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卷一至八

　　楚辭卷第一

　　隋唐書《志》有皇甫遵訓《參解楚辭》七卷、郭璞注十卷、宋處士諸葛《楚辭音》一卷、劉香《草木蟲魚疏》二卷、孟奧音一卷、徐邈音一卷。始漢武帝命淮南王安為《離騷傳》，其書今亡。按《屈原傳》云：「《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。」又曰：「蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓。推此志，雖與日月爭光可也。」班孟堅、劉勰皆以為淮南王語，豈太史公取其語以作傳乎？漢宣帝時，九江被公能為楚詞。隋有僧道騫者善讀之，能為楚聲，音韻清切。至唐，傳楚辭者，皆祖騫公之音。

　　離騷經章句第一離騷

　　校書郎臣王逸上

　　曲阿洪興祖補注

　　《離騷經》者，屈原之所作也。屈原與楚同姓，仕於懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。《戰國策》：楚有昭奚恤。《元和姓纂》云：屈，楚公族羋姓之後。楚武王子瑕食采於屈，因氏焉。屈重、屈蕩、屈建、屈平，並其後。又云：景，羋姓。楚有景差。漢徙大族昭、屈、景三姓於關中。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監察群下，應對諸侯。謀行職修，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共譖毀之。《史記》曰：上官大夫與之同列。又曰：用事臣靳尚。王乃疏屈原。疏，一作逐。屈原執履忠貞而被讒？，一作邪。憂心煩亂，不知所愬，乃作《離騷經》。離，別也。騷，愁也。經，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，一云陳直徑，一云陳道徑。以風諫君也。太史公曰：離騷者，猶離憂也。班孟堅曰：離，猶遭也，明己遭憂作辭也。顏師古云：憂動曰騷。余按：古人引《離騷》未有言「經」者，蓋後世之士祖述其詞，尊之為經耳，非屈原意也。逸說非是。故上述唐、虞、三后之制，下序桀、紂、羿、澆之敗，冀君覺悟，反於正道而還己也。是時，秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交；又使誘楚，請與俱會武關，遂脅一作？。與俱歸，拘留不遣，卒客死於秦。《史記》曰：屈平既絀，其後秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質事楚。詳與佯同。又曰：秦昭王與楚婚，欲與懷王會。屈平曰：「秦，虎狼之國，不可信，不如無行。」懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王。然則使張儀譎詐懷王，令絕齊者，乃惠王，非昭王也。其子襄王，復用讒言，遷屈原於江南。《史記》曰：懷王長子頃襄王立，令尹子蘭使上官大夫短屈原於頃襄王，王怒而遷之。屈原放在草野，草，一作山。復作《九章》，援天引聖，以自證明，終不見省。不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵自沈而死。《前漢？地理志》：長沙有羅縣。《荊州記》曰：縣北帶汨水，水源出豫章艾縣界，西流注湘。沿湘西北，去縣三十里，名為屈潭，屈原自沈處。汨，音覓。《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲於君；媲，配也，匹詣切。宓妃佚女，以譬賢臣；虯龍鸞鳳，以託君子；飄風雲霓，飄，一作飆。以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。一作明。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。愍，一作閔。魏文帝《典論》云：優游按衍，屈原尚之，窮侈極妙，相如之長也。然原據託譬喻其意，周旋綽有餘度，長卿、子雲不能及。宋子京云：《離騷》為詞賦之祖，後人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規矣。

　　帝高陽之苗裔兮，德合天地稱帝。苗，胤也。裔，末也。高陽，顓頊有天下之號也。《帝繫》曰：顓頊娶于騰隍氏女而生老僮，是為楚先。其後熊繹事周成王，封為楚子，居于丹陽。周幽王時，生若敖，奄征南海，北至江、漢。其孫武王求尊爵於周，周不與，遂僭號稱王。始都於郢，是時生子瑕，受屈為客卿，因以為氏。屈原自道本與君共祖，俱出顓頊胤末之子孫，是恩深而義厚也。朕皇考曰伯庸。朕，我也。皇，美也。父死稱考。《詩》曰：既右烈考。伯庸，字也。屈原言我父伯庸，體有美德，以忠輔楚，世有令名，以及於己。攝提貞于孟陬兮，太歲在寅曰攝提格。孟，始也。貞，正也。于，於也。正月為陬。惟庚寅吾以降。庚寅，日也。降，下也。《孝經》曰：故親生之膝下。寅為陽正，故男始生而立於寅。庚為陰正，故女始生而立於庚。言己以太歲在寅，正月始春，庚寅之日，下母之體而生，得陰陽之正中也。皇覽揆余初度兮，皇，皇考也。覽，觀也。揆，度也。初，始也。覽，一作鑒。一本「余」下有「于」字。五臣云：我父鑒度我初生之法度。肇錫余以嘉名。肇，始也。錫，賜也。嘉，善也。言父伯庸觀我始生年時，度其日月，皆合天地之正中，故賜我以美善之名也。名余曰正則兮，正，平也。則，法也。字余曰靈均。靈，神也。均，調也。言正平可法則者，莫過於天﹔養物均調者，莫神於地。高平曰原，故父伯庸名我為平以法天，字我為原以法地。言己上能安君，下能養民也。《禮》曰：子生三月，父親名之，既冠而字之。名所以正形體、定心意也；字者所以崇仁義、序長幼也。夫人非名不榮，非字不彰，故子生，父思善應而名字之，以表其德、觀其志也。五臣云：靈，善也。均亦平也。