痛未尽，思慕未忘，然服以是断者，岂不送死有已，复生有节也哉！”又云“天地已易，四时已变，是以象之”，而欲二十二三日除缟弁，二十五六日礻覃哭。《礼·玉藻》曰：“缟冠素纰，既祥之冠也。”所谓大祥而素缟麻衣也。释礻覃之礼云，礻覃祭则黄衣玄冠矣，既祭乃服礻覃，朝服笞冠，逾月玄端以居，复平常焉。如士礼之条，又无礻覃哭也。且日时未改，忌月未过，便复常节，恐非天王情礼，大晋之典也。今无受礻覃之服，又无改易之祭，三日之间，哀乐未变，而立无名之哭，近背先帝画一之美，远违仲尼殊月之说。”
议曰：详案前仪，则《礼经》云“三年之丧，自天子达”。虽有其说，无闻服制。所引武王崩，既葬，成王冠；襄王崩，嗣王未再周，赐齐侯胙：皆可为明徵。当以万机至繁，百度须理，如同臣庶丧制，唯祀与戎多阙。汉文弥留之际，不详前代旧规，深虑大政之废，遂施易月之令。若俟同轨毕至，嗣君然後免丧，俗薄风浇，或生衅难。执古道者，则云齐斩三年；适权宜者，遂称以日易月。《礼经》虽云七月而葬，汉魏以降，多一两月内，山陵礼终。窀穸之期，不必七月；除服之制，止于反虞。鲁史足徵，可无致惑。庶情理两得，政教无亏矣。（《通典》八十，博士谢沈议，本又作谢况官本作谢玩疑皆误。）
○答张祖高问
张祖高问谢沈曰：“诸侯祭五庙，先诹日，卜吉而行事，为祭五庙诸毕邪？案仪，视杀、延尸，厥明行事，晏朝乃阕。五庙尽尔，将终日不了；若异日，未见其义。”沈答曰：“五庙同时，助祭者多，晏朝乃阕。季氏逮暗，继之以烛，虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠也。子路为宰，与祭，室事交乎户，堂事交乎阶，晏朝而退。孔子闻之曰：‘谁谓由不知礼。’”（《通典》四十八）
张祖高问：“士服天王云何？《要记》唯道大夫服君及家臣服大夫耳，不说士，恐有脱误。郑云‘士服君亦斩衰’，无明文。而《杂记》云‘士居垩室’，此则士制周邪？士下吏服士，恐亦应同。”谢沈答曰：“朝廷之士服天王斩衰，礼之明文也。邑宰外任之士居垩室，制周。《要记》非脱误，是简略耳。”（《通典》八十一）
○答王氏问
王氏问谢沈云：“祖父特进、卫将军海陵亭恭侯应立五庙不？”沈答：“亭侯虽小，然特进位高，似诸侯也。”又问：“曾祖父侍御史，得入特进恭侯庙不？”答：“父为士，子为诸侯，尸以士服，祭以诸侯之礼。御史虽为士，应自入恭侯庙也。”（《通典》四十八）
史糜遗
糜遗为河南从事。
○为出继母不服议
夫礼缘人情而为之制，虽以义督亲，然实以恩断。案继母如母，谓其在父之室，事之犹母，见育犹子，故同之所生。《齐服下章》云“父卒，继母嫁，从为之服，报。”此明父在继母出则不服矣。继母出自他族，与己无名，徒以配父，有母之尊，亲抚养己，故亦丧之如母。及其出也，既不终养育之恩，又弃为母之名，若不从而见育，则不服亦其宜矣。（《通典》九十四）
张虞
虞，咸康中东阳太守，累迁为卫尉卿，有集十卷。
○请旌孝子许孜疏
臣闻圣贤明训存乎举善，褒贬所兴，不远千载。谨案所领吴宁县物故人许孜，至性孝友，立节清峻，与物恭让，言行不贰。当其奉师，则在三之义尽；及其丧亲，实古今之所难，咸称殊类致感，猛兽弭害。虽臣不及见，然备闻斯语，窃谓蔡顺、董黯无以过之。孜没积年，其子尚在，性行纯悫，今亦家于墓侧。臣以为孜之履操，世所希逮，宜标其令迹，甄其後嗣，以酬既往，以奖方来。《阳秋传》曰：“善善及其子孙。”臣不达大体，请台量议。（《晋书·孝友许孜传》）
罗含
含字君章，桂阳耒阳人，为州主簿郡功曹，刺史庾亮以为部江夏从事，後为桓温征西参军，转州别驾，又转征西户曹参军，迁宜都太守，温封南郡公，引为郎中令，寻徵正员郎，累迁散骑常侍侍中，转廷尉长沙相，致仕，加中散大夫，卒年七十七，有集三卷。
○答孙安国书（孙盛字安国）
获书，文略旨辞，理亦兼情，虽欣清酬，未喻乃怀，区区不已，请寻前本，本亦不谓物都不化，但化者各自得其所化，颓者亦不失其旧体，孰主陶是？载混载判，言□然之至分，而不可乱也。如此，岂徒一更而已哉？将与无穷，而长更矣。终而复始，其数历然，未能知今，安能知更？盖积悲忘言，谘求所通，岂云唯慰，聊以寄散而已矣。（《宏明集》五）
○更生论
善哉向生之言曰，天者何，万物之总名，人者何，天中之一物。因此以谈今，万物有数，而天地无穷，然则无穷之变，未始出于万物，万物不更生，则天地有终矣，天地不为有终，则更生可知矣。寻诸旧论，亦云万兆悬定，群生代谢，圣人作易，已备其极，穷神知化，穷理尽性，苟神可穷，有形者不得无数，是则人物有定数，彼我有成分，有不可灭而为无，彼不得化而为我，聚散隐显，环转于无穷之涂，贤愚寿夭，还复其物，自然贯次，毫分不差，与运泯复，不识不知，遐哉邈乎，其道冥矣。天地虽大，浑而不乱，万物虽众，区己别矣，各自其本，祖宗有序，本支百世，不失其旧。又神之与质，自然之偶也，偶有离合，死生之变也。质有聚散，往复之势也。人物变化，各有其往，往有本分，故复有常物，散虽混淆，聚不可乱，其往弥远，故其复弥近。又神质冥期，符契自合，世皆悲合之必离，而莫慰离之必合，皆知聚之必散，而莫识散之必聚，未之思也，岂远乎若者？凡今生之生，为即昔生生之故事，即故事于体无所厝其意，与己冥终不自觉，孰云觉之哉？今谈者徒知向我非今，而不知今我故昔我耳。达观者所以齐死生，亦云死生为寤寐。诚哉是言。（《释藏车》五，《宏明集》五。）
刘恢
恢为丹杨尹，有集二卷。
○围棋赋序
司空从事中郎庾仲初，性好围棋，终不达棋旨，言文则触类而生，对局则冥然而穷，何所解如彼之易，所碍如此之难哉？（《御览》七百五十三）
○与范汪论婚事
礼非拜时，拜时出于末世耳。将以世族多虚，吉事宜速，故以好岁拜时，新年便可婚也。（《艺文类聚》四十）
（器案：晋书刘忄炎传，字真长，沛国相人，尚明帝庐陵公主，迁丹阳令云云。无刘恢传。忄炎世说新语德行篇注引刘尹别传，忄炎字真长，沛国相人。……历司徒左长史、侍中、丹阳尹。又赏誉篇注引刘尹别传，忄炎既令望，姻娅帝室，故屡迁达官。俱与晋书相合。而世说新语排调篇，刘忄炎恢尚晋明帝女，注引晋阳秋，恢尚庐陵长公主，名南弟。正文及注恢字俱为忄炎之误。隋书经籍志著录丹阳尹刘恢集二卷，恢亦忄炎之误。世说新语忄炎篇注引中与收准何子恢，晋书外戚传作忄炎，庐江何氏忄炎作恢，此忄炎恢二字易误之证。世说新语赏誉篇注引明帝文意志，刘恢字道生，沛国人。识局明济，有文武才。王忄炎称其思理淹通，蕃屏之高选。为车骑司马。年三十六卒，赠前将军。官阶与真长既文武殊连，亦非帝室姻娅，则自有刘恢其人甚明。明帝文章志不言其为异阳尹，亦不言其有集。全晋文刘恢小传据隋志为亳，非也。严可均据艺文类聚四十引刘恢与范汪论婚事，礼非拜时，拜时出於末世本，将以世族多虚（当作虞）丧事宜速，故以好岁拜时，新年便可婚也。与下条刘忄炎答范汪问，内容相同，首尾相衔，竟乃失之目治耶？且余疑国忄炎赋序亦当是刘忄炎之文，综观上来所论列自明。）
刘忄炎
忄炎字真长，沛国相人，尚明帝女庐陵公主，累迁丹杨尹。
○答范汪问
中书郎范汪问刘忄炎曰：“从妹与荀始文婚，已及好岁拜时，又从叔父德度丧，会叔亲患危笃，欲令荀氏迎从妹，尽妇敬于夫氏，以有此丧为难，故为此议。拜时出于近代，将以宗族多虞，吉事宜速，故好岁拜，新年便可迎也，恶岁可迎，是拜时已成妇也，在涂之妇，犹服夫氏，况已交拜礼成，便当迎是长还也。”忄炎答云：“荀今从叔丧五月小功之服，《礼》云‘小功之末可以纳妻’，如此自可比初婚，何疑。”（《通典》五十九）
○酒箴
爰建上业，曰康曰狄。作酒于社献之明辟，仰郊昊天，俯祭后士，歆祷灵，辨定宾主。啐酒成礼，则彝伦攸序，此酒之用也。（《初学记》二十六，又略见《书钞》一百四十八。）
徐众
众，咸康中为黄门郎，建元初进侍中。
○恭皇后大祥忌日临哭议
案博士议，恭皇后再周，欲依三年之议，至尊东堂举哀，群臣诣陵哭。臣案《礼》为王后服，无三年之制。《左传》叔向云“王一岁而有三年之丧二焉”，谓三年而後娶，达子之志耳。《礼·丧大记》曰：“祥而外无哭者，礻覃而内无哭者。”文子之丧既除，越人来吊，受于庙门之外，垂涕Д而不哭，明丧既过无哭。礼不诣墓，而接于庙外。今后服既过，至尊无缘举哀，群臣不应诣陵而哭也。（《通典》八十一）
○驳王奔丧制
若如议，见在官者，已拘于制度，不得奔赴，至于既去，虽不及哀，臣子之情，何得不暂致身哉？臣谓丧纪虽过，去职者故宜远赴。（《通典》八十，咸康中。）
○论徐恩龙事
