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> 文心雕龙义证-（南朝梁）刘勰 著；詹锳 义证
文心雕龙义证目录：
序 例
《文心雕龙》板本叙录
引用书名简称
卷 一
卷 二
卷 三
卷 四
卷 五
卷 六
卷 七
卷 八
卷 九
卷 十
序 例
我于四十年代在四川白沙国立女子师范学院为诸生授《文心雕龙》，深感作者刘勰熟读群经，博览子史，于齐梁以前文集无不洞晓，而又深通内典，思想绵密。原书大量运用形象语言，说明极其复杂的抽象问题，许多句法都是化用古籍，非反复钻研难以探其奥义。至于其中所阐述的理论，就更加难以明其究竟。建国以来，学习辩证唯物主义及文艺理论，对于《文心雕龙》始有更进一步的理解。近二十多年来，又曾先后为中文系教师和研究生讲授《文心雕龙》，对原书的理解逐步深入，因而有写《文心雕龙义证》之意。
通过几十年的摸索，我感到《文心雕龙》主要是一部讲写作
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《文心雕龙》板本叙录
《文心雕龙》是我国文学理论批评史上最有影响的一部着作，可是由于古本失传，需要我们对现存的各种版本进行细致的校勘和研究，纠正其中的许多错简，才能使我们对《文心雕龙》中讲的问题，得到比较正确的理解。现在就把多年来在北京、上海、天津、南京、济南所见的各种版本和抄校本加以介绍，希望能引起《文心雕龙》研究者的注意。
《宋史．艺文志》载辛处信《文心雕龙注》十卷。这部书久已亡佚，明清两代文献中，都没有征引过。今存各种板本中，元刻本就是最早的了。
一、元至正十五年（一三五五）刊本《文心雕龙》十卷。
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引用书名简称
梅注 梅庆生《文心雕龙》注，万历三十七年刻本，天启二年校定本。
《训故》 王惟俭《文心雕龙训故》，万历三十九年刻本。
黄注 黄叔琳《文心雕龙辑注》，养素堂本，纪昀批本。
《补注》 李详《文心雕龙补注》，龙溪精舍丛书本。
《札记》 黄侃《文心雕龙札记》，中华书局上海编辑所本。
范注 范文澜《文心雕龙注》，人民文学出版社，一九五八年。
《杂记》 叶长青《文心雕龙杂记》，自印本。
《集注》 颜虚心《文心雕龙集注》
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卷 一
原道 第一
《淮南子》首列《原道训》，高诱注：“原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道，用以题篇。”本书《序志》篇：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，……”
《易．系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”刘勰所谓道，就是《易》道。
元钱惟善《文心雕龙序》：“自孔子没，由汉以降，老佛之说兴，学者趋于异端，圣人之道不行，而天地之大，日月之明，固自若也。当二家滥觞横流之际，孰
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卷 二
明诗 第六
这是一篇诗史，它具体地说明了诗体源流和诗歌发生发展的规律，并根据他的理论来说明各个时期代表作家作品的成就，还根据政治社会的升沉，来解释各个时代的诗风。
大舜云：“诗言志，歌永言〔一〕。”圣谟所析〔二〕，义已明矣。是以在心为志，发言为诗〔三〕，舒文载实〔四〕，其在兹乎！诗者，持也，持人情性〔五〕；三百之蔽，义归无邪〔六〕，持之为训，有符焉尔〔七〕。
〔一〕
“歌”，唐写本作“哥”，下并同。《尚书．舜典》：“诗言志，歌永言。声依永，律和
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卷 三
铭箴 第十一
《礼记．祭统》：“夫鼎有铭。铭者自名也，自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉。铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。唯贤者能之。铭者，论撰其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。”注：“铭，谓书之刻之以识事者也。
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卷 四
史传 第十六
纪评：“彦和妙解文理，而史事非其当行，此篇文句特烦，而约略依稀，无甚高论，特敷衍以足数耳。学者欲析源流，有刘子玄之书在。”
范注：“案《史通》专论史学，自必条举细目；《文心》上篇总论文体，提挈纲要，体大事繁，自不能如《史通》之周密。然如《史通》首列《六家》篇（《尚书》家、《春秋》家、《左传》家、《国语》家、《史记》家、《汉书》家），特重《左传》、《汉书》二家，《文心》评论《左传》《史》《汉》，其同一也；《史通》推扬二体（编年体，纪传体），言其利弊，《文心》亦确指其短长，其同
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卷 五
封禅 第二十一
《大戴礼．保傅》：“封泰山而禅梁父。”
《礼记．礼器》：“因名山升中于天。”郑注：“《孝经说》曰：封乎泰山，考绩燔燎；禅乎梁甫，刻石纪号也。”正义：“封乎泰山者，谓封土为坛，在于泰山之上；考绩燔燎者，谓考诸侯功绩，燔柴燎牲以告天。禅乎梁甫者，禅读为墠，谓除地为墠，在于梁甫，以告地也。梁甫是泰山之旁小山也。刻石纪号也者，谓刻石为文，纪录当代号谥。”
《白虎通．道德论．封禅》云：“王者易姓而起，必升封泰山，何？报告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，
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卷 六
神思 第二十六
《庄子．达生》篇：“用志不分，乃凝于神。”
《论衡．卜筮》篇：“夫人用神思虑，……一身之神，在胸中为思虑。”
孔融《荐弥衡表》：“思若有神。”
曹植《宝刀赋》：“规圆景以定环，摅神思而造像。”
谯周云：“神思独至之异。”（见《三国蜀志．杜琼传》）
吴华覈《乞赦楼玄疏》：“宜得闲静，以展神思。”
韦昭《鼓吹曲》：“建号创皇基，聪睿协神思。”
《
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卷 七
情采 第三十一
《礼记．表记》：“子曰：情欲信，辞欲巧。”
桓宽《盐铁论．殊路》：“内无其质，而外学其文，虽有贤师良友，若画脂镂冰，费日损巧。”
《论衡．超奇》篇：“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也。实诚在胸臆，文墨着竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。”
《文赋》：“诗缘情而绮靡。”又：“理扶质以立干，文垂条而结繁。”
《文章流别论》：“古诗之赋，以情义为主，以事
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