言能正法則，善平理。字雖朋友之職，亦父命也。紛吾既有此內美兮，紛，盛貌。五臣曰：內美，謂忠貞。又重之以脩能。脩，遠也。言己之生，內含天地之美氣，又重有絕遠之能，與眾異也。言謀足以安社稷，智足以解國患，威能制強禦，仁能懷遠人也。扈江離與辟芷兮，扈，被也。楚人名被為扈。江離、芷，皆香草名。辟，幽也。芷幽而香。《文選》離作蘺。五臣云：扈，披也。紉秋蘭以為佩。紉，索也。蘭，香草也，秋而芳。佩，飾也，所以象德。故行清潔者佩芳，德仁明者佩玉，能解結者佩觿，能決疑者佩玦，故孔子無所不佩也。言己脩身清潔，乃取江離、辟芷，以為衣被；紉索秋蘭，以為佩飾；博采眾善，以自約束也。汩余若將不及兮，汩，去貌，疾若水流也。不，一作弗。恐年歲之不吾與。言我念年命汩然流去，誠欲輔君，心中汲汲，常若不及。又恐年歲忽過，不與我相待，而身老耄也。朝搴阰之木蘭兮，搴，取也。阰，山名。夕攬洲之宿莽。攬，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言己旦起陞山采木蘭，上事太陽，承天度也；夕入洲澤采取宿莽，下奉太陰，順地數也。動以神祇自敕誨也。木蘭去皮不死，宿莽遇冬不枯，以喻讒人雖欲困己，己受天性，終不可變易也。攬，一作？，一作？。洲，一作中洲。日月忽其不淹兮，淹，久也。忽，《釋文》作曶。春與秋其代序。代，更也。序，次也。言日月晝夜常行，忽然不久。春往秋來，以次相代。言天時易過，人年易老也。惟草木之零落兮，零、落，皆墮也，草曰零，木曰落。零，一作苓。恐美人之遲暮。遲，晚也。美人，謂懷王也。人君服飾美好，故言美人也。言天時運轉，春生秋殺，草木零落，歲復盡矣。而君不建立道德，舉賢用能，則年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。不撫壯而棄穢兮，年德盛曰壯。棄，去也。穢，行之惡也，以喻讒邪。百草為稼穡之穢，讒佞亦為忠直之害也。《文選》無「不」字。五臣云：撫，持也。言持盛壯之年，廢棄道德，用讒邪之言，為穢惡之行。何不改此度？改，更也。言願令君甫及年德盛壯之時，脩明政教，棄去讒佞，無令害賢，改此惑誤之度，脩先王之法也。甫及，一作撫及，一作務及。《文選》云：何不改其此度。一云「何不改乎此度也」。五臣云：何不早改此法度，以從忠正之言。乘騏驥以馳騁兮，騏驥，駿馬也，以喻賢智。言乘駿馬，一日可致千里。以言任賢智，則可成於治也。乘，一作？，《文選》作策。馳，一作駝。來吾道夫先路。言己如得任用，將驅先行，願來隨我，遂為君導入聖王之道也。《文選》作「導夫先路」。一本句末有「也」字。五臣云：言君能任賢人，我得申展，則導引入先王之道路。

　　昔三后之純粹兮，后，君也。謂禹、湯、文王也。至美曰純，齊同曰粹。固眾芳之所在。眾芳，諭群賢。言往古夏禹、殷湯、周之文王，所以能純美其德而有聖明之稱者，皆舉用眾賢，使居顯職，故道化興而萬國寧也。五臣云：三王所以有純美之德，以眾賢所在故也。雜申椒與菌桂兮，申，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香。菌，薰也。葉曰蕙，根曰薰。五臣云：雜，非一也。申，用也。椒、菌桂皆香木。豈維紉夫蕙茞？紉，索也。蕙、茞，皆香草，以諭賢者。言禹、湯、文王，雖有聖德，猶雜用眾賢，以致於治，非獨索蕙茞，任一人也。故堯有禹、咎繇、伯夷、朱虎、伯益、夔，殷有伊尹、傅說，周有呂、旦、散宜、召、畢，是雜用眾芳之效也。彼堯舜之耿介兮，堯、舜，聖德之王也。耿，光也。介，大也。既遵道而得路。遵，循也。路，正也。堯、舜所以有光大聖明之稱者，以循用天地之道，舉賢任能，使得萬事之正也。夫先三后者，據近以及遠，明道德同也。五臣云：循用大道。何桀紂之猖披兮，桀、紂，夏、殷失位之君。猖披，衣不帶之貌。猖，一作昌，《釋文》作倡。披，一作被。五臣云：昌披，謂亂也。夫唯捷徑以窘步。捷，疾也。徑，邪道也。窘，急也。言桀、紂愚惑，違背天道，施行惶遽，衣不及帶，欲涉邪徑，急疾為治，故身觸陷阱，至于滅亡，以法戒君也。唯，一作維。五臣云：言桀、紂苦人使亂，用捷疾邪徑急步而理之。惟夫黨人之偷樂兮，黨，朋也。《論語》曰：朋而不黨。偷，苟且也。一無「夫」字。路幽昧以險隘。路，道也。幽昧，不明也。險隘，諭傾危。言己念彼讒人相與朋黨，嫉妒忠直，茍且偷樂，不知君道不明，國將傾危，以及其身也。豈余身之憚殃兮，憚，難也。殃，咎也。一無「身」字。恐皇輿之敗績。皇，君也。輿，君之所乘，以喻國也。績，功也。言我欲諫爭者，非難身之被殃咎也，但恐君國傾危，以敗先王之功。五臣云：言我所以不難殃咎諫爭者，恐君行事之失。忽奔走以先後兮，及前王之踵武。踵，繼也。武，跡也。《詩》曰：履帝武敏歆。言己急欲奔走先後，以輔翼君者，冀及先王之德，繼續其跡而廣其基也。奔走先後，四輔之職也。《詩》曰：予聿有奔走，予聿有先後。是之謂也。忽，一作急。荃不察余之中情兮，荃，香草，以諭君也。人君被服芬香，故以香草為諭。惡數指斥尊者，故變言荃也。察，一作揆。中，一作忠。反信讒而齌怒。齌，疾也。言懷王不徐徐察我忠信之情，反信讒言而疾怒己也。齌，一作齊。余固知謇謇之為患兮，謇謇，忠貞貌也。《易》曰：王臣謇謇，匪躬之故。忍而不能舍也。舍，止也。言己知忠言謇謇諫君之過，必為身患，然中心不能自止而不言也。《文苑》無「而」字。一本「忍」上有「余」字，一無「也」字。五臣云：恐君之敗，故忍此禍患而不能止。指九天以為正兮，指，語也。九天，謂中央八方也。正，平也。五臣云：九，陽數，謂天也。夫唯靈脩之故也。靈，神也。脩，遠也。能神明遠見者，君德也，故以諭君。言己將陳忠策，內慮之心，上指九天，告語神明，使平正之，唯用懷王之故，欲自盡也。唯，一作惟。一無「也」字。五臣云：靈脩，言有神明長久之道者，君德也。言我指九天，欲為君行正平之道，而君不用我，故將欲自盡。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，初，始也。成，平也。言，猶議也。後悔遁而有他。遁，隱也。言懷王始信任己，與我平議國政，後用讒言，中道悔恨，隱匿其情，而有他志也。遁，一作遯。他，一作佗。五臣云：悔，改；遯，移也。改移本情，而有他志。余既不難夫離別兮，近曰離，遠曰別。一無「夫」字。傷靈脩之數化。化，變也。言我竭忠見過，非難與君離別也。傷念君信用讒言，志數變易，無常操也。五臣云：傷，惜也。