“徐思龙娶姨妹为妇，妇亡，而诸弟以姨妹为嫂，嫂叔无服，不复为姨妹行丧。右丞徐万谓宜然。今议者以嫂无服，不得为姨妹服。不解服之为害义也？为伤情邪？为尊厌邪？所为尊厌者，父在为母，尊卑体异，故可得厌耳。今嫂妹一人之体，兼此尊卑，何所厌邪？齐衰衣葛，与大功之麻同，皆两服之，所以叙亲亲之情。今以嫂叔之嫌，不为姨妹制服，绝有亲之义，伤恩昵之道，殆非圣人为服之本意乎！”徐彦难曰：“本虽中外姨兄弟之亲，一为嫂叔，便当以公义厌私，不为尊卑之厌也。”众曰：“女人外属，以夫氏为公，以公厌，不为叔服可也。叔以嫂是姨妹，复何公厌而不服邪？”彦重难曰：“若以此服为亲，则不闻亲服无报。又公义在于夫氏，岂在嫂邪？”众曰：“就如难旨，制公在叔不在嫂，虽有姨之亲，就于公义，不得服之，犹可也。若叔有厌，则嫂无厌，虽姨妹为嫂，必服之，为叔之姨兄而见服，则为嫂之姨妹何独不见服哉？若两不相服，则绝此一亲，岂圣人之意乎？苟姨妹得服姨兄，兄亦应服，何无报哉？”彦重难曰：“若姨妹为嫂而为之服，必也正名，将谓之何？”众答曰：“今姨妹为嫂可服者，以正名故也。言嫂则姨妹不从焉，言姨妹则嫂不与焉。名别若此，故可服也。嫂自无服，吾不为之服。姨妹有服，吾为之缌麻。吾自服姨妹，奚为强谓之服嫂也哉！见嫂应拜，见姨妹不拜也。今嫂妹同体，今我自拜嫂，而谓我拜姨妹，不亦惑哉！”彦重难曰：“彦以为姨妹为嫂而不服者，正以无复姨妹之名故耳。众答曰，不解姨妹为嫂，便无复姨妹之名，削其氏族，灭其名号邪？为变化分离，嫂留而去妹邪？为我嫂者，是姨妹也，何不得两全哉！”彦难曰：“若如告，言嫂则姨妹不从，言姨妹则嫂不从，未审定言嫂邪，言姨妹邪？”众答曰：“一人兼两亲，似一人兼两官，当其事，则举其名以应其义，何拘以一名一称哉！言嫂则拜之，言姨妹则服之，各有所施，不以此而灭彼耳。”彦曰：“平存，许其称嫂而拜，则非姨妹也；至于亡殁，便称姨妹不拜，则非复嫂也。惧一人之身，不得以昨日平安为嫂，明日终亡为姨妹也。”众曰：“吾得存之与亡，为嫂为妹，不复异也。为我嫂故拜之，是姨妹故服之，情理自通，何以云拜便不得制服，制服便不得拜乎？”彦重难曰：“若随其名，别其义，则著服临尸不复拜也。”众答曰：“见姨妹之尸，不可以不服；临亡嫂之丧，不可以不拜。拜自为嫂，服施为妹，服随其亲，拜应其名。别其义，斯之谓矣。”（《通典》九十五）
○论庾左丞孙见事
“庾左丞孙见遭族父丧，父已绝服，又是姨弟，见问当服不？余答以为当服。”右丞徐彦重难曰：“《礼》云：‘尊祖故敬宗，敬宗则收族。’收族者，序以昭穆也。何得以姨弟之服加于宗父乎？于情乃可无伤，于义实为有害也。”众答曰：“礼为曾祖高祖三月。又改葬缌麻，服所尊。及临至亲之葬，而服之最轻者，岂损父祖之尊乎！今族父无服，姨弟有服，自谓姨服，何为轻服服宗父乎！难云于义有害者，不解害何义邪？天生族父为吾姨弟，非吾贬退所为，何不敬宗之有！族父应拜，而姨弟不应拜。今族父为姨弟，今不可以姨弟不应得拜，而不为族父拜也；犹不可以族父无服，而不为姨弟服也。若姨弟犯过，吾不顾族父与姨弟共身同体，怒而笞之，此不可也。于其死亡，以姨弟服之，正合《礼记》‘绝族无施服而亲者属’文。”（《通典》九十五）
○三国评臧洪为郡将守死
洪敦天下名义，救旧君之危，其恩足以感人情，义足以励薄俗。然袁亦知己亲友，致位州郡，虽非君臣，且实盟主，既受其命，义不应贰。袁、曹方睦，夹辅皇室，吕布反覆无义，志在逆乱，而邈、超擅立布为州牧，其于王法，乃一罪人也。曹公讨之，袁氏弗救，未为非理也。洪本不当就袁请兵，又不当还为怨仇，为洪计者，苟力所不足，可奔他国以求赴救，若谋力未展以待事机，则宜徐更观衅，效死于超。何必誓守穷城而无变通，身死殄民，功名不立，良可哀也！（《魏志·臧洪传》注）
○靳允母为吕布所执而守范不去
允于曹公，未成君臣。母，至亲也，于义应去，昔王陵母为项羽所拘，母以高祖必得天下，因自杀以固陵志。明心无所系，然後可得成事人尽死之节。卫公子开方仕齐，积年不归，管仲以为不怀其亲，安能爱君，不可以为相。是以求忠臣必于孝子之门，允宜先救至亲。徐庶母为曹公所得，刘备乃遣庶归，欲为天下者恕人子之情也。曹公亦宜遣允。（《魏志·程昱传》注）
○先主假黄权偏将军
权既忠谏于主，又闭城拒守，得事君之礼。武王下车，封比于之墓，表商容之闾，所以大显忠贤之士，而明示所贵之旨。先主假权将军，善矣，然犹薄少，未足彰忠义之高节，而大劝为善者之心。（《蜀志·黄权传》注）
○顾雍断吕壹狱
雍不以吕壹见毁之故，而和颜悦色，诚长者矣。然开引其意，问所欲道，此非也。壹奸险乱法，毁伤忠贤，吴国寒心，自太子登、陆逊已下，切谏不能得，是以潘欲因会手剑之，以除国患，疾恶忠主，义形于色，而今乃发起令言。若壹称枉邪！不申理，则非录狱本旨；若承辞而奏之，吴主傥以敬丞相所言，而复原宥，伯言、承明不当悲慨哉！怀叙本无私恨，无所为嫌，故詈辱之，疾恶意耳，恶不仁者，其为仁也。季武子死，曾点倚其门而歌。子皙创发，子产催令自裁。以此言之，雍不当责怀叙也。（《吴志·顾雍传》注）
○全琮散父米数千斛以赡吴士
礼，子事父无私财，又不敢私施，所以避尊上也。弃命专财而以邀名，未尽父子之礼。（《吴志·全琮传》注）
○是仪本姓氏以孔融嘲改姓是
古之建姓，或以所生，或以官号，或以祖名，皆有义体，以明氏族。故曰胙之以土而命之氏，此先王之典也，所以明本重始，彰示功德，子孙不忘也。今离文析字，横生忌讳，使仪易姓，忘本诬祖，不亦谬哉！教人易姓，从人改族，融既失之，仪又不得也。（《吴志·是仪传》注）
○是仪辨刁嘉罪
是仪以羁族异方，客仕吴朝，值谗邪殄行，当严毅之威，命县漏刻，祸急危机，不雷同以害人，不苟免以伤义，可谓忠勇公正之士，虽祁奚之免叔向，庆忌之济朱云，何以尚之？忠不谄君，勇不慑耸，公不存私，正不党邪，资此四德，加之以文敏，崇之以谦约，履之以和顺，保傅二宫，存身爱名，不亦宜乎！（《吴志·是仪传》注）
○锺离牧让稻
牧蹈长者之规。问者曰：“如牧所行，犯而不校，又从而救之，直而不有，又还而不受，可不谓之仁让乎哉？”答曰：“异乎吾所闻。原宪之问于孔子曰：‘克伐怨欲不行焉，可以为仁乎？’孔子曰：‘可以为难矣，仁则吾不知也。’‘恶不仁者，其为仁矣。’今小民不展四体，而认人之稻，不仁甚矣。而牧推而与之，又救其罪，斯为让非其义，所救非人，非所谓恶不仁者。苟不恶不仁，安得为仁哉！苍梧浇娶妻而美，让于其兄。尾生笃信，水至不去而死；直躬好直，证父攘羊；申鸣奉法，尽忠于君而执其父。忠信直让，此四行者，圣贤之所贵也。然不贵苍梧之让，非让道也；不取尾生之信，非信所也；不许直躬之直，非直体也；不嘉申鸣之忠，非忠意也。今牧犯而不校，还而不取，可以为难矣，未得为仁让也。夫圣人以德报德，以直报怨，而牧欲以德报怨，非也。必不得已，二者何从？吾从孔子也。”（《吴志·锺离牧传》注）
○周鲂下发
夫人臣立功效节，虽非一涂，然各有分也。为将执桴鼓，则有必死之义，志守则有不假器之义，死必得所，义在不苟。鲂为郡守，职在治民，非君所命，自占诱敌，发剔发肤，以徇功名，虽事济受爵，非君子所美。（《吴志·周鲂传》注）
徐禅
禅，咸康中为博士，永和初转尚书郎，累迁尚书左丞，有集六卷。
○上恭皇后大禅忌日临哭事
太学礼官谓至尊行先后之丧，亦同齐衰，今再周及忌日，无复祥变之事，谓不可躬行。臣案无经传明文，则不应出。若晦日东堂举哀，由朝处参议，而事无指条。（《通典》八十一，博士徐禅上恭皇后大祥忌日临哭事。）
○康帝改元告庙议
案鲁文公之书即位也，僖公未葬。盖改元之道，宜其亲告，不以丧阙。昔代祖受终，亦在谅ウ，既正其位于天郊，必告成命于父祖。事莫大于正位，礼莫盛于改元。传曰，元，始也，首也，善之长也。故君道重焉。谓应告。（《通典》五十五）
○康帝讳议
谨案，辄关博士王质、胡纳、许翰议。案《尔雅》无旧训，非可造立。五山之名，取其大而高也。其《诗》曰，於皇时周，陟其高山。高山则岱、衡、华、恒也。《周礼》谓之五岳，诗人谓之高下，字无诂训，而有二名。今若举名之别，宜曰高；取义为训，宜如前曰嵩。（《通典》一百四康帝讳岳，是五山之大名。）
○四府君迁主议
礼去祧为坛，去坛为单，岁则祭之。今四祖迁主，可藏之石室，有祷则祭于坛单。（《晋书·礼志》上，《宋书·礼志》三，《通典》四十八，永和二年。）
○褚太后敬父议
臣闻成均之法，导以忠孝，历代同之。故郑玄意，王庭正君臣之礼，私觌全父子之亲，是大顺之道也。案先朝羊玄之，羊后之父也。公朝之敬，躬秉臣节；后之归宁，亦执子礼，虽无记注，今朝士备职。而先蚕仪，乃太康中事，至惠帝之代，玄之便自不可同汉代。四说之异，历代垂疑，此论不成，由来尚矣。（《通典》六十七，永和九年。）
○殷祭议（元兴三年）
《春秋左氏传》曰：“岁及坛单，终及郊宗石室。”许慎称旧说曰：“终者，谓孝子三年丧终则于太庙，以致新死者也。”（《通典》四十九）
○非荀是虞议中山王睦立祢庙
愚等谓尊祖敬宗，礼之所同。若列国秩同，则祭归嫡子，所以明宗也；嫡轻庶重，礼有兼享，所以致孝也。今谯王为长，既享用重禄，中山之祀，无以加焉，二国两祭，礼无所取，诏书禁之是也。诏称安平献王诸子并封，不可各全立庙，是荀畅之义美矣。然愚谓中山父非诸侯，而祭更阙疑如礼意也。虞徵士答卫将军虞喜以嫡为大夫，庶为诸侯，诸侯礼重，应各立庙，禅谓为允矣。喜曰尊同体敌，恩情两伸，诸兄弟俱始为诸侯，命数无降。今士庶始封之君，尚得上祭四代，不拘于嫡，以贵异之。况已尊同五等，更嫌不得其均用丰礼，并祭四代，所以宠之，理非替宗。此盖先王以孝理天下，肃恭明祀之达义也。昔周公有王功，鲁立文王之庙，郑有平王东迁之勋，特令祖厉，是为荣之，非计享之祭在于周室，鲁郑岂得过之哉！（《通典》五十一，中山王睦乞立祢庙，荀ダ议以为中山谯宜各得立庙，虞喜以为得兼祭，徐禅非荀是虞。）
○为康帝改元告庙文
