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老子帛书目录：
帛書老子甲本
帛書甲本复原
帛書老子乙本
帛書乙本复原
帛书老子校正
帛书老子注释
楚简老子校正
帛書老子甲本
□□□□□□□□□□□□□□□□德上德?□□?以為也上仁為之□□以為也上義為之而有以為也上禮□□□□□□□□攘臂而乃之故失＝道＝矣而后德失德而后仁失仁而后義□義而□□□□□□□□□□而亂之首也□□□道之華也而愚之首也是以大丈夫居亓厚而不居亓泊居亓實不居亓華故去皮取此昔之得一者天得一以清地得□以宁神得一以?浴得一以盈侯□□□而以為正亓致之也胃天毋已清將恐□胃地毋□□將恐發胃神毋已?□恐歇胃浴毋已盈將將恐渴胃侯王毋已貴□□□□□故必貴而以賤為本必高矣而以下為?夫是以侯王自胃□孤寡不?此亓賤□□与非□故致數与?与是故不欲□□若玉硌□□□
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帛書甲本复原
（ 上德不德是以有德下德不失德是以? ）德上德?（為而）?以為也上仁為之 （而?） 以為也上義為之而有以為也上禮（ 為之而莫之應也則 ）攘臂而乃之故失＝道＝矣而后德失德而后仁失仁而后義（ 失 ）義而（ 失義而后禮夫禮者忠信之泊也 ）而亂之首也（ 前識者 ）道之華也而愚之首也是以大丈夫居亓厚而不居亓泊居亓實不居亓華故去皮取此昔之得一者天得一以清地得（一）以宁神得一以?浴得一以盈侯（ 王得一 ）而以為正亓致之也胃天毋已清將恐（蓮）胃地毋（以宁）將恐發胃神毋已?（將）恐歇胃浴毋已盈將將恐渴胃侯王毋已貴（ 以高將恐? ）故必貴而以賤為本必
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帛書老子乙本
上德不德是以有德下德不失德是以?德上德?為而?以為也上仁為之而?以為也上德為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而后德失德而句仁失仁而句義失義而句禮夫禮者忠信之泊也而?之首也前識者道之華也而愚之首也是以大丈夫居□□□不居亓泊居亓實而不居亓華故去罷取此昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以?浴得一以盈侯王得一而以為正亓至也胃天毋已清將恐蓮地毋已宁將恐發神毋□□將恐歇谷毋已□將恐渴侯王毋已貴以高將恐?故必貴以賤為本必高矣而以下為?夫是以侯王自胃孤寡不?此亓賤之本与非也故至數輿?輿是故不欲祿祿如玉而硌＝若石上□□道堇能行之中
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帛書乙本复原
上德不德是以有德下德不失德是以?德上德?為而?以為也上仁為之而?以為也上德為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而后德失德而句仁失仁而句義失義而句禮夫禮者忠信之泊也而?之首也前識者道之華也而愚之首也是以大丈夫居（ 亓厚而 ）不居亓泊居亓實而不居亓華故去罷取此昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以?浴得一以盈侯王得一而以為正亓至也胃天毋已清將恐蓮地毋已宁將恐發神毋 （已?） 將恐歇谷毋已（盈）將恐渴侯王毋已貴以高將恐?故必貴以賤為本必高矣而以下為?夫是以侯王自胃孤寡不?此亓賤之本与非也故至數輿?輿是故不欲祿祿如玉而硌＝若
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帛书老子校正
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也。则攘臂而乃之，故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊。居亓实而不居亓华。故去皮取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为正。亓致之也，胃天毋已清将恐莲，胃地毋已宁将恐发，胃神毋已灵将恐歇，胃浴毋已盈将恐渴，胃侯王毋已贵以高将恐厥。故必贵而以
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帛书老子注释
?上德不德：上，高。德，竹簡本《老子》（以下簡稱"竹簡本"）中作" 悳 "。据考証竹簡本成書時間早於帛書本，可見" 悳 "當為古本《老子》的本字，而"德"是由" 悳 "引申而來的。德，從彳、 悳 。彳，音"次"，本義行走； 悳 ，音"得"，《說文》意內得於己，外得於人（表示個人品德好，做事又很得人心）。而一般人的說法：德，通"得"。但"得"似指獲得外物；"德"卻包含著個人的修養与品行。上德，指道德高尚的人。不，表示否定。不德，似言不認為自己有"德"。
??為而?以為：?，"無"的古文奇字。為，當指個人的
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楚简老子校正
A、简本丙
大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地〈复相辅〉也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成寒然（热）。寒然（热）复相辅也。是以成湿澡（燥）。湿澡（燥）复相辅也，成岁而止。
古岁者，湿澡（燥）之所生也。湿澡（燥）者，寒然（热）之所生也。寒然（热）者，四时者，阴阳之所生也。阴阳者，神明之所生也。神明者，天之所生也。天地者，大一之所生也。
是古（故）大一藏於水，行於时。周而或〈始，可
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