　　余既滋蘭之九畹兮，滋，蒔也。十二畝曰畹，或曰田之長為畹也。五臣云：滋，益也。《釋文》作●，音栽。又樹蕙之百畝。樹，種也。二百四十步為畝。言己雖見放流，猶種蒔眾香，修行仁義，勤身自勉，朝暮不倦也。五臣云：蘭蕙喻行，言我雖被斥逐，脩行彌多。《釋文》：畝作？。畦留夷與揭車兮，畦，共呼種之名。留夷，香草也。揭車，亦芳草，一名？輿。五十畝為畦也。揭，一作藒。《文選》作●荑、擖車。雜杜衡與芳芷。杜衡、芳芷，皆香草也。言己積累眾善，以自潔飾，復植留夷、杜衡，雜以芳芷，芬香益暢，德行彌盛也。衡，一作蘅。冀枝葉之峻茂兮，冀，幸也。峻，長也。《文選》作葰。五臣云：茂盛貌，音俊。願俟時乎吾將刈。刈，穫也。草曰刈，穀曰穫。言己種植眾芳，幸其枝葉茂長，實核成熟，願待天時，吾將穫取收藏，而饗其功也。以言君亦宜蓄養眾賢，以時進用，而待仰其治也。《文選》俟作俊。雖萎絕其亦何傷兮，萎，病也。絕，落也。哀眾芳之蕪穢。言己所種芳草，當刈未刈，蚤有霜雪，枝葉雖蚤萎病絕落，何能傷於我乎？哀惜眾芳摧折，枝葉蕪穢而不成也。以言己脩行忠信，冀君任用，而遂斥棄，則使眾賢志士失其所也。五臣云：言我積行，為讒邪所害見逐，亦猶植芳草為霜露所傷而落。雖如是，於我亦何能傷，但恐眾賢志士，見而蕪穢不自脩也。眾皆競進以貪婪兮，競，並也。愛財曰貪，愛食曰婪。以，一作而。憑不猒乎求索。憑，滿也。楚人名滿曰憑。言在位之人，無有清潔之志，皆並進取，貪婪於財利，中心雖滿，猶復求索，不知猒飽也。憑，一作憑。羌內恕己以量人兮，羌，楚人語詞也。猶言卿何為也。以心揆心為恕。量，度也。各興心而嫉妒。興，生也。害賢為嫉，害色為妒。言在位之臣，心皆貪婪，內以其志恕度他人，謂與己不同，則各生嫉妒之心，推棄清潔，使不得用也。故《外傳》曰：太山之鴟，鳴嚇鴛雛。此之謂也。興心，《文選》誤作與心。五臣云：貪婪之人，乃內恕於己，以量度它人，謂與己同貪。若否，則各生嫉妒之心，讒譖之，使不得進用。忽馳騖以追逐兮，五臣云：忽，急也。馳，一作駝。非余心之所急。言眾人所以馳騖惶遽者，爭追逐權貴，求財利也，故非我心之所急。眾人急於財利，我獨急於仁義也。老冉冉其將至兮，七十曰老。冉冉，行貌。五臣云：冉冉，漸漸也。恐脩名之不立。立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老，將以來至，恐脩身建德，而功不成名不立也。《論語》曰：君子疾沒世而名不稱焉。屈原建志清白，貪流名於後世也。朝飲木蘭之墜露兮，墜，墮也。夕餐秋菊之落英。英，華也。言己旦飲香木之墜露，吸正陽之津液；暮食芳菊之落華，吞正陰之精蕊，動以香淨，自潤澤也。餐，一作？。五臣云：取其香潔以合己之德。苟余情其信姱以練要兮，苟，誠也。練，？也。五臣云：苟，且；姱，大；練，擇也。且信大擇道要而行。長顑頷亦何傷？顑頷，不飽貌。言己飲食清潔，誠欲使我形貌信而美好，中心簡練，而合於道要，雖長顑頷，飢而不飽，亦何所傷病也。何者？眾人苟欲飽於財利，己獨欲飽於仁義也。攬木根以結茞兮，攬，持也。根以喻本。《文選》攬作掔。貫薜荔之落蕊。貫，累也。薜荔，香草也，緣木而生。蕊，實也。累香草之實，執持忠信貌也。言己施行，常攬木引堅，據持根本，又貫累香草之實，執持忠信，不為華飾之行也。五臣云：貫，拾也。蕊，花心也。言我持木之本，佩結香草，拾其花心，以表己之忠信。矯菌桂以紉蕙兮，矯，直也。五臣云：矯，舉也。舉此香木以自比。索胡繩之纚纚。胡繩，香草也。纚纚，索好貌。言己行雖據履根本，猶復矯直菌桂芬香之性，紉索胡繩，令之澤好，以善自約束，終無懈倦也。謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。言我忠信謇謇者，乃上法前世遠賢，固非今時俗人之所服行也。一云：謇，難也。言己服飾雖為難法，我倣前賢以自修潔，非本今世俗人之所服佩。《文選》謇作蹇，世作時。五臣云：蹇，難也。前修，謂前代修習道德之人。服，用也。言我所以遭難者，吾法前修道德之人，故不為代俗所用。雖不周於今之人兮，周，合也。願依彭咸之遺則。彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死。遺，餘也。則，法也。言己所行忠信，雖不合於今之世，願依古之賢者彭咸餘法，以自率厲也。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。艱，難也。言己自傷所行不合於世，將效彭咸沈身於淵，乃太息長悲，哀念萬民受命而生，遭遇多難，以隕其身。申生雉經，子胥沈江，是謂多難也。五臣云：太息掩涕，哀此萬姓，遭輕薄之俗，而多屯難。余雖好脩姱以鞿羈兮，鞿羈，以馬自喻。韁在口曰鞿，革絡頭曰羈，言為人所係累也。五臣云：言我雖習前人之大道，而為讒人所銜勒。謇朝誶而夕替。誶，諫也。《詩》曰：誶予不顧。替，廢也。言己雖有絕遠之智，姱好之姿，然以為讒人所鞿羈而係累矣。故朝諫謇謇於君，夕暮而身廢棄也。既替余以蕙纕兮，纕，佩帶也。又申之以攬茞。又，復也。言君所以廢棄己者，以余帶佩眾香，行以忠正之故也。然猶復重引芳茞，以自結束，執志彌篤也。一云：又申之？茞。五臣云：申，重也。攬，持也。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。悔，恨也。言己履行忠信，執守清白，亦我中心之所美善也。雖以見過支解九死，終不悔恨。五臣云：九，數之極也。以此遇害，雖九死無一生，未足悔恨。怨靈脩之浩蕩兮，上政迷亂則下怨，父行悖惑則子恨。靈脩，謂懷王也。浩猶浩浩，蕩猶蕩蕩，無思慮貌也。《詩》曰：子之蕩兮。終不察夫民心。