维建元元年正月日，子孝曾孙嗣皇帝讳，谨遣使持节兼大尉某官某甲，敢昭告于皇祖高祖宣皇帝，讳以眇身，属膺明命，为兆人主。惟神器之重，夙夜祗厉。夫首元正位，改物承天，先王之典刑，建国之大礼，今改咸康八年，为建元元年，享祖宗之保佑，膺乾坤之休灵。敢荐告事，一元大武，芗合芗萁，嘉荐庶羞，清涤清酌，明告于皇祖高祖宣皇帝、穆皇后张氏，尚飨。（《通典》五十五）
张澄
澄，咸康末侍中。
○驳蔡谟奏正会仪注
王者观时设教，至于吉凶殊断，不易之道也。今四方观礼，陵有傧吊之位，庭奏宫悬之乐，二礼兼用，哀乐不分，体国经制，莫大于此。（《晋书·乐志》下，咸康七年三月，杜皇后崩，尚书蔡谟奏，八年正会，惟作鼓吹钟鼓，其馀伎乐尽不作，侍中张澄给事黄门侍郎陈逵驳，以为。）
○又议
今大礼虽降，事吉于朝，然傧吊显于园陵，则未灭有哀。礼服定于典文，义无尽吉。是以咸宁之会，有彻乐之典，实先朝稽古宪章，垂式万世者也。（《晋书·乐志》下）
许翰
翰，咸康末为博士。
○恭皇后大祥忌日临哭议
案《礼·小记》曰：“大功者主人之丧，有三年者，则必为之再祭。”郑玄云：“有三年者，谓妻若子幼少也。”再祭谓练祥也。凡人子之生，必有天地父母之道，故《记》有君薨而生子之礼。今二皇子之育，虽在恭后崩後，于礼是为有三年子幼少者也，则必为之有二祥之祭。杜元凯云：“天子诸侯虽卒哭除服，其练祥日，必有位矣。”今皇子出承国蕃，故王后丧，诸侯卑，不得为主。夫丧无主，礼有正文，至尊统天承重，则为主在圣躬也。乃同先帝先后于考妣，哀礼终于今晦，吉始于来朔，非人臣之所主也。《记》云：“为王后周，服母之义。”《虞书》曰：“百姓如丧考妣，三载遏密。”恭后母育天下，臣子有丧妣之恩。古门人于师无服，心丧三年，祥日之哭，所以终哀，非服丧三年矣。今圣代不可守以循常之名例，当博纳同异，斟酌而用焉。（《通典》八十一）
卷一百三十二
桓伊
伊字叔夜，小字野王，谯国谯人，历王刘忄炎诸府及大司马参军，授淮南太守，进建威将军，加督豫扬军事历阳太守，封宣城县子，进西中郎将，都督豫州诸军事豫州刺史，肥水之捷，以功封永修县侯，进号右军将军，迁都督江荆豫三州军事假节江州刺史，徵拜护军将军，卒赠右将军，加散骑常侍，谥曰烈。
○上马具装步铠表
臣过蒙殊宠，受任西藩。淮南之捷，逆兵奔北，人马器铠，随处放散。于时收拾败破，不足贯连。比年营缮，并已修整。今六合虽一，馀烬未灭，臣不以朽迈，犹欲输效力命，仰报皇恩。此志永绝，衔恨泉壤。谨奉输马具装百具、步铠五百领，并在寻阳，请勒所属领受。（《晋书·桓伊传》）
○到江州上疏
江州虚耗，加连岁不登，今馀户有五万六千，宜并合小县，除诸郡逋米，移州还镇豫章。（《晋书·桓伊传》）
刘遐
遐为尚书仆射，永和初为吏部尚书。（见褚裒传。）有集五卷。（案《晋书》别有刘遐传，非即此，《通典》一百四，右将军王遐司马刘昙父名遐，未审即其人否。）
○冬夏至寝鼓兵议
阳实君道，是以微阳初兴，庆其方盛，寝鼓息兵，不欲震汤也。礼尊无二，若当助阴，岂一之义。何以明之？彼月而蚀，则惟其常，此日而蚀，于何不臧。月蚀无救之道明矣。（《通典》七十八）
何熊
熊，爵里未详。
○冬夏至寝鼓兵议
“二节。阴阳升降之极，会通交代之日。二气既接，刚柔始分。君子远慎诸物，近慎诸己。在冬欲静，在夏无躁。百官静事，无刑以定。寝鼓息兵，其宜合同。”张侯曰：“冬夏二至，慎微不异。《左传》曰：‘凡分至启闭，必书云物，为备故也。’所重所慎，于是在矣。《周礼》‘太仆掌赞王鼓，救日月亦如之’。《左传》又曰‘月亦如之’。又曰‘非日月之眚不鼓’。皆正经也。日长则贺，君父道也。下庆上会，情交接也。日短则不贺，臣子道也。鼓以动众，是以二至迎送同寝之也。（《通典》七十八）
刘泓
泓，爵里未详。
○冬夏至寝鼓兵议
寝鼓不出经传。或以汉兴。日蚀阴盛，击鼓助阳，则冬至助阳，不应寝鼓也。（《通典》七十八，明刻本作刘弘，今从官本。）
于瓒
瓒为荆州刺史庾翼参军，翼卒後作乱，为长史江[A170]等所诛。
○陈节戏事
夫嬉戏都名动相剥，非为治之本。自今ヅ蒲掷马诸不急戏，宜一断之。（《艺文类聚》七十四引庾翼集。）
○冬夏至寝鼓兵议
案汉制，有冬至绝事不听政之条，而无夏至也。以此推之，夏至不应寝政事。（《通典》七十八）
郑瑶
瑶，爵里未详。
○冬夏至寝鼓兵议
寻冬至寝鼓之义，虽无正文，恐有由耳。夫天之德，贵生恶杀，冬至少阳初发，萌芽之渐，欲省方，泰顺动之象，以应至道，是以不省方事，安能鸣鼓？後代拟议至寝之，非为助阳也。夏至少阴肇起，杀气自兴，否剥将至，大戚方来，宜有鸣鼓开关，兴兵骇旅，施命四方，诰其逆兆，以遏小人方长之害。二至之义，否泰道异，休戚有殊，寝鼓之教，不宜同也。若以夏至，俗人所重，文武可息之一日，不可前三後三，等于冬至也。（《通典》七十八）
高崧
崧字茂琰，小字阿酃，广陵人，建元中为何充扬州主簿，转骠骑主簿，举秀才，除太学博士，拜中书郎，迁黄门侍郎，简文辅政，引为辅军司马，累迁侍中。
○为简文致桓温书草
寇难宜平，时会宜接，此实为国远图，经略大算。能弘斯会，非足下而谁！但以此兴师动众，要当以资实为本。运转之艰，古人之所难，不可易之于始，而不熟虑，顷所以深用惟疑，在乎此耳。然异常之举，众之所骇，游声尊沓，想足下亦少闻之。苟患失之，无所不至。或能望风振扰，一时崩散。如其不然者，则望实并丧，社稷之事去矣。皆由吾ウ弱，德信不著，不能镇静群庶，保固维城，所以内愧于心，外惭良友。吾与足下虽职有内外，安社稷，保家国，其致一也。天下安危，系之明德，先存宁国，而後图其外，使王基克隆，大义弘著，所望于足下。区区诚怀，岂可复顾嫌而不尽哉？（《晋书·高嵩传》）
○答庾家访孝庾后服
皆准五属为夫人周。（《通典》八十一，孝后崩，庾家访服，侍中高崧答。）
黄整
整，永和初为平越司马，有集十卷。
○群臣敬太后父议
夫子有云：“必也正名乎！”王者象天，后者法地，为兆庶父母，尊莫大焉，厚莫重焉，若以后尊宜敬于亲，于后父也便应有敬，错之礼典，先无兹比。今皇太后临统朝政，以主上富于春秋耳，故是本尊之尊，无复异也。且诸侯为国藩翰，北面稽首，岂可得推崇为太上邪？寻名定义，谓不应施敬也。（《通典》六十七）
张凭
凭字长宗，吴国吴人，永和初太常博士，累迁吏部郎、司徒左长史、御史中丞，有《论语注》十卷，集五卷。
○四府君毁主议
或疑陈于太祖者，皆其後毁主。凭案古义，无别前後之文也。禹不先鲧，则迁主居太祖之上，亦可无疑矣。（《宋书·礼志》三）
○不拜颜子议
不拜颜子者，案学堂旧有圣贤之象，既备礼尽敬，奉尼父以为师，而未详颜子拜揖之仪。臣以圣者，君道也。师者，贤臣道也。若乃推舜禹于君位，则稷契与我并为臣矣。师玄风于洙泗，则颜子吾同门也。夫大贤恭己，既揖让于君德；回也如愚，岂越分于人师哉？是以王圣佐贤，而君臣之义著；拜孔揖颜，而师资之分同矣。（《通典》五十三，案，此议通典附注于北齐事下，当是采晋张凭议耳，北齐未见有张凭也，今姑编入晋文，俟再考。）
○妻已没为妻父母服议
“徒从者，所从亡则已”，案郑玄曰“谓君母之党”。又云“有从重而轻者”，郑玄曰“妻之父母也”。然则从重而轻，与徒从者本别。礼，天子诸侯服妻之父母，明其义重也。若谓徒从服必同者，则妻从夫，明与夫从妻其正对，宁可复夫没则已乎？所据君母为异者。且外祖之服，本是亲假而恩疏。妻之父母，本由义合。（《通典》九十五，司徒符问国子博士，博士张凭议。）
○新蔡王招魂葬议
新蔡王所继先王，昔永嘉之难，覆殁寇虏，灵柩未返，今求招魂灵安厝。谨案礼典，无招灵之文，若藏虚棺以奉终，则非原形之实，埋灵爽于九泉，则失事神之道，惧非古人之情，礼所未安也。（《通典》一百三）
○答徐灵期问久丧未葬出适女除服
徐灵期问张凭云：“亲丧未葬，出适女应除否？”答曰：“《礼》云‘久丧不葬，主丧者不除’。又云‘主人不除’。此无缘独施男子正嫡一人，故当总谓男女众子耳。又无明文别言已出之女犹应除也。今论者据已服周，故谓宜从除例，然缘情处意，独有所疑。女随外出，降从周制。至于居丧之例，同于重者，诚以天性难可尽夺，本重不得顿轻，何必既降尽与周同。礼者人情而已，疑则从重。若当释衰以处殡宫，袭吉服以对棺柩，非孝子之所安也。”（《通典》一百三）
杜潜
潜，永和中为太常卿。
○答司徒符问妻已没为妻父母服
司徒符问太常云，若妻已没，犹应服其父母不？太常杜潜等答曰，何以缌从服也，明伉俪判对，恭承宗庙。推此言之，意谓不以存亡为异也。（《通典》九十五）
孙钦
钦，永和中为博士。
○安平王薨废祭议
《礼》，有死于宫中，阙一时之祀。又案魏高堂隆议，平原公主薨，二月春祠，不宜阙。臣闻伯叔父、同产昆弟、庶子、庶孙及次妃以下，天子诸侯则降而不服，于四时之祭无阙废，礼也。汉文帝前代盛德之君也，犹不忍以三年之丧，妨废孝享，割损年月，早葬速除，追思祖考，念在蒸尝，所以重宗庙也。且宫中有死者，三月不举祭，《传》发于缌麻三月之章，天子诸侯周大功，皆降而不服，何缌麻之有乎！诚亦儒者之迷误也。（《通典》五十二）
陈逵
逵字林道，颍川许昌人，汉太丘长实七世孙，永和中为西中郎将，追赠卫将军。（见《魏志·陈群传》注。）
○与某书
十二月廿五日逵白，岁终感惨寒切，足下何如。遣不悉，陈逵。（《淳化阁帖》四，题云陈朝陈逵书，释文云晋西中郎将。今检陈书无此人，《晋书·礼志》中，泰始未有博士陈逵。又穆帝纪永和五年，有西中郎将陈逵，则其人也。）