言己所以怨恨於懷王者，以其用心浩蕩，驕敖放恣，無有思慮，終不省察萬民善惡之心，故朱紫相亂，國將傾危也。夫君不思慮，則忠臣被誅；忠臣被誅，則風俗怨而生逆暴，故民心不可不熟察之也。民，一作人。五臣云：浩蕩，法度壞貌。言我怨君法度廢壞，終不察眾人悲苦。眾女嫉余之蛾眉兮，眾女，謂眾臣。女，陰也，無專擅之義，猶君動而臣隨也，故以喻臣。蛾眉，好貌。蛾，一作娥。謠諑謂余以善淫。謠，謂毀也。諑，猶譖也。淫，邪也。言眾女嫉妒蛾眉美好之人，譖而毀之，謂之美而淫，不可信也；猶眾臣嫉妒忠正，言己淫邪不可任也。以，一作之。五臣云：讒邪之人，謂我善為淫亂。固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。偭，背也。圓曰規，方曰矩。改，更也。錯，置也。言今世之工，才知強巧，背去規矩，更造方圓，必失堅固、敗材木也。以言佞臣巧於言語，背違先聖之法，以意妄造，必亂政治、危君國也。五臣云：規矩，法則也。背繩墨以追曲兮，追，猶隨也。繩墨，所以正曲直。競周容以為度。周，合也。度，法也。言百工不循繩墨之直道，隨從曲木，屋必傾危而不可居也。以言人臣不脩仁義之道，背棄忠直，隨從枉佞，苟合於世，以求容媚，以為常法，身必傾危而被刑戮也。忳鬱邑余侘傺兮，忳，憂貌。侘傺，失志貌。侘，猶堂堂，立貌也。傺，住也，楚人名住曰傺。邑，一作悒。一本注云：忳，自念貌。五臣云：忳鬱，憂思貌。悒，不安也。吾獨窮困乎此時也。言我所以忳忳而憂，中心鬱邑，悵然住立而失志者，以不能隨從世俗，屈求容媚，故獨為時人所窮困。憂，一作自念。一無「也」字。寧溘死以流亡兮，溘，猶奄也。以，一作而。奄，一作晻。下注同。余不忍為此態也。言我寧奄然而死，形體流亡，不忍以中正之性，為邪淫之態。一無「也」字。鷙鳥之不群兮，鷙，執也。謂能執伏眾鳥，鷹鸇之類也，以喻中正。自前世而固然。言鷙鳥執志剛厲，特處不群，以言忠正之士，亦執分守節，不隨俗人，自前世固然，非獨於今，比干、伯夷是也。李善《文選》世作代。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安。言何所有圜鑿受方枘而能合者？誰有異道而相安耶？言忠佞不相為謀也。圜，一作圓。周，一作同。一云方鑿受圓枘。屈心而抑志兮，抑，案也。忍尤而攘詬。尤，過也。攘，除也。詬，恥也。言己所以能屈案心志，含忍罪過而不去者，欲以除去恥辱，誅讒佞之人，如孔子誅少正卯也。《釋文》詬作?。伏清白以死直兮，固前聖之所厚。言士有伏清白之志，以死忠直之節者，固乃前世聖王之所厚哀也。故武王伐紂，封比干之墓，表商容之閭也。

　　悔相道之不察兮，悔，恨也。相，視也。察，審也。延佇乎吾將反。延，長也。佇，立貌。《詩》曰：佇立以泣。言己自悔恨，相視事君之道不明審，當若比干伏節死義，（當原作察，據《文選》李善注引及翻宋本改。）故長立而望，將欲還反，終己之志也。回朕車以復路兮，回，旋也。路，道也。回，一作迴。及行迷之未遠。迷，誤也。言乃旋我之車，以反故道，及己迷誤欲去之路，尚未甚遠也。同姓無相去之義，故屈原遵道行義，欲還歸也。步余馬於蘭皋兮，步，徐行也。澤曲曰皋，《詩》云：鶴鳴于九皋。馳椒丘且焉止息。土高四墮曰椒丘。言己欲還，則徐步我之馬於芳澤之中，以觀聽懷王。遂馳高丘而止息，以須君命也。馳，一作駝。五臣云：椒丘，丘上有椒也。行息依蘭椒，不忘芳香以自潔也。進不入以離尤兮，退將復脩吾初服。退，去也。言己誠欲遂進，竭其忠誠，君不肯納，恐重遇禍，故將復去，脩吾初始清潔之服也。一無「復」字。五臣云：尤，過也。製芰荷以為衣兮，製，裁也。芰，？也，秦人曰薢茩。荷，芙蕖也。●芙蓉以為裳。芙蓉，蓮華也。上曰衣，下曰裳。言己進不見納，猶復裁製芰荷，集合芙蓉，以為衣裳，被服愈潔，脩善益明。●，一作集。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。五臣云：言君不知我，我亦將止。然我情實美。高余冠之岌岌兮，岌岌，高貌。長余佩之陸離。陸離，猶嵾嵯，眾貌也。言己懷德不用，復高我之冠，長我之佩，尊其威儀，整其服飾，以異於眾也。芳與澤其雜糅兮，芳，德之臭也。《易》曰：其臭如蘭。澤，質之潤也。玉堅而有潤澤。糅，雜也。唯昭質其猶未虧。唯，獨也。昭，明也。虧，歇也。言我外有芬芳之德，內有玉澤之質，二美雜會，兼在於己，而不得施用，故獨保明其身，無有虧歇而已。所謂道行則兼善天下，不用則獨善其身。虧，一作●，其字從兮。五臣云：唯獨守其明潔之質，猶未為自虧損也。忽反顧以遊目兮，忽，疾貌。遊，一作游。將往觀乎四荒。荒，遠也。言己欲進忠信，以輔事君，而不見省，故忽然反顧而去，將遂游目往觀四荒之外，以求賢君也。五臣云：觀四荒之外，以求知己者。佩繽紛其繁飾兮，繽紛，盛貌。繁，眾也。芳菲菲其彌章。菲菲，猶勃勃。芬，香貌也。章，明也。言己雖欲之四方荒遠，猶整飾儀容，佩玉繽紛而眾盛，忠信勃勃而愈明，終不以遠故改其行。五臣云：佩忠信芳香之行，彌加明潔。民生各有所樂兮，余獨好脩以為常。言萬民稟天命而生，各有所樂，或樂諂佞，或樂貪淫，我獨好脩正直以為常行也。《文選》民作人。脩，一作循。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。懲，艾也。言己好脩忠信，以為常行，雖獲罪支解，志猶不艾也。豈，一作非。《文選》可作何。五臣云：言我執忠貞之心，雖遭支解，亦不能變，於我心更何所懼。懲，懼也。

　　女嬃之嬋媛兮，女嬃，屈原姊也。嬋媛，猶牽引也，一作撣援。申申其詈予。申申，重也。言女嬃見己施行不與眾合，以見放流，故來牽引數怒，重詈我也。詈，一作罵。予，一作余。五臣云：牽引古事，而罵詈我。曰鯀婞直以亡身兮，曰，女嬃詞也。鯀，堯臣也。《帝繫》曰：顓頊後五世而生鯀。婞，很也。鯀，亦作鯀，一作●。《文選》亡作方。終然殀乎羽之野。蚤死曰殀。言堯使鯀治洪水，婞很自用，不順堯命，乃殛之羽山，死於中野。女嬃比屈原於鯀，不順君意，亦將遇害也。殀，一作夭。一云：羽山之野。汝何博謇而好脩兮，紛獨有此姱節。女嬃數諫屈原，言汝何為獨博采往古，好脩謇謇，有此姱異之節，不與眾同，而見憎惡於世也。《文選》作蹇。五臣云：汝何博采古道，於蹇難之世，好脩直節，獨為姱大之行。薋菉葹以盈室兮，薋，蒺藜也。菉，王芻也。葹，枲耳也。《詩》曰：楚楚者薋。又曰：終朝采菉。三者皆惡草，以喻讒佞盈滿于側者也。判獨離而不服。判，別也。女嬃言眾人皆佩薋、菉、枲耳，為讒佞之行，滿于朝廷，而獲富貴，汝獨服蘭蕙，守忠直，判然離別，不與眾同，故斥棄也。眾不可戶說兮，孰云察余之中情。屈原外困群佞，內被姊詈，知世莫識，言己之心志所執，不可戶說人告，誰當察我中情之善否也。世並舉而好朋兮，朋，黨也。夫何煢獨而不予聽。煢，孤也。《詩》曰：哀此煢獨。言世俗之人，皆行佞偽，相與朋黨，並相薦舉。忠直之士，孤煢特獨，何肯聽用我言，而納受之也。煢，一作?。予，一作余。依前聖以節中兮，節，度。《文選》以作之。喟憑心而歷玆。喟，歎也。歷，數也。言己所言，皆依前世聖人之法，節其中和，喟然舒憤懣之心，歷數前世成敗之道，而為此詞也。憑，一作憑，一作馮。五臣云：中，得也。歷，行也。憑，滿也。言我依前代聖賢節度，而不得用，故歎息憤懣，而行澤畔矣。濟沅湘以南征兮，濟，渡也。沅、湘，水名。征，行也。就重華而敶詞：重華，舜名也。《帝繫》曰：瞽叟生重華，是為帝舜，葬於九疑山，在沅、湘之南。言己依聖王法而行，不容於世，故欲渡沅、湘之水南行，就舜敶詞自說，稽疑聖帝，冀聞祕要，以自開悟也。一作陳辭。啟《九辯》與《九歌》兮，啟，禹子也。《九辯》、《九歌》，禹樂也。言禹平治水土，以有天下，啟能承先志，纘敘其業，育養品類，故九州之物，皆可辯數，九功之德，皆有次序，而可歌也。《左氏傳》曰：六府三事，謂之九功。九功之德，皆可歌也，謂之《九歌》。水、火、金、木、土、穀，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。夏康娛以自縱。夏康，啟子太康也。娛，樂也。縱，放也。不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷。圖，謀也。言太康不遵禹、啟之樂，而更作淫聲，放縱情慾，以自娛樂，不顧患難，不謀後世，卒以失國，兄弟五人，家居閭巷，失尊位也。《尚書序》曰：太康失國，昆弟五人，須于洛汭，作《五子之歌》，此佚篇也。巷，一作居。羿淫遊以佚畋兮，羿，諸侯也。畋，獵也，一作田。又好射夫封狐。封狐，大狐也。言羿為諸侯，荒淫遊戲，以佚畋獵，又射殺大狐，犯天之孽，以亡其國也。固亂流其鮮終兮，鮮，少也。固，一誤作國。鮮，一作？。浞又貪夫厥家。浞，寒浞，羿相也。婦謂之家。言羿因夏衰亂，代之為政，娛樂畋獵，不恤民事，信任寒浞，使為國相。浞行媚於內，施賂於外，樹之詐慝而專其權勢。羿畋將歸，使家臣逢蒙射而殺之，貪取其家，以為己妻。羿以亂得政，身即滅亡，故言鮮終。澆身被服強圉兮，澆，寒浞子也。強圉，多力也。澆，一作奡。一云被於彊圉。縱欲而不忍。縱，放也。言浞取羿妻而生澆，彊梁多力，縱放其情，不忍其慾，以殺夏后相也。一本「欲」下有「殺」字。日康娛而自忘兮，康，安也。而，一作以。厥首用夫顛隕。首，頭也。自上下曰顛。隕，墜也。言澆既滅殺夏后相，安居無憂，日作淫樂，忘其過惡，卒為相子少康所誅，其頭顛隕而墜地。自此以上，羿、澆、寒浞之事，皆見於《左氏傳》。夫，一作以。一無「夫」字。夏桀之常違兮，桀，夏之亡王也。五臣云：言常背天違道。乃遂焉而逢殃。殃，咎也。言夏桀上偝於天道，下逆於人理，乃遂以逢殃咎，終為殷湯所誅滅。后辛之菹醢兮，后，君也。辛，殷之亡王紂名也。藏菜曰菹，肉醬曰醢。菹，一作葅。五臣云：葅醢，肉醬也。殷宗用而不長。言紂為無道，殺比干，醢梅伯。武王杖黃鉞，行天罰，殷宗遂絕，不得長久也。而，一作之。湯禹儼而祗敬兮，儼，畏也。祗，敬也。儼，一作嚴。周論道而莫差。周，周家也。差，過也。言殷湯、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬賢，論議道德，無有過差，故能獲夫神人之助，子孫蒙其福祐也。五臣云：湯、禹、周文，皆儼肅祗敬，論議道德，無有差殊，故得永年。舉賢而授能兮，一云舉賢才。循繩墨而不頗。頗，傾也。言三王選士，不遺幽陋，舉賢用能，不顧左右；行用先聖法度，無有傾失。故能綏萬國，安天下也。《易》曰：無平不頗也。五臣云：無有頗僻。循，一作脩。頗，一作陂。皇天無私阿兮，竊愛為私，所私為阿。一云所祐為阿。覽民德焉錯輔。錯，置也。輔，佐也。言皇天神明，無所私阿。觀萬民之中有道德者，因置以為君，使賢能輔佐，以成其志。故桀為無道，傳與湯；紂為淫虐，傳與文王。德，一作德。《文選》民作人。夫維聖哲以茂行兮，哲，智也。茂，盛也。苟得用此下土。苟，誠也。下土，謂天下也。言天下之所立者，獨有聖明之智，盛德之行，故得用事天下，而為萬民之主。瞻前而顧後兮，瞻，觀也。顧，視也。前謂禹、湯，後謂桀、紂。相觀民之計極。相，視也。計，謀也。極，窮也。言前觀湯、武之所以興，顧視桀、紂之所以亡，足以觀察萬民忠佞之謀，窮其真偽也。民，一作人。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服。服，服事也。言世之人臣，誰有不行仁義，而可任用；誰有不行信善，而可服事者乎？言人非義則德不立，非善則行不成也。五臣云：服，用也。阽余身而危死兮，阽，猶危也。或云：阽，近也。言己盡忠，近於危殆。一本「死」下有「節」字。覽余初其猶未悔。言己正言危行，身將死亡，上觀初世伏節之賢士，我志所樂，終不悔恨也。五臣云：今觀我之初志，終竟行猶未為悔。不量鑿而正枘兮，量，度也。正，方也。枘所以充鑿。固前脩以菹醢。言工不量度其鑿，而方正其枘，則物不固而木破矣。臣不度君賢愚，竭其忠信，則被罪過，而身殆也。自前世脩名之人，以獲菹醢，龍逄、梅伯是也。菹，一作葅。五臣云：邪佞在前，忠賢何由能進。曾歔欷余鬱邑兮，曾，累也。歔欷，懼貌。或曰：哀泣之聲也。鬱邑，憂也。曾，一作增。