史援
援，永和中为宁朔将军中郎将。
○後汉史君颂
山岳降精，川渎耀灵。猗欤史氏，世济其英。忠其允塞，嘉猷有声。从容燮理，散诞飞缨。含香青琐，敷奏丹庭。有犯无隐，唯言是听。王室斯赖，诸侯以宁。内侍帷幄，外典专城。为政以德，察狱以情。化俗草偃，溪谷风清。金相玉质，不陨厥名。处溢不骄，居劳不惮。视险如夷，忘身逐叛。颂美鲁，青蒲安汉。执简书愆，奸邪逃窜。匪君之忠，孰能戡乱。在昔隆汉，姻娅皇家。唯帝念功，爵命屡加。三台五鼎，驸马奉车。腰佩两印，绶带双纟呙。何彼矣，常棣之华。如圭不玷，似玉无瑕。节之以礼，俭而不奢。笃生我侯，英略备举。有艺有才，能文能武。孝以奉亲，忠惟卫主。赤眉始结，白波犹侮。执锐破坚，斩馘灭虏。截彼长蛇，歼斯猾竖。策赏庙堂，书勋王府。功成弗居，名立不取。简在帝心，酬封祚土。厥土惟何，在溧之浒。初食三千，卒封万户。葭揭揭，鹿{鹿吴}々。禾役旆旆，原田无无。俯营川陆，鱼盐所聚。蝗飞火灭，还珠去虎。子民辑悦，建兹城宇。大厦耽耽，听政之所。祠堂石殿，生灵攸处。□春秋兮，祭祠不阻。（《景定建康志》）
徐彦
彦，永和中为武昌太守，有集十卷。（《隋志》，注作“徐彦则”）
○与征西桓温笺
蔡徐州薨，主簿服斩。王征北薨于京都，王丞相时在丧庭。徐州主簿以服事谘公。公谓轻重可依蔡侯。时北中郎刘公薨于淮阴，州主簿相承持重。至郄太宰薨，州主簿改服齐衰。中兴以来，江南皆从之。公卿以下至邑宰，吏服其君齐衰，吏服其君齐衰，则无从服之文，而由来多有从服者。陶大司马遭兄子丧，府州主簿从服。时卞光禄经过，自说为太傅主簿，太傅丧母，已不从服，此是用晋令也。郄太宰遭姊丧，吏服惟疑，郄问谯秀，言不应从服，诸主簿仍便从服，既服君旁亲，则服君便应重矣，乃二公之薨，府州主簿服齐衰。（《通典》九十九）
孙略
略，爵里未详。
○大功降服议
伯叔父母姑姊妹，皆夫家也，妻体夫尊，降其夫伯叔父母姑姊妹小功，妾贱不敢降也。（《通典》九十一）
○生不及祖父母不税服议
记云不及祖，谓不及并代而不相服，略昔亲行其事，时人咸不见许。（《通典》九十八）
张祖高
祖高，爵里未详。
○难孙略大功降服议
妻为夫之党服，降夫一等，夫之姑姊妹宜小功，妾服君之党，得与女君同。岂以贵贱之故而异之？纵妻之贵，而可以略君之姑姊妹者，则应妾服每当与君同也。君之为父母三年，妾何以无其制乎？（《通典》九十一）
季祖锺
祖锺，爵里未详。
○追驳步熊议不为前妻父母服
步熊曰：“妻死更娶，为前妻父母服不？答：此皆徒从服耳，所从亡则已，不服也。”季祖锺驳曰：“夫妇应属从也。又夫妇合葬皆为妻，妻之父母不得不服也。”（《通典》九十五）
王冀
冀为太常。
○出後者为本父母服议
案《丧服》云：“为人後者为其父母，持重于大宗者，降其小宗也。”案经传为人後者，固自降其亲也。所以降其亲者，己受重于大宗，必为所後之父服斩故也。制其体例，若受重于大宗，而不为所後之父服斩，则自非经所谓为人後者之义也。凡既受命出为人後，而不为所後之父制服，固非礼也，还为其亲斩，亦非礼也。均其失，宁居过重，无居过轻。夫恩由义厌，情为礼黜，是以五服之疏属，有相为重者矣；天性之父子，有相为轻者矣。屈伸进退，有自来也。今奉义则己不为所後之父服，崇恩复不成所生之丧，二者并阙，未知其详，将何所居。且传叙经意，但为既後大宗，无二斩之道，非不斩之制也。谈者不疑为後而不为所後制服为非礼，乃为反服其亲为伤教，斯盖惑之大者也。若不服所後之父，复抑其反崇本恩，则是凡为後之子，可有不服三年之理也。愚谓为後之子及所後服重，则宜如礼降其所生。若不及为所後制服，则宜还为其亲服斩。考之义例，即之人心，在可通矣。（《通典》九十六）
○答问
问曰：“其兄是嫡长，家有代封，弟是庶生，遭所生艰，先以第二儿後其嫡兄，嫡兄早卒，其儿于家为是小宗否？答曰：“《记》云‘别子为祖，继别为宗，继祢为小宗’。今此儿乃系数代嫡。伯父所承若是别子，则为大宗，百代不迁者也。所承若是系祢，则为小宗，五代则迁者也。小大之名，系之伯父，此非儿之谓也。”（《通典》七十三）
○答访
某国中尉虞某（案本论无国名，亦无虞名）访太常王冀云：“台赠国王第二郎，年在殇，为世子，臣当有服不？”冀云：“礼无从君服殇之文。夫臣从君而服，以其体尊承绪，非继成人与殇也。苟为代嫡，君为之服，则臣以何而不从服乎？若以礼无文者，亦可不服，长子之下殇也。”（《通典》八十二）
○答刘系之问（系之为宣城内史，梁有集五卷。）
凡不继大宗而立後，及为後而不为所後制服，皆非礼也。然据已为後，则不得不为後後之制。若庶子立後，不继祖宗，己服无重可传，亦有居而不服；庶子若先受重可传，亦何居而不服。庶子若先受重承事，则制有疑，谓当与庶祖母同。（《通典》九十六）
刘系之问：“为庶祖母服，经无其文，不知为有服不？”王冀答曰：“庶祖母服，经诚无文，然亦无不服之制。以情例推之，谓自应服。何以言之？礼，妾子父没，为母伸三年。子既得伸，孙无由独屈。假令嫡祖在，礼，妇人不厌，则无复所屈。案礼唯有祖母文，无嫡庶之别。盖以明尊尊之义，而人莫敢卑其祖也。《礼记》云：‘为慈母後者，为庶母可也，为庶祖母可也。’此谓二妾无子，父命子为之後，或子或孙，唯其班第。既受命为後，则服之无嫌。由此言之，妾之无後而托後于人者，犹为之服，况亲之己之孙，而可有不服之义邪！制服为允。”（《通典》九十八）
庾统
统为寻阳太守，有集八卷。（案，《隋志》误作庾纯。）
○三人赞
运遘屯凶，三孤丞立。离禽婴鸣，邂逅同集。式谷既熟，和响具翕。肇彼远歧，泯焉齐入。（《初学记》十七）
○朱明张臣尉赞
诗咏张仲，今也朱明。财敦友，衣不表形。寡妻屏秽，棠棣增荣。臣尉邈然，丑类感诚。（《初学记》十七）
韩伯
伯字康伯，颍川长社人，简文居藩，引为客，历仕司徒左西属，转抚军掾、中书郎、散骑常侍、豫章太守，入为侍中，领中正，转丹杨尹、吏部尚书、领军将军，改授太常，未拜卒，赠太常，有《周易系辞注》二卷。集十六卷。
○议周勰
拜下之敬，犹违众从礼；情理之极，不宜以多比为通。（《晋书·韩伯传》，陈郡周勰为谢安主簿，居丧废礼，崇尚庄老，脱落名教，伯领中正，不通，勰议。）
○为或人答殷灵符问
昔亡伯丧未除而祖母见背，从兄不废父丧主，而为祖母居庐，郄太尉来吊，不以为非礼也。（《通典》九十七）
○辩谦论
夫寻理辩疑，必先定其名分所存。所存既明，则彼我之趣可得而详也。夫谦之为义，存乎隆己者也。以高从卑，以贤同鄙，故谦名生焉。孤寡不谷，人之同恶，而侯王以自称，降其贵者也。执御执射，众之所贱，而君子以自目，降其贤者也。与夫山在地中之象，其致岂殊哉？舍此二者，而更求其义，虽南辕求冥，终莫近也。
夫有所贵，故有降焉。夫有所美，故有谦焉。譬影响之与形声，相与而立。道足者，忘贵贱而一贤愚；体公者，乘理当而均彼我。降挹之义，于何而生！则谦之为美，固不可以语至足之道，涉乎大方之家矣。然君子之行己，必尚于至当，而必造乎匿善。至理在乎无私，而动之于降已者何？诚由未能一观于能鄙，则贵贱之情立；非忘怀于彼我，则私己之累存。当其所贵在我则矜，值其所贤能之则伐。处贵非矜。而矜己者常有其贵；言善非伐，而伐善者骤称其能。是以知矜贵之伤德者，故宅心于卑素；悟骤称之亏理者，故情存乎不言。情存乎不言，则善斯匿矣；宅心于卑素，则贵斯降矣。夫所况君子之流，苟理有未尽，情有未夷，存我之理未冥于内，岂不同心于降挹洗之所滞哉？体有而拟无者，圣人之德；有累而存理者，君子之情。虽所滞不同，其于遣情之累缘有弊而用，降己之道由私我而存，一也。故惩忿窒欲，著于《损》象；卑以自牧，实系《谦》爻。皆所以存其所不足，拂其所有馀者也。
王生之谈，以至理无谦，近得之矣。云人有争心，善不可收，假後物之迹，以逃动者之患，以语圣贤则可，施之于下斯者，岂惟逃患于外，亦所以洗心于内也。（《晋书·韩伯传》）
○王述碑
述迁会稽太守，淮海维扬，皇基所托，此盖关河之重复，泱泱大邦。（《文选·沈约齐安陆王碑文注》，又任齐竟陵文宣王行状注。）
卷一百三十三
曹耽
耽，永和中为太学博士，升平中迁尚书郎，後为安北谘议参军，有礼记音二卷。
○上表自理
臣闻君丧之礼，贵贱不同。《礼》，臣为君斩衰，仕焉而已，为旧君齐衰。爵禄既绝，朝见既替，盖以疏贱于亲贵，故降其制也。又《国丧仪注》，居职者朝夕临，去职者朔望临。礼，哭泣之节，各称其服，哭轻则服不得重。据令，去职之臣朔望哭，宜为旧君服齐衰。是以臣前率而行之，不敢有加，臣服齐衰，哭临殿庭，逾月历旬，外内监司，莫之或讥。及至梓宫将幸山陵，诸官来赴，服斩者多，此皆意存于重，而不原于制，遂使亲疏贵贱，无有等差。曾参欲勿除父母之丧，仲尼患其过制。今去官者服在官者之服，固为过制，非圣哲所许，而不推古今正礼难臣。若难者有证，臣对无据，甘受违制。（《通典》九十，穆帝崩，前尚书郎曹耽等奔赴，皆服齐衰治书侍御史喻希表弹其失礼，博士孔恢等议，请免耽等所覆除官，耽上表自理云云。）
○开陵皇太后服膳