邑，一作悒。哀朕時之不當。言我累息而懼、鬱邑而憂者，自哀生不當舉賢之時，而值菹醢之世也。攬茹蕙以掩涕兮，茹，柔耎也。攬，一作？，《文選》作掔。五臣云：茹，臭也。蕙，香草。以喻忠正之心。霑余襟之浪浪。霑，濡也。衣眥謂之襟。浪浪，流貌也。言己自傷放在草澤，心悲泣下，霑濡我衣，浪浪而流，猶引取柔耎香草，以自掩拭，不以悲放失仁義之則也。　　跪敷衽以陳辭兮，敷，布也。衽，衣前也。陳辭於重華，道羿、澆以下也。故下句云：發軔於蒼梧也。辭，一作詞。耿吾既得此中正；耿，明也。言己上睹禹、湯、文王脩德以興，下見羿、澆、桀、紂行惡以亡，中知龍逄、比干執履忠直，身以菹醢。乃長跪布衽，俛首自念，仰訴於天，則中心曉明，得此中正之道，精合真人，神與化游。故設乘雲駕龍，周歷天下，以慰己情，緩幽思也。五臣云：明我得此中正之道。駟玉虯以乘鷖兮，有角曰龍，無角曰虯。鷖，鳳皇別名也。《山海經》云：鷖身有五采，而文如鳳。鳳類也，以為車飾。虯，一作虯。乘，一作乘。鷖，一作翳。溘埃風余上征。溘，猶掩也。埃，塵也。言我設往行游，將乘玉虯，駕鳳車，掩塵埃而上征，去離世俗，遠群小也。朝發軔於蒼梧兮，軔，搘輪木也。蒼梧，舜所葬也。搘，一作支。夕余至乎縣圃；縣圃，神山，在崑崙之上。《淮南子》曰：崑崙縣圃，維絕，乃通天。言己朝發帝舜之居，夕至縣圃之上，受道聖王，而登神明之山。縣，一作懸。一無「絕」字。一本乃作絕。欲少留此靈瑣兮，靈以喻君。瑣，門鏤也，文如連瑣，楚王之省閤也。一云：靈，神之所在也。瑣，門有青瑣也。言未得入門，故欲小住門外。瑣，一作璅。五臣云：瑣，門閣也。日忽忽其將暮。言己誠欲少留於君之省閤，以須政教，日又忽去，時將欲暮，年歲且盡，言己衰老也。吾令羲和弭節兮，羲和，日御也。弭，按也。按節，徐步也。望崦嵫而勿迫。崦嵫，日所入山也，下有蒙水，水中有虞淵。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施，欲令日御按節徐行，望日所入之山，且勿附近，冀及盛時遇賢君也。勿，一作未。路曼曼其脩遠兮，脩，長也。《釋文》曼作漫。五臣云：漫漫，遠貌。吾將上下而求索。言天地廣大，其路曼曼，遠而且長，不可卒至，吾方上下左右，以求索賢人，與己合志者也。飲余馬於咸池兮，咸池，日浴處也。總余轡乎扶桑。總，結也。扶桑，日所拂木也。《淮南子》曰：日出湯谷，浴乎咸池，拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑，爰始將行，是謂朏明。言我乃往至東極之野，飲馬於咸池，與日俱浴。以潔己身；結我車轡于扶桑，以留日行，幸得不老，延年壽也。折若木以拂日兮，若木在崑崙西極，其華照下地。拂，擊也。一云蔽也。聊逍遙以相羊。聊，且也。逍遙、相羊，皆遊也。言己總結日轡，恐不能制，年時卒過，故復轉之西極，折取若木，以拂擊日，使之還去，且相羊而遊，以俟君命也。或謂拂，蔽也，以若木鄣蔽日，使不得過也。逍遙，一作須臾。羊，一作佯。前望舒使先驅兮，望舒，月御也。月體光明，以喻臣清白也。後飛廉使奔屬。飛廉，風伯也。風為號令，以喻君命。言己使清白之臣，如望舒先驅求賢，使風伯奉君命於後，以告百姓。或曰：駕乘龍雲，必假疾風之力，使奔屬於後。鸞皇為余先戒兮，鸞，俊鳥也。皇，雌鳳也。以喻仁智之士。先，一作前。五臣云：鸞皇，靈鳥。雷師告余以未具。雷為諸侯，以興於君。言己使仁智之士，如鸞皇，先戒百官，將往適道，而君怠墮，告我嚴裝未具。余，一作我。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。言我使鳳鳥明智之士，飛行天下，以求同志，續以日夜，冀相逢遇也。《文選》云：吾令鳳皇飛騰兮，又繼之以日夜。飄風屯其相離兮，回風為飄。飄風，無常之風，以興邪惡之眾。屯其相離，言不與己和合也。帥雲霓而來御。雲霓，惡氣，以喻佞人。御，迎也。言己使鳳鳥往求同志之士，欲與俱共事君，反見邪惡之人，相與屯聚，謀欲離己。又遇佞人相帥來迎，欲使我變節以隨之也。帥，一作率。紛總總其離合兮，紛，盛多貌。總總，猶僔僔，聚貌。五臣云：紛，亂也。斑陸離其上下。斑，亂貌。陸離，分散也。言己游觀天下，但見俗人競為讒佞，僔僔相聚，乍離乍合，上下之義，斑然散亂，而不可知也。斑，一作班。吾令帝閽開關兮，帝，謂天帝。閽，主門者也。倚閶闔而望予。閶闔，天門也。言己求賢不得，疾讒惡佞，將上訴天帝，使閽人開關，又倚天門望而距我，使我不得入也。時曖曖其將罷兮，曖曖，昏昧貌。罷，極也。罷，一作疲。結幽蘭而延佇。言時世昏昧，無有明君，周行罷極，不遇賢士，故結芳草，長立有還意也。而，一作以。五臣云：結芳草自潔，長立而無趣向。世溷濁而不分兮，溷，亂也。濁，貪也。好蔽美而嫉妒。言時世君亂臣貪，不別善惡，好蔽美德，而嫉妒忠信也。五臣云：蔽，隱也。朝吾將濟於白水兮，濟，渡也。《淮南子》言：白水出崑崙之山，飲之不死。於，一作乎。登閬風而？馬。閬風，山名，在崑崙之上。？，繫也。言己見中國溷濁，則欲渡白水，登神山，屯車繫馬，而留止也。白水潔淨，閬風清明，言己脩清白之行，不懈怠也。？，一作絏。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。楚有高丘之山。女以喻臣。言己雖去，意不能已，猶復顧念楚國無有賢臣，心為之悲而流涕也。或云：高丘，閬風山上也。無女，喻無與己同心也。舊說：高丘，楚地名也。五臣云：女，神女，喻忠臣。溘吾遊此春宮兮，溘，奄也。春宮，東方青帝舍也。溘，一作壒。折瓊枝以繼佩。繼，續也。言己行游，奄然至於青帝之舍，觀萬物始生，皆出於仁義，復折瓊枝以續佩，守仁行義，志彌固也。及榮華之未落兮，榮華，喻顏色。落，墮也。相下女之可詒。相，視也。詒，遺也。言己既脩行仁義，冀得同志，願及年德盛時，顏貌未老，視天下賢人，將持玉帛而聘遺之，與俱事君也。詒，一作貽。吾令豐隆乘雲兮，豐隆，雲師，一曰雷師。下注同。乘，一作乘。求宓妃之所在。宓妃，神女，以喻隱士。言我令雲師豐隆，乘雲周行，求隱士清潔若宓妃者，欲與并心力也。