为人後者为之子。元帝继武帝，于康帝为曾祖，《礼》，为曾祖後斩衰三年，《小记》与诸侯为兄弟者斩衰，则无齐。皇太后宜正服斩衰，改葬当缌。郑注止于臣、子、妻，王氏通谓三年者。王氏近情，则宜缌。（《通典》一百二，永和十二年，修复峻平四陵，大使开陵，表至尊及百官皆服缌，尚书符问皇太后应何服，博士曹耽胡讷议。）
○司空蔡谟谥议
谟可谓善始令终者矣。案谥法，布德执义曰穆。（《通典》一百四）
○陈留王励废疾求立後议
《春秋》之义，“立子以贵不以长”，盖以为宗庙主故也。晋公族穆子有废疾，以让其弟；卫襄公嗣子絷，足不能行，立其弟。晋卫皆废嫡立庶者，明臣之义，终无执祭朝见之期，以之居位，违犯情礼故也。礼，有故，使人摄祭，非终身疾者。励为君王，故事未有诸侯以疾去国成比。（《通典》七十四）
胡讷
讷，永和末太学博士。器案，经典释文叙录《谷梁胡讷集解》十卷。
○婚不举乐议
临轩仪注，无施安鼓吹处所，又无举麾鸣钟之条。（《通典》五十九，升平元年八月，符问迎皇后大驾，应作乐不？博士胡讷议。）
○陈留王废疾求立後议
孟絷立弟，异于陈留二王之後，礼不宜废。（《通典》七十四升平元年）
袁矫之
矫之，穆帝时太学博士。
○答台符问小功服成婚
案公主于二王属为姑，二王出为人後，主又出适，今应降服小功，然本是周亲，虽降而为疏，本亲情重。公主方当始薨，而疑可婚与不？（《通典》六十，台符庐陵公主薨，琅邪东海二王于礼为应得婚与不？太学博士袁矫之云云。）
许穆
穆，升平中为仓部郎。
○太宰武陵王为所生母服议
母以子贵，王命追崇夫人，视公爵，秩比诸侯。凡诸侯之礼，服断旁亲，以国内臣妾并卑故也。姑姊妹女子子嫁于诸侯，则各以其服服之，尊同故也。卑则服阙，尊则礼行。太宰封王，继于蕃国，出离其本，仰无所厌。夫人诸侯，班爵不殊，缘天然之恩，伸王子之厌，薄出礼之降，制服周可也。（《通典》八十二）
崧重
重，升平中为吏部郎。
○太宰武陵王为所生母服议
考之礼文，太宰应服齐衰周。今以《春秋》条例以广其喻。母以子贵，庶子为君，母为夫人，薨卒赴告，皆以成礼，不行妾母之制，夫人成风是也。此则身为父後，服应缌麻，犹以子贵，得遂私情，经有明文，《三传》不贬。况于太宰，贵同古例，不为父後者邪！且礼有节文，因革不一。自汉以来，皇子皆为始封君，始封君则私得伸。设令太宰不出後，必受始封，服无厌降。出後降一等，复何嫌而不周乎？（《通典》八十二）
曹处道
处道，升平中为祠部郎。
○太宰武陵王为所生母服议
礼，庶子为父後，为其母缌，与尊为体，不敢伸恩于私亲。为人後，以所後为父，亦是尊者为体；其所生母，俱是私亲。为父後及为人後，义不异。（《通典》八十二）
谢奉
奉，升平中为尚书。
○太宰武陵王为所生母服议
案《礼》，为人後者三年，必以尊服服之。庶子为後，为其母服缌。《传》曰：“何以缌？与尊者为体，不敢服其私亲。”《礼》唯大宗无继支属之制。太宰出後武陵，受命元皇，则纂承宗庙，策名有在，礼制既明，岂容二哉？夫礼有仰引而违情者，故有君服而废私丧。屈伸明义，非唯一条，所谓以义断恩。况贵贱之礼既正，岂得不率礼而矫心。当依庶子为後之例，服缌而已。（《通典》八十二，升平中，太宰武陵王所生母丧，表乞齐衰三年，诏听依昔乐安王故事，制大功九月，尚书谢奉议。）
○立琅邪王议
夫帝位自以君道相承，至于昭穆之统。《礼》“兄弟不相为後”，明义也。今应上继康帝，意谓不疑。此国之大事，将垂之来代。（《通典》八十）
○又议
五帝之道，以天下为公，唯德与贤，不私其亲。逮殷周，则继代承业。虽百王迭建，而典谟不易，所以镇系人心，闲邪息乱。今大晋宗祀配天，成帝疾痛，皇嗣幼冲，深惟社稷，迁于康皇，轨同唐虞，高义大行。天祚不永，迁嗣本位。考之先典，求之人情，咸谓主上应继成帝。（《通典》八十）
○居重丧遭轻丧议
夫孝子之处丧，服勤三年，不懈不怠，情思所主无不在。曾子问：“三年之丧可以吊乎？孔子曰：“三年之丧练，不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎！”盖以为彼兴哀，则不专于所重也。而《礼》云“卒哭既练，遭周大功之丧，皆随所服而变。”代行丧者，咸从此制，窃有所恨。夫人子之道，天属之恩，可谓重矣。终身之忧，非一朝可消，故有祥练而为其极。夫以资于事父之道，在公，尚有夺私服之制，况兼爱敬之重而更屈于支属乎！奔丧之礼，赴哭辄备其带，归于本宫，即反正服。于权宜兼通，庶可知无大过矣。（《通典》九十七）
○与郗笺
魏骘後来之良，足以日新其美，近闻邑有异议。从弟异，亦当拜时，妇家遭丧，即是其例。夫拜时之礼，诚非旧典，盖由季代多难，男女宜各及时，故为此制，以固婚姻之义也。虽未入婿门，今年吉辰拜後，岁俗无忌，便得以成妇迎之，正以策名委质，有定故也。（《通典》五十九，太和中，平北将军郄上言，功曹魏骘周丧内迎妇拜时，奉与郄笺。）
江夷
夷，升平中为太常。（见《通典》八十二，晋末别有江夷，宋书有传，非即此。）
○立琅邪王议
夫大道之行，天下为公。成皇帝舍胤嫡之受，而授重天伦，道崇先代。康皇帝祗承明命，正统既移，至尊应继康皇帝嗣。（《通典》八十，升平五年五月，穆帝崩，皇太后令立琅邪王丕，太常臣夷等五人议。）
李阐
阐字弘模，江夏人。
○右光禄大夫西平靖侯（颜府君碑）
君讳含，字弘都，琅邪临沂人。春秋以降，战国以前，贤智比肩，备于载策，昭穆次序，上至颜烛。汉末丧乱，旧谱沦亡，自青州使君以上，不复详具。祖钦，给事贞侯，父默，汝阴太守，学素相承，有声邦党。君幼禀贞粹，长而好古，睦亲之誉，发于羁贯，每读书，见孝友通灵之事，辄忄妻然改容，以为人神相与，何远之有，但患人心浇伪，自绝于神耳，苟能无以伪杂贞，神其舍诸？修已立诚，尽欢就养，训行闺门，义达州里，久要心许之信，夷险不爽，正冠纳履之嫌，终始不蹈。兄畿，患亡更生，君弃绝人事，蓬首屏气，以就养者，十有三年，次（阙）繁钦孙老而失明，合药须髯蛇胆，有青衣童子持裹授君，出户化成青鸟飞去。本州辟不就，镇东琅邪王参军事，过江累迁东阁祭酒，朝议谓君，正性端素，学行通深，有命太子中庶子，转黄门侍郎本州大中正，封回车县侯，转侍中吴郡太守，事停还，除侍中国子祭酒，加散骑常侍光禄勋，以年逊位，就加右光禄大夫，门施行马，特赐床帐被褥，四时致膳，固辞不受。冯怀欲为王导降礼，君不从，曰，王公虽重，故是吾家阿龙。君是王亲丈人，故呼王小字。王处明君之外弟，为子允之求君女婚，桓温君夫人从甥也，求君小女婚，君并不许，曰，吾与茂伦于江上相得，言及知旧，扌文泪叙情。茂伦曰，唯当结一婚姻耳。吾岂忘此言？温负气好名，若其大成，倾危之道，若其（阙）败也，罪及姻党，尔家书生为门，世无富贵，终不为汝树祸。自今仕宦不可过二千石。（阙）婚嫁不须贪世位家。时议者以君审裁，将以应军司之选。君遽告蔡谟曰，非此轻弱所宜尸忝。羯逆方炽，当保国养民，以俟事会。想爱人以礼，宜寝此言。主相闻之，卒不授督统之任，谟秉君此言，终不唱讨贼之计，在朝正立，不昵权豪，及致仕退居，长子髦解职视膳，中子谦躬率田桑，中外莫不取给，阖门静轨廿馀年，九十三薨，遗命素棺薄敛，吉凶官饰，一无施列，天子嗟悼，诏赐墓田，谥曰靖侯，礼也，停柩在殡，邻家失火，三子抱柩号惶，分同灰烬，焱焰垂及，然顿灭。论曰君平生素行，既感达幽灵，终殡在堂，又获福异，岂神保，以显淳德乎！阐托姻颜氏，颇识旧闻，与君二子髦约采集言行，而著此传。（《景定建康志》）
喻希
希字益期，豫章人，升平末为治书侍御史，累迁至将作大匠，有集一卷。（器案，水经水注，豫章俞益期性氯刚云云，又引俞益期，马文渊立雨铜柱於林邑云云，太平《御览》一八一、《续谈助》引俞益期同，又《御览》太平七七一引作喻透期与韩豫章一作喻益期与《通典》同，《书钞》一三八同引作庾益期，则误失。余以为当从期朔，依《水经注》作俞益期，庶乎其可。《隋书·经籍志》著录《将作大匠喻希集》一卷，喻亦当作俞。凡此俱全晋文小传之所本也。或以为不知其字益期及为治惠侍御中出於何书，严氏必有所本，俟再考。不知严可均所操《水经注》、《隋唐经籍志》及《通典》而为之者也。）
○与韩豫章笺（案韩康伯为豫章太守）
马伏波昔开道，篙迹凿石犹存。（《北堂书钞》一百三十八，《御览》七百十一。）
马文渊昔立两铜柱于林邑岸，此有遣兵十馀家不反，居宁寿灵岸南，南对铜柱，悉姓为马，自为婚姻，有三百户。交州以流寓，号曰马流。言语饮食，尚与华夏同。山川移易，铜柱今没在海中，正赖此民，以识故处。（《御览》一百八十七）
○林邑有鸟名归飞。（《御览》九百二十八）
惟缤榔树，最南游之可观，子既非常，木亦特异，温交州时度之，大者三围，高者九丈，叶聚树端，房构弃下，华秀房中，子结房外，其擢穗似禾，其缀实似谷，其皮似桐而厚，其节似竹而概，其中空，其外劲，其屈如覆虹，其申如缒绳，本不大，末不小，上不倾，下不邪，调直亭亭，千百若一。步其林则寥朗，庇其阴则萧条，信可以长吟，可以远想矣。但性不耐霜，不得北殖，必当遐树海南，辽然万里，弗遇长者之目，自令人恨深。尝对飞鸟恋土，增思寄意，谓此鸟其背青，其腹赤，丹心外露，鸣情未达，终日归飞，飞不十千，路馀万里，何由归哉？（《水经温水注》，《艺文类聚》八十七，《御览》九百七十一）
有清浆数斗，悬于长木之端，终不乾，故为小异。（《御览》九百七十二）
外国老胡说，众香共是一木，木花为鸡舌香，木胶为熏陆，木节为青木香，木根为旃檀，木叶为霍香，木心为沈香。（《御览》九百八十一，又九百八十二引五条。）
康泓
泓，爵里未详，有道人单道开传一卷。
○单道开传赞
肃哉善人，飘然出群。外轨小乘，内畅空身。玄象晖曜，高步是臻。餐茹芝英，流浪岩津。（《高僧传》九，《法苑珠林》五十九，《十六国春秋》二十一。）
伏滔
滔字玄度，平昌安丘人，州举秀才，辟别驾，皆不就，大司马桓温引为参军，後为征西桓豁参军，领华容令，太元中拜著作郎，专掌国史，领本州大中正，迁游击将军，有集十一卷。
○望涛赋
若夫金祗理辔，素月告望，宏涛于是郁起，重流于是电骧。起沙氵亭而迅迈，触横门而克壮。灌江津而砰磕，鼓赤岸而激扬。郁律烟腾，隗兀连罡。重叠而天竦，洄湍而起涨。（《艺文类聚》九）
○长笛赋（并序）
余同僚桓子野，有故长笛，传之耆老，云蔡邕之所作也。初邕避难江南，宿于柯亭，柯亭之观（器案，《世说新语·轻诋篇》注、《书钞》一百十一作馆。）以竹为掾，邕仰而眄之曰，良竹也。取以为笛，奇声独绝，历代传之，以至于今。（《後汉·蔡邕传》注，《世说新语·轻诋篇》，《北堂书钞》一百十一，《艺文类聚》九十，《初学记》十六。）
灵禽为之婉翼，泉禽为之跃鳞。远可以通灵达微，近可以写清畅神。达足以协德宣猷，穷足以怡志保身。兼四德而称隽，故名流而器珍。（《初学记》十六引两条。）
○登故台诗序
夫差姑苏台东，有丹湖万顷，内有金银塘。（《御览》六十六）
○正淮论上
淮南者，三代扬州之分也。当春秋时，吴、楚、陈、蔡之与地，战国之末，楚全有之，而考烈王都焉。秦并天下，建立郡县，是为九江。刘项之际，号曰东楚。爰自战国至于晋之中兴，六百有馀年，保淮南者九姓，称兵者十一人，皆亡不旋踵，祸溢于世，而终莫戒焉。其天时欤？地势欤？人事欤？何丧乱之若是也！试商较而论之。
夫悬象著明，而休徵表于列宿；山河衿带，而地险彰于丘陵；治乱推移，而兴亡见于人事。由此而观，则兼也必矣。昔妖星出于东南而弱楚以亡，飞孛横于天汉而刘安诛绝，近则火星晨见而王氵首谋，长彗霄英，而母丘袭乱。斯则表乎天时也。彼寿阳者，南引荆汝之利，东连三吴之富；北接梁宋，平涂不过七日；西援陈许，水陆不出千里；外有江湖之阻，内保淮肥之固。龙泉之陂，良畴万顷，舒六之贡，利尽蛮越，金石皮革之具萃焉，苞木箭竹之族生焉，山湖薮泽之隈，水旱之所不害，土产草滋之实，荒年之所取给。此则系乎地利者也。其俗尚气力而多勇悍，其人习战争而贵诈伪，豪右并兼之门，十室而七；藏甲挟剑之家，比屋而发。然而仁义之化不渐，刑法之令不及，所以屡多亡国也。
昔考烈以衰弱之楚屡迁其都，外迫强秦之威，内遘阳申之祸，逃死劫杀，三世而灭。黥布以三雄之选，功成垓下，淮阴既囚，梁越受戮，嫌结震主之威，虑生同体之祸，遂谋图全之计，庶几後亡之福，众溃于一战，身脂于汉斧。刘长支庶，奄王大国，承丧乱之馀，御新化之俗，无德而宠，欲极祸发。王安内怀先父之憾，外眩奸臣之说，招引宾客，沈溺数术，藉二世之资，恃戈甲之盛，屈强江淮之上，西向而图宗国，言未绝口，身嗣俱灭。李宪因亡新之馀，袁术当衰汉之末，负力幸乱，遂生僭逆之计，建号九江，称制下邑，狼狈奔亡，倾城受戮。及至彦云、仲恭、公休之徒，或凭宿名，或怙前功，握兵淮楚，力制东夏，属当多难之世，仍值废兴之会，谋非所议，相系祸败。祖约助逆，身亡家族。彼十乱者，成乎人事者也。然则侵弱昏迷，以至绝灭，亡楚当之。恃强畏逼，遂谋叛乱，黥布有焉。二王遘逆，宠之之过也。公路僭伪，乘衅之盗也。二将以图功首难，士少以骄矜乐祸。本其所因，考其成迹，皆宠盛祸淫，福过灾生，而制之不渐，积之有由也。（《晋书·伏滔传》）
○正淮论下
昔高祖之诛黥布也，撮三策之要，驰赦过之书，乘人主之威以除逆节之虏，然犹决战陈都，暴尸横野，仅乃克之，害亦深矣！长安之谋，虽兵未交于山东，祸未偏于天下，而驰说之士与阖境之人，幽囚诛放者，亦已众矣。光武连兵于肥舒，魏祖驰马于蕲苦，而庐九之间流溺兵凶者十而七八焉。夫王氵面缚，得之于介石；仲恭接刃，成之于後觉也。而高祖以之宵征，世宗以之发疾，岂不勤哉！文皇挟万乘之威，杖伊周之权，内举京畿之众，外徵四海之锐，云合雨集，推锋以临淮浦，而诞钦晏然，方婴城自固，凭轼以观王师。于是筑长围，起棼橹，高壁连堑，负戈击柝以守之，自夏及春，而後始知亡焉。然则屠城之祸，其可极言乎？约之出奔，淮左为墟，悲夫！
信哉鲁哀之言，夫生乎深宫，长于膏粱，忧惧不切于身，荣辱不交于前，则其仁义之本浅矣。奉以南面之尊，藉以列城之富，宅以制险之居，养以众强之盛，而无德以临之，无制以节之，则厌溢乐祸之心生。夫以昏主御奸臣，利甲资坚城，伪令行于封内，邪惠结于人心，乘间幸济之说日交于侧，猾诈锢咎之群各驰于前，见利如归，安在其不为乱乎！况乘旧宠，狭前功，畏逼惧亡，以谋图身之举者，望其俯首就羁，不亦迂哉！《易》称“履霜坚冰，驯致之道”，盖言渐也。呜呼！斯所以乱臣贼子亡国覆家累世而不绝者欤！
昔先王之宰天下也，选于有德，访之三吏，正其分位，明其等级，画之封疆，宣之政令，上下有序，无僭差之嫌，四人安业，无并兼之国。三载考陟，功罪不得逃其迹，九伐时修，刑赏无所谬其实。令之有渐，轨之有度，宠之有节，权不外授，威不下黩，所以杜其萌际，重其名器，深根固本，传之百世。虽时有盛衰，弱者无所惧其亡；道有兴废，强者不得资其弊。夫如是，将使天下从风，穆然轨道，庆自一人，惠流万国，安有向时之患哉！（《晋书·伏滔传》）
○论青楚人物
滔以春秋时鲍叔、管仲、隰朋、召忽、轮扁、宁戚、麦丘人、逢丑父、晏婴、涓子，战国时公羊高、孟轲、邹衍、田单、荀卿、邹、莒大夫、田子方、檀子、鲁连、淳于髡、ツ子、田光、颜蜀、黔子、於陵仲子、王叔、即墨大夫，前汉时伏徵君、终军、东郭先生、叔孙通、万石君、东方朔、安期先生，後汉时大司徒、伏三老、江革、逢萌、禽庆、承幼子、徐防、薛方、郑康成、周孟玉、刘祖荣、临孝存、侍其元矩、孙宾硕、刘仲谋、刘公山、王仪伯、郎宗、祢正平、刘成国，魏时管幼安、邴根矩、华子鱼、徐伟长、任昭先，伏高阳，此皆青士有才德者也，凿齿以神农生于黔中，邵南咏其美化，春秋称其多才，汉广之之风，不同鸡鸣之篇，子文叔敖，羞与管晏比德，接舆之歌凤兮，渔父之咏沧浪，汉阴丈人之折子贡，市南宜僚屠羊说之不为利回，鲁仲连不及老莱夫妻，田光之于（当有误。）屈原（案《渚宫旧事》五作“田光”，不及“屈原”），邓禹卓茂无敌于天下，管幼安不胜庞公，庞士元不推华子鱼，何邓二尚书独步于魏朝，乐令无对于晋世。昔伏羲葬南郡，少昊葬长沙，舜葬零陵，比其人则准的如此，论其土则群圣之所葬，考其风则诗人之所歌，寻其事则未有赤眉黄巾之贼，此何如青州邪？滔与相往反，凿齿无以对也。（《世说言语篇》注引滔集。）
○帝尧功德铭
胡书龟历之文。（《御览》九百三十一，引任述异记注。）
伏系之
系之，滔子，历黄门郎侍郎、侍中、尚书、光禄大夫，有集十卷。
○雪赋
结阴凝雪，皎如帔素。（《御览》十二）
○秋怀赋
于是景宇肃澄，风高木敛。凄风夕衰，零露晨湛。泽收润而草枯，叶骤坠而庭掩。雁偕来以希阳，燕游逝而投险。岂微物之足怀，伤龄之告渐。（《艺文类聚》三）
曹弘之
弘之，哀帝初博士。
○立秋读令议
立秋御读令，不应缃帻，求改用素。（《宋书·礼志》五）
刘玢
玢，爵里未详。
○答王徽之问废疾兄女服
王徽之问刘玢废疾兄女服：“《记》云‘其夫有废疾又无子传重者，舅为之服小功’。又云‘长子有废疾，降传重也’。此二条，皆以其废疾降嫡从庶。谓如此，虽非嫡长，而有废疾，既无求婚许嫁理，且庆吊蒸尝皆不得同之于人，不知当制服不？”刘玢答：“若嫡子有废疾，不得受祖之重，则服与众子同在齐衰。盖以不堪传重，故不加服，非以废疾而降也。子妇之服，例皆小功，以夫当受重，则加大功。若夫有废疾，则居然小功，亦非降也。《丧服经·齐衰章》，为君之祖父，《传》曰：‘从服也。’郑注曰：‘为君有祖之丧者，祖有废疾不立也。’从服例降本亲一等，君服斩，故从服周。唯孙不敢降祖，此亦是废疾不降之一隅也。”（《通典》一百一）
綦毋邃
邃，爵里未详，有《孟子注》七卷。
○驳尚书奏章太妃服
父子不继祖祢，故妻得伸。皇姑夫人致斋而会大庙，后服不逾至尊，亦当缌麻也。（《通典》九十五，哀帝兴宁中，哀靖皇后有章太妃之丧，尚书奏，至尊缌麻，三月皇后齐衰。案周礼，有後轻而服重，公子为公所厌，故不得申。舅不厌妇，故得以本服，綦毋邃驳。）
王昆
昆，太和末为博士。
○庾家为孝庾后服议
五服之内，一同臣妾，宜准小君服周。（《通典》八十一，孝后崩，庾家访服，博士王议昆。）
郑弥
弥，爵里未详。
○庾家为孝庾后服议
诸妇宜从夫，若其夫自同人臣，妇亦宜同于人之妻，与王后无准，虽欲宁戚，于大典有阙。（《通典》八十一）
卷一百三十四
习凿齿
凿齿字彦威，襄阳人，荆州刺史桓温辟为从事，转西曹主簿别驾治中，左迁户曹参军，出为衡阳太守，寻罢归，有《汉晋春秋》四十七卷，集五卷。
○临终上疏
臣每谓皇晋宜越魏继汉，不应以魏後为三恪。而身微官卑，无由上达，怀抱愚情，三十馀年。今沈沦重疾，性命难保，遂尝怀此，当与朽烂，区区之情，切所悼惜，谨力疾著论一篇，写上如左，愿陛下考寻古义，求经常之表，超然远览，不以臣微贱废其所言。（《晋书·习凿齿传》）