宓，一作虙。五臣云：虙妃以喻賢臣。解佩纕以結言兮，纕，佩帶也。吾令蹇脩以為理。蹇脩，伏羲氏之臣也。理，分理也，述禮意也。言己既見宓妃，則解我佩帶之玉，以結言語，使古賢蹇脩而為媒理也。伏羲時敦朴，故使其臣也。五臣云：令蹇脩為媒，以通辭理。紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。緯繣，乖戾也。遷，徙也。言蹇脩既持其佩帶通言，而讒人復相聚毀敗，令其意一合一離，遂以乖戾而見距絕。言所居深僻，難遷徙也。夕歸次於窮石兮，次，舍也。再宿為信，過信為次。《淮南子》言弱水出於窮石，入於流沙也。朝濯髮乎洧盤。洧盤，水名。《禹大傳》曰：洧盤之水，出崦嵫之山。言宓妃體好清潔，暮即歸舍窮石之室，朝沐洧盤之水，遁世隱居，而不肯仕也。盤，一作槃。保厥美以驕傲兮，倨簡曰驕，侮慢曰傲。傲，一作敖。日康娛以淫遊。康，安也。言宓妃用志高遠，保守美德，驕傲侮慢，日自娛樂以遊戲自恣，無有事君之意也。五臣云：淫，久也。言隱居之人，日日安樂久遊，無意以匡君。雖信美而無禮兮，來違棄而改求。違，去也。改，更也。言宓妃雖信有美德，驕傲無禮，不可與共事君。來復棄去，而更求賢也。棄，一作棄。覽相觀於四極兮，覽相，一作求覽。周流乎天余乃下。言我乃復往觀視四極，周流求賢，然後乃來下也。一云：周流天乎。一無「乎」字。望瑤臺之偃蹇兮，石次玉曰瑤。《詩》曰：報之以瓊瑤。偃蹇，高貌。見有娀之佚女。有娀，國名。佚，美也。謂帝嚳之妃，契母簡狄也。配聖帝，生賢子，以喻貞賢也。《詩》曰：有娀方將，帝立子生商。《呂氏春秋》曰：有娀氏有美女，為之高臺而飲食之。言己望見瑤臺高峻，睹有娀氏美女，思得與共事君也。佚，《釋文》作？。吾令鴆為媒兮，鴆，運日也。羽有毒可殺人，以喻讒佞賊害人也。鴆告余以不好。言我使鴆鳥為媒，以求簡狄，其性讒賊，不可信用，還詐告我言不好也。五臣云：忠賢，讒佞所疾，故云不好。雄鳩之鳴逝兮，逝，往也。《釋文》雄作鳩。余猶惡其佻巧。佻，輕也。巧，利也。言又使雄鳩銜命而往，其性輕佻巧利，多語言而無要實，復不可信用也。五臣云：雄鳩多聲。言使辯捷之士，往聘忠賢，我又惡其輕巧而不信。心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。適，往也。言己令鴆為媒，其心讒賊，以善為惡；又使雄鳩銜命而往，多言無實。故中心狐疑猶豫，意欲自往，禮又不可，女當須媒，士必待介也。鳳皇既受詒兮，詒，一作詔。五臣云：詒，遺也。言我得賢人如鳳皇者。受遺玉帛，將行就聘。恐高辛之先我。高辛，帝嚳有天下號也。《帝繫》曰：高辛氏為帝嚳。帝嚳次妃有娀氏女生契。言己既得賢智之士若鳳皇，受禮遺將行，恐帝嚳已先我得娀簡狄也。遺，一作遣。五臣云：帝嚳，喻諸國賢君。欲遠集而無所止兮，集，一作進。聊浮遊以逍遙。言己既求簡狄，復後高辛，欲遠集它方，又無所之，故且遊戲觀望以忘憂，用以自適也。及少康之未家兮，留有虞之二姚。少康，夏后相之子也。有虞，國名，姚姓，舜後也。昔寒浞使澆殺夏后相，少康逃奔有虞，虞因妻以二女，而邑於綸，有田一成，有眾一旅，能布其德，以收夏眾，遂誅滅澆，復禹之舊績。屈原設至遠方之外，博求眾賢，索宓妃則不肯見，求簡狄又後高辛，幸若少康留止有虞，而得二妃，以成顯功，是不欲遠去之意也。理弱而媒拙兮，弱，劣也。拙，鈍也。五臣云：我欲留聘二姚，又恐道理弱於少康，而媒無巧辭。恐導言之不固。言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱鈍，達言於君不能堅固，復使回移也。世溷濁而嫉賢兮，世，一作時。好蔽美而稱惡。稱，舉也。再言世溷濁者，懷、襄二世不明，故群下好蔽忠正之士，而舉邪惡之人。美，一作善。閨中既以邃遠兮，小門謂之閨。邃，深也。一無「以」字。哲王又不寤。哲，智也。寤，覺也。言君處宮殿之中，其閨深遠，忠言難通，指語不達，自明智之王，尚不能覺悟善惡之情，高宗殺孝己是也。何況不智之君，而多闇蔽，固其宜也。懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古。言我懷忠信之情，不得發用，安能久與此闇亂之君，終古而居乎？意欲復去也。一本「忍」下有「而」字。《釋文》：古，音故。

　　索藑茅以筳篿兮，索，取也。藑茅，靈草也。筳，小折竹也。楚人名結草折竹以卜曰篿。《文選》藑作瓊。五臣云：筳，竹筭也。命靈氛為余占之。靈氛，古明占吉凶者。言己欲去則無所集，欲止又不見用，憂懣不知所從，乃取神草竹筳，結而折之，以卜去留，使明智靈氛占其吉凶也。曰兩美其必合兮，孰信脩而慕之？靈氛言以忠臣而就明君，兩美必合，楚國誰能信明善惡，脩行忠直，欲相慕及者乎？己宜以時去也。●九州之博大兮，豈唯是其有女？言我思念天下博大，豈獨楚國有臣而可止乎？●，古文思，亦作思。唯，一作惟。曰勉遠逝而無狐疑兮，一無「狐」字。孰求美而釋女？五臣云：靈氛曰但勤力遠去，誰有求忠臣而不擇取汝者也。何所獨無芳草兮，草，一作艸，舊作卉。爾何懷乎故宇？懷，思也。宇，居也。言何所獨無賢芳之君，何必思故居而不去也。此皆靈氛之詞。爾，一作尒。宇，一作宅。注同。世幽昧以昡曜兮，昡曜，惑亂貌。世，一作時。昡，一作眩。孰云察余之善惡。屈原答靈氛曰：當世之君，皆闇昧惑亂，不分善惡，誰當察我之善情而用己乎？是難去之意也。善惡，一作中情。《文選》善，作美。民好惡其不同兮，民，一作人。惟此黨人其獨異。黨，鄉黨，謂楚國也。言天下萬民之所好惡，其性不同，此楚國尤獨異也。五臣云︰好，愛。惡，憎也。戶服艾以盈要兮，艾，白蒿也。盈，滿也。或言艾非芳草也。一名冰臺。謂幽蘭其不可佩。言楚國戶服白蒿，滿其要帶，以為芬芳，反謂幽蘭臭惡，為不可佩也。以言君親愛讒佞，憎遠忠直，而不肯近也。其，一作兮，一作之。五臣云：言楚國皆好讒佞，謂忠正不可行於身也。覽察草木其猶未得兮，察，視也。草，一作艸，一作卉。猶，一作獨。豈珵美之能當？珵，美玉也。《相玉書》言：珵大六寸，其耀自照。