○与谢安书
每省家舅纵目檀溪，念崔徐之交，未尝不抚膺踌躇，惆怅终日矣。（《水经沔水注》）
○又与谢安书称释道安
来此见释道安，故是远胜，非常道士。师徒数百，斋讲不倦，无变化技术，可以惑常人之耳目，无重威大势，可以整群小之参差，而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。其人理怀简衷，多所博涉，内外群书，略皆遍睹，阴阳算数，亦皆能通，佛经妙义，故所游刃，作义乃似法兰法祖辈。（案《高僧传》五作法，简法道。）统以大无，不肯稍齐物等智，在方中驰骋也。恨不使足下见之，其亦每言思得一见足下。（《释藏辇》八，又百五。）
○与谢侍中书（案，谢安由吴兴太守徵拜侍中，孝武时复如侍中。）
此有红蓝，足下行知之否？北人采取其花染绯黄，按其上英鲜者作烟支，妇人妆时作颊色。作此法大用如小豆许，案令偏颊，殊觉鲜明，可爱。吾小时再三遇邮燕支，今日始红蓝耳，後当为足下致其种。匈奴名妻阏氏，言可爱如烟支也。阏字音烟，氏字音支，想足下先亦作此读汉书也。（尔雅翼三，案烟支事，复见与燕王书，盖本集两书皆及之。）
○与燕王书
山下有红蓝花，足下先知之不？北方采红蓝，取其花，染绯黄，挪取其英鲜者作烟肢，妇人将用为颜色，吾少时再三遇见烟肢，今日始视红蓝，後当为足下致其种。匈奴名妻作阏支，言其可爱如烟肢也，想足下先亦不作此读汉书也。（《史记·匈奴传》索隐，《北堂书钞》一百三十五，《御览》七百二十引崔豹古今注，演繁露七。）
○与桓秘书
吾以去五月三日来达襄阳，触目悲感，略无欢情，痛恻之事，故非书言之所能具也。每定省家舅，从北门入，西望隆中，想卧龙之吟；东眺白沙，思凤雏之声；北临樊墟，存邓老之高；南眷城邑，怀羊公之风；纵目檀溪，念崔徐之友，肆睇鱼梁，追二德之远，未尝不徘徊移日，惆怅极多，抚乘踌蹰，慨尔而泣，曰若乃魏武之所置酒，孙坚之所陨毙，裴杜之故居，繁王之旧宅，遗事犹存，星列满目。琐琐常流，碌碌凡士，焉足以感其方寸哉！
夫芬芳起于椒兰，清响生乎琳琅。命世而作佐者，必垂可大之馀风；高尚而迈德者，必有明胜之遗事。若向八君子者，千载犹使义想其为人，况相去之不远乎！彼一时也，此一时也，焉知今日之才不如畴辰，百年之後，吾与足下不并为景升乎！（《晋书·习凿齿传》）
○与释道安传
兴宁三年四月五日，凿齿稽首和南，承应真履正，明白内融，慈训兼照，道俗齐荫，宗虚者悟无常之旨，存有者达外身之权，清风藻于中夏，鸾响厉乎八冥，玄味远猷，何荣如之。弟子闻天不终朝而雨六合者，弥天之云也。弘渊源以润八极者，四大之流也。彼直无为，降而万物赖其泽，此本无心，行而高下蒙其润。况哀世降步，愍时而生，资始系于度物，明道存乎练俗，乘不疾之舆，以涉无远之道，命外身之驾，以应十方之求，而可得玉润于一山，冰结于一谷，望阆风而不回仪，措此世而不诲度者哉？且夫自大教东流，四百馀年矣，虽蕃王居士，时有奉者，而真丹宿训，先行上世，道运时迁，俗未佥悟，藻悦涛波，下士而已。唯肃祖明皇帝，实天降德，始钦斯道，手画如来之容，口味三昧之旨，戒行峻于岩隐，玄祖畅乎无生，大块既唱，万窍怒呼，贤哲君子，靡不归宗，日月虽远，光景弥晖，道业之隆，莫盛于今（《高僧传》作“咸无以匹”）。岂所谓月光道寂，将生真土，灵钵东迁，忽验于兹乎？又闻三千得道，俱见南阳，明学开士，陶演真言，上考圣达之诲，下测道行之验，深经普往，非斯而谁？怀道迈训，舍兹孰降？是以此方诸僧，咸有倾想，目欣金色之瑞，耳迟无上之箴，老幼等愿，道俗同怀，系咏之情，非常言也。若庆云东徂，摩尼回曜，一蹑七宝之座，暂现明哲之灯，雨甘露于丰草，植ヤ檀于江湄，则如来之教，复崇于今日，玄波溢漾，重荡于一代矣。不胜延豫，裁书致心，意之蕴积，曷云能畅。弟子襄阳习凿齿稽首和南。（《弘明集》十二，《高僧传》五。）
○晋承汉统论
或问：“魏武帝功盖中夏，文帝受禅于汉，而吾子谓汉终有晋，岂实理乎？且魏之见废，晋道亦病，晋之臣子宁可以同此言哉！”
答曰：“此乃所以尊晋也。但绝节赴曲，非常耳所悲，见殊心异，虽奇莫察，请为子言焉。
“昔汉氏失御，九州残隔，三国乘间，鼎寺数世，干戈日寻，流血百载，虽各有偏平，而其实乱也。宣皇帝势逼当年，力制魏氏，蠖屈从时，遂羁戎役，晦明掩耀，龙潜下位，俯眉重足，鞠躬屏息，道有不容之难，躬蹈履霜之险，可谓危矣！魏武既亡，大难获免，始南擒孟达，东荡海隅，西抑劲蜀，旋抚诸夏，摧吴人入侵之锋，扫曹爽见忌之党，植灵根以跨中岳，树群才以翼子弟，命世之志既恢，非常之业亦固。景文继之，灵武冠世，克伐贰违，以定厥庸，席卷梁益，奄征西极，功格皇天，勋侔古烈，丰规显祚，故以灼如也。至于武皇，遂并强吴，混一宇宙，清四海，同轨二汉。除三国之大害，静汉末（《世说·文学篇》注此下有累世二字）之交争，开（《世说》注作廓）九域之蒙晦，（《世说注》有大字）。定千载之盛功者，皆司马氏也。而推魏继汉，以晋承魏，比义唐虞，自托纯臣，岂不惜哉！
“今若以魏有代王之德，则其道不足；有静乱之功，则孙刘鼎立。道不足则不可谓制当年，当年不制于魏，则魏未曾为天下之主；王道不足于曹，则曹未始为一日之王矣。昔共工伯有九州，秦政奄平区夏，鞭挞华戎，专总六合，犹不见序于帝王，沦没于战国，何况暂制数州之人，威行境内而已，便可推为一代者乎！
“若以晋尝事魏，惧伤皇德，拘惜禅名，谓不可割，则惑之甚者也。何者？隗嚣据陇，公孙帝蜀，蜀陇之人虽服其役，取之大义，于彼何有！且吴楚僭号，周室未亡，子文、延陵不见贬绝。宣皇帝官魏，逼于性命，举非择木，何亏德美，禅代之义，不同尧舜，校实定名，必彰于後，人各有心，事胡可掩！定空虚之魏以屈于己，孰若杖义而以贬魏哉！夫命世之人正情遇物，假之际会，必兼义勇。宣皇祖考立功于汉，世笃尔劳，思报亦深。魏武超越，志在倾主，德不素积，义险冰薄，宣帝与之，情将何重！虽形屈当年，意申百世，降心全己，愤慨于下，非道服北面，有纯臣之节，毕命曹氏，忘济世之功者也。
“夫成业者系于所为，不系所藉；立功者言其所济，不言所起。是故汉高禀命于怀王，刘氏乘毙于亡秦，超二伪以远嗣，不论近而计功，考五德于帝典，不疑道于力政，季无承楚之号，汉有继周之业，取之既美，而己德亦重故也。凡天下事有可借喻于古以晓于今，定之往昔而足为来证者。当阳秋之时，吴楚二国皆僭号之王也，若使楚庄推鄢郢以尊有德，阖闾举三江以奉命世，命世之君、有德之主或藉之以应天，或抚之而光宅，彼必自系于周室，不推吴楚以为代明矣。况积累累功，静乱宁众，数之所录，众之所与，不资于燕哙之授，不赖于因藉之力，长辔庙堂，吴蜀两毙，运奇二纪而平定天下，服魏武之所不能臣，荡累叶之所不能除者哉！
“自汉末鼎沸五六十年，吴魏犯顺而强，蜀人杖正而弱，三家不能相一，万姓旷而无主。夫有定天下之大功，为天下之所推，孰如见推于暗人，受尊于微弱？配天而为帝，方驾于三代，岂比俯首于曹氏，侧足于不正？即情而恒实，取之而无惭，何与诡事而托伪，开乱于将来者乎？是故故旧之恩可封魏後，三恪之数不宜见列。以晋承汉，功实显然，正名当事，情体亦厌，又何为虚尊不正之魏而亏我道于大通哉！
“昔周人咏祖宗之德，追述翦商之功；仲尼明大孝之道，高称配天之义。然后稷勤于所职，聿来未以翦商，异于司马氏仕乎曹族，三宗之寓于魏世矣。且夫魏自君之道不正，则三祖臣魏之义未尽。义未尽，故假涂以运高略；道不正，故君臣之节有殊。然则弘道不以辅魏而无逆取之嫌，高拱不劳汗马而有静乱之功者，盖勋足以王四海，义可以登天位，虽我德惭于有周，而彼道异于殷商故也。
“今子不疑共工之不得列于帝王，不嫌汉之系周而不系秦，何至于一魏犹疑滞而不化哉？夫欲尊其君而不知推之于尧舜之道，欲重其国，而反厝之于不胜之地，岂君子之高义！若由未悟，请于是止矣。（《晋书·习凿齿传》）
○汉晋春秋论先主到当阳
先主虽颠沛险难，而信义愈明，势逼事危，而言不失道，追景升之顾，则情感三军，恋赴义之士，则甘与同败，观其所以结物情者，岂徒投醪抚寒，含蓼问疾而已哉？其终济大业，不亦宜乎。（《蜀志·先主传》注）
○孔明杀马谡
诸葛亮之不能兼上国也，岂不宜哉！夫晋人规林父之後济，故废法而收功；楚成暗得臣之益己，故杀之以重败。今蜀僻陋一方，才少上国，而杀其俊杰，退收驽下之用，明法胜才，不师三败之道，将以成业，不亦难乎！且先主诫谡之不可大用，岂不谓其非才也？亮受诫而不获奉承，明谡之难废也。为天下宰匠，欲大收物之力，而不量才节任，随器付业；知之大过，则违明主之诫，裁之失中，即杀有益之人，难乎其可与言智者也。（《蜀志·马良传》注）
○孔明卒使廖立垂泣李平发病死
昔管仲夺伯氏骈邑三百，没齿而无怨言，圣人以为难。诸葛亮之使廖立垂泣，李平致死，岂徒无怨言而已哉！夫水至平而邪者取法，镜至明而丑者忘怒，水镜之所以能穷物而无怨者，以其无私也。水镜无私，犹以免谤，况大人君子怀乐生之心，流矜恕之德，法行于不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而非私，诛之而不怒，天下有不服者乎！诸葛亮于是可谓能用刑矣。自秦、汉以来未之有也。（《蜀志·李严传》注）
○庞统谏先主