言時人無能知臧否，觀眾草尚不能別其香臭，豈當知玉之美惡乎？以為草木易別於禽獸，禽獸易別於珠玉，珠玉易別於忠佞，知人最為難也。五臣云：豈能辨玉之臧否而當之乎？玉喻忠直。蘇糞壤以充幃兮，蘇，取也。充，猶滿也。壤，土也。幃謂之？。？，香囊也。以，一作以。謂申椒其不芳。言蘇糞土以滿香囊，佩而帶之，反謂申椒臭而不香，言近小人遠君子也。欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。言己欲從靈氛勸去之吉占，則心中狐疑，念楚國也。巫咸將夕降兮，巫咸，古神巫也。當殷中宗之世。降，下也。懷椒糈而要之。椒，香物，所以降神。糈，精米，所以享神。言巫咸將夕從天上來下，願懷椒糈要之，使占玆吉凶也。糈，俗作●。百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。翳，蔽也。繽，盛也。九疑，舜所葬也。言巫咸得己椒糈，則將百神蔽日來下；舜又使九疑之神，紛然來迎，知己之志也。疑，一作嶷。皇剡剡其揚靈兮，皇，皇天也。剡剡，光貌。告余以吉故。言皇天揚其光靈，使百神告我，當去就吉善也。五臣云：告我去當吉。曰勉陞降以上下兮，勉，強也。上謂君，下謂臣，陞，一作升。求矩矱之所同。矩，法也。矱，度也。言當自勉強上求明君，下索賢臣，與己合法度者，因與同志共為治也。矩，一作矩。矱，一作？。五臣云：此巫咸之言。湯禹嚴而求合兮，嚴，敬也。合，匹也。嚴，一作儼。摯咎繇而能調。摯，伊尹名，湯臣也。咎繇，禹臣也。調，和也。言湯、禹至聖，猶敬承天道，求其匹合，得伊尹、咎繇，乃能調和陰陽，而安天下也。一作皋陶。苟中情其好脩兮，又何必用夫行媒。行媒，喻左右之臣也。言誠能中心常好善，則精感神明，賢君自舉用之，不必須左右薦達也。一無「又」字。五臣云：苟，且也。說操築於傅巖兮，說，傅說也。傅巖，地名。武丁用而不疑。武丁，殷之高宗也。言傅說抱道懷德，而遭遇刑罰，操築作於傅巖。武丁思想賢者，夢得聖人，以其形像求之，因得傅說，登以為公，道用大興，為殷高宗也。《書序》曰：高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅巖，作《說命》，是佚篇也。呂望之鼓刀兮，呂，太公之氏姓也。鼓，鳴也。或言呂望太公，姜姓也，未遇之時，鼓刀屠於朝歌也。遭周文而得舉。言太公避紂，居東海之濱，聞文王作興，盍往歸之。至於朝歌，道窮困，自鼓刀而屠，遂西釣於渭濱。文王夢得聖人，於是出獵而遇之，遂載以歸，用以為師，言吾先公望子久矣，因號為太公望。或言周文王夢天帝立令狐之津，太公立其後。帝曰：昌，賜汝名師。文王再拜，太公亦再拜。太公夢亦如此。文王出田，見識所夢，載與俱歸，以為太師也。甯戚之謳歌兮，甯戚，衛人。齊桓聞以該輔。該，備也。甯戚修德不用，退而商賈，宿齊東門外。桓公夜出，甯戚方飯牛，叩角而商歌，桓公聞之，知其賢，舉用為客卿，備輔佐也。及年歲之未晏兮，晏，晚。時亦猶其未央。央，盡也。言己所以汲汲欲輔佐君者，冀及年未晏晚，以成德化也。然年時亦尚未盡，冀若三賢之遭遇也。其，一作而。恐鵜鴃之先鳴兮，鵜鴃，一名買●，常以春分鳴也。鵜，一作鷤。五臣云：鷤鴃，秋分前鳴，則草木彫落。使夫百草為之不芳。言我恐鵜鴃以先春分鳴，使百草華英摧落，芬芳不得成也。以喻讒言先至，使忠直之士蒙罪過也。草，一作艸，一作卉。一無「夫」字。一無「為」字。何瓊佩之偃蹇兮，偃蹇，眾盛貌。佩，一作珮。眾薆然而蔽之。言我佩瓊玉，懷美德，偃蹇而盛，眾人薆然而蔽之，傷不得施用也。五臣云：薆，亦盛也。惟此黨人之不諒兮，諒，信。一作亮。恐嫉妒而折之。言楚國之人，不尚忠信之行，共嫉妒我正直，必欲折挫而敗毀之也。時繽紛其變易兮，其，一作以。五臣云︰繽紛，亂也。又何可以淹留。言時世溷濁，善惡變易，不可以久留，宜速去也。蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。言蘭芷之草，變易其體，而不復香。荃蕙化而為菅茅，失其本性也。以言君子更為小人，忠信更為佞偽也。五臣云：茅，惡草，以喻讒臣。何昔日之芳草兮，草，一作艸，一作卉。今直為此蕭艾也。言往昔芬芳之草，今皆直為蕭艾而已。以言往日明智之士，今皆佯愚，狂惑不顧。一無「蕭」字，一無「也」字。豈其有他故兮，莫好脩之害也。言士民所以變曲為直者，以上不好用忠正之人，害其善志之故。一無「也」字。五臣云：明智之士佯愚者，為君不好修絜之士，而自損害。余以蘭為可恃兮，蘭，懷王少弟，司馬子蘭也。恃，怙也。羌無實而容長。實，誠也。言我以司馬子蘭懷王之弟，應薦賢達能，可怙而進，不意內無誠信之實，但有長大之貌。浮華而已。五臣云：無實，無實材。委厥美以從俗兮，委，棄。苟得列乎眾芳。言子蘭棄其美質正直之性，隨從諂佞，苟欲列於眾賢之位，無進賢之心也。椒專佞以慢慆兮，椒，楚大夫子椒也。慆，淫也。慢，一作謾。《釋文》作嫚。慆，一作諂。樧又欲充夫佩幃。樧，茱萸也，似椒而非，以喻子椒似賢而非賢也。幃，盛香之囊，以喻親近。言子椒為楚大夫，處蘭芷之位，而行淫慢佞諛之志，又欲援引面從不賢之類，使居親近，無有憂國之心，責之也。夫，一作其。五臣云：子椒列大夫位，在君左右，如茱萸之在香囊，妄充佩帶，而無芬芳。既干進而務入兮，干，求。而，一作以。又何芳之能祗。祗，敬也。言子椒苟欲自進，求入於君，身得爵祿而已，復何能敬愛賢人，而舉用之也？固時俗之流從兮，一作從流。一本「從」誤作「徙」。又孰能無變化。言時世俗人隨從上化，若水之流。二子復以諂諛之行，眾人誰有不變節而從之者乎？疾之甚也。五臣曰：固此諂佞之俗，流行相從，誰能不變節隨時以容身乎？覽椒蘭其若玆兮，又況揭車與江離。言觀子椒、子蘭變志若此，況朝廷眾臣，而不為佞媚以容其身邪？揭，一作擖。離，一作蘺。惟玆佩之可貴兮，之，一作其。委厥美而歷玆。歷，逢也。言己內行忠直，外佩眾香，此誠可貴重，不意明君棄其至美，而逢此咎也。芳菲菲而難虧兮，虧，歇。而，一作其。虧，一作●。芬至今猶未沬。沬，已也。言己所行純美，芬芳勃勃，誠難