夫霸王者，必体仁义以为本，仗信顺以为宗，一物不具，则其道乖矣。今刘备袭夺璋土，权以济业，负信违情，德义俱愆，虽功由是隆，宜大伤其败，譬断手全躯，何乐之有？庞统惧斯言之泄宣，知其君之必悟，故众中匡其失，而不修常谦之道，矫然太当，尽其謇蹇谔之风。夫上失而能正，是有臣也。纳胜而无执，是从理也；有臣则陛隆堂高，从理则群策毕举；一言而三善兼明，暂谏而义彰百代，可谓达乎大体矣。若惜其小失而废大益，矜此过言，自绝远谠，能成业济务者，未之有也。（《蜀志·庞统传》注）
○法正劝先主纳刘焉子瑁妻吴氏
夫婚姻，人伦之始，王化之本，匹夫犹不可以无礼，而况人君乎？晋文废礼行权，以济其业，故子犯曰，有求于人，必先从之，将夺其国，何有于妻，非无故而违礼教者也。今先主无权事之逼，而引前失以为譬，非导其君以尧、舜之道者。先主从之，过矣。（《蜀志·先主穆皇后传》注）
○费诗谏先主称尊号
夫创本之君，须大定而後正己，纂统之主，俟速建以系众心，是故惠公朝虏而子圉夕立，更始尚存而光武举号，夫岂忘主徼利，社稷之故也。今先主纠合义兵，将以讨贼。贼强祸大，主没国丧，二祖之庙，绝而不祀，苟非亲贤，孰非绍此？嗣祖配天，非咸阳之譬，杖正讨逆，何推让之有？于此时也，不知速尊有德以奉大统，使民欣反正，世睹旧物，杖顺者齐心，附逆者同惧。（案，此下有脱。）可谓暗惑矣。其黜降也宜哉！（《蜀志·费诗传》注）
○曹操不存录张松
昔齐桓一矜其功而叛者九国，曹操暂自骄伐而天下三分，皆勤之于数十年之内，而弃之于俯仰之顷，岂不惜乎！是以君子劳谦日昃，虑以下人，功高而居之以让，势尊而守之以卑，情近于物，故虽贵而人不厌其重；德洽群生，故业广而天下愈欣其庆。夫然，故能有其富贵，保其功业，隆显当时，传福百世，何骄矜之有哉！君子是以知曹操之不能遂兼天下者也。（《蜀志·刘玮传》注）
○曹操封阎圃
鲁欲称王，而阎圃谏止之，今封圃为列侯。夫赏罚者，所以惩恶劝善也，苟其可以明轨训于物，无远近幽深矣。今阎圃谏鲁勿王，而太祖追封之将来之人，孰不思顺！塞其本源而末流自止，其此之谓与！若乃不明于此而重焦烂之功，丰爵厚赏止于死战之士，则民利于有乱，俗竞于杀伐，阻兵仗力，干戈不戢矣。太祖之此封，可谓知赏罚之本，虽汤武居之，无以加也。（《魏志·张鲁传》注）
○高堂隆
高堂隆可谓忠臣矣。君侈每思谏其恶，将死不忘忧社稷，正辞动于昏主，明戒验于身後，謇谔足以励物，德音没而弥彰，可不谓忠且智乎！《诗》云：“听用我谋，庶无大悔。”又曰：“曾是莫听，大命以倾。”其高堂隆之谓也。（《魏志·高堂隆传》注）
○锺会功曹向雄
向伯茂可谓勇于蹈义也，哭王经而哀感市人，葬锺会而义动明主，彼皆忠烈奋劲，知死而往，非存生也。况使经、会处世，或身在急难，而有不赴者乎？故寻其奉死之心，可以见事生之情，览其忠贞之节，足以愧背义之士矣。王加礼而遣，可谓明达也。（《魏志·锺会传》注）
○贾逵援曹休
夫贤人者，外身虚己，内以下物。嫌忌之名，何由而生乎？有嫌忌之名者，必与物为对，存胜负于己身者也。若以其私憾败国殄民，彼虽倾覆，于我何利？我苟无利，乘之曷为？以是称说，臧获之心耳。今忍其私忿而急彼之忧，冒难犯危而免之于害，使功显于明君，惠施於百姓，身登于君子之涂，义愧于敌人之心，虽豺虎犹将不觉所复，案，有误字。而况于曹休乎？然则济彼之危，所以成我之胜，不计宿憾，所以服彼之心，公义既成，私利亦弘，可谓善争矣。在于未能忘胜之流，不由于此而能济胜者，未之有也。（《魏志·贾逵传》注）
○毋丘俭举义
毋丘俭感明帝之顾命，故为此役。君子谓毋丘俭事虽不成，可谓忠臣矣。夫竭节而赴义者我也，成之与败者时也，我苟无时，成何可必乎？亡我而不自必，乃所以为忠也。古人有言：“死者复生，生者不愧。”若毋丘俭可谓不愧也。（《魏志·毋丘俭传》注）
○司马景王引过
司马大将军引二败以为己过，过消而业隆，可谓智矣。夫民忘其败，而下思其报，虽欲不康，其可得邪？若乃讳败推过，归咎万物，常执其功而隐其丧，上下离心，贤愚解体，是楚再败而晋再克也，谬之甚矣。君人者，苟统斯理而以御国，则朝无秕政，身靡留愆，行失而名扬，兵挫而战胜，虽百败可也，况于再乎！（《魏志·齐王芳纪》注）
○司马文王赦三叛党属
自是天下畏威怀德矣。君子谓司马大将军于是役也，可谓能以德攻矣。夫建业者异矣，各有所尚，而不能兼并也。故穷武之雄毙于不仁，存义之国丧于懦退；今一征而禽三叛，大虏吴众，席卷淮浦，俘馘十万，可谓壮矣。而未及安坐，丧王基之功。（案，丧字当误。）种惠吴人，结异类之情，宠鸯葬钦，忘畴昔之隙，不咎诞众，使扬土（一本作士。）怀愧，功高而人乐其成，业广而敌怀其德，武昭既敷，文算又洽，推此道也，天下其孰能当之哉？（《魏志·诸葛诞传》注）
○周瑜鲁肃
客问曰，周瑜鲁肃何人也？主人曰，小人也。客曰，周瑜奇孙策于总角，定人好恶于一面，摧魏氏百胜之锋，开孙氏偏王之业，威震天下，名驰四海。鲁肃一见孙权，建东吴之略。子谓之小人何也？主人曰，此乃真所以为小人也。夫君子之道，故将竭其直忠，佐扶帝室，尊主宁时，远崇名教；若乃力不能合，事与志违，躬耕南亩，遁迹当年，何由尽臣礼于孙氏于汉室未亡之日邪？客曰，诸葛武侯翼戴玄德，与瑜肃何异，而子重诸葛，毁瑜肃，何其偏也？主人曰，夫论古今者，故宜先定其所为之本，迹其致用之源。诸葛武侯龙蟠江南，托好管乐，有匡汉之望，是有崇本之心也，今玄德汉高之正胄也，信义著于当年，将使汉室亡而更立，宗庙绝而复继，谁云不可哉？（《御览》四百四十七）
○张昭闭户拒命
张昭于是乎不臣矣！夫臣人者，三谏不从，则奉身而退，身苟不绝，何忿怼之有？且秦穆违谏，卒霸西戎，晋文暂怒，终成大业。遗誓以悔过见录，狐偃无怨绝之辞，君臣道泰，上下俱荣。今权悔往之非而求昭，後益回虑降心，不远而复，是其善也。昭为人臣，不度权得道，匡其後失，夙夜匪懈，以延来誉，乃追忿不用，归罪于君，闭户拒命，坐待焚灭，岂不悖哉！（《吴志·张昭传》注）
○羊祜陆抗两境交和
夫理胜者天下之所保，信顺者万人之所宗，虽大猷既丧，义声久渝，狙诈驰于当涂，权略周乎急务，负力从横之人，臧获牧坚之智，未有不凭此以创功，舍兹而独立者也。是故晋文退舍，而原城请命。穆子围鼓，训之以力；冶夫献策，而费人斯归，乐毅缓攻，而风烈长流。观其所以服物制胜者，岂徒威力相诈而已哉？自今三家鼎足，四十有馀年矣，吴人不能越淮、沔而进取中国，中国不能陵长江以争利者，力均而智侔，道不足以相倾也。夫残彼而利我，未若利我而无残；振武以惧物，未若德广而民怀。匹夫犹不可以力服，而况一国乎？力服犹不如以德来，而况不制乎？是以羊祜恢大同之略，思五兵之则，齐其民人，均其施泽，振义网以罗强吴，明兼爱以革暴俗，易生民之视听，驰不战乎江表。故能德音悦畅，而襁负云集，殊邻异域，义让交弘，自吴之遇敌，未有若此者也。抗见国小主暴，而晋德弥昌，人积兼己之善，而己无固本之规，百姓怀严敌之德，阖境有弃主之虑，思所以镇定民心，缉宁外内，奋其危弱，抗权上国者，莫若亲行斯道，以侔其胜，使彼德靡加吾，而此善流闻，归重邦国，弘明远风，折冲于枕席之上，校胜于帷幄之内，倾敌而不以甲兵之力，保国而不浚沟池之固，信义感于寇雠，丹怀体于先日，岂设狙诈以危贤，徇己身之私名，贪外物之重我，ウ服之而不备者哉！由是论之，苟守局而保疆，一卒之所能；协数以相危，小人之近事；积诈以防物，臧获之馀虑；威胜以求安，明哲之所贱。贤人君子，所以拯世重范，舍此而取彼者，其道良弘故也。（《吴志·陆抗传》注）
○傅玄言上终丧下短丧为但有父子无复君臣
傅玄知无君臣之伤教，而不知兼无父子为重，岂不蔽哉？且汉废君臣之丧，不降父子之服，故四海黎庶，莫不尽情于其亲，三纲之道，二服恒用于私室，而王者独尽废之，岂所以孝治天下乎？诗云，猷之未远。其傅玄之谓也。（《宋书·礼志二》）
○诸葛武侯宅铭
达人有作，振此颓风。雕薄蔚采，鸱阑唯丰。义范苍生，道格时雍。自昔爰止，于焉盘桓。躬耕西亩，永啸东峦。迹逸中林，神凝岩端。罔窥其奥，谁测斯欢。堂堂伟匠，婉翮扬朝。倾岩搜宝，高罗九霄。庆云集矣，鸾驾亦招。（《艺文类聚》六十四，又《初学记》二十四，盘桓作龙盘扬朝作阳朝，亦招作三招。）
卷一百三十五
谢歆
歆，爵里未详。（案，隋志注，梁有车骑司马谢诏集三卷，歆韶形近，或即其人，姑编于此。）
○金昌亭诗叙
余寻师来入经吴，行达昌门，忽睹斯亭，傍川带河，其榜题曰金昌，访之耆老，曰，昔朱买臣仕汉，还为会稽内史，逢其迎吏，游旅比舍，与买臣争席，买臣出其印绶，群吏惭服自裁，因事建亭，号曰金伤，失其字义耳。（《世说轻诋篇》注）
王翼
翼为国子博士。
○皇后亲为皇后服议
案礼无明文，依准郑制，齐衰诸妇，诚非五属，然缘成亲，夫属子道，则妻亦妇道矣，不得不制亲属之服。（《通典》八十一）
○答庾问
庾问：“女子适人，今改葬，儿既服缌，女子当有服不？”王翼答云：“丧礼改葬服缌。郑氏以为臣子妻。以例推之，女子虽降父母，即亦子也。今男女皆缌，于义自通。”（《通典》一百二）
顾悦之
悦之字君叔，晋陵无锡人，为州别驾，历尚书右丞。
○上疏讼殷浩
伏见故中军将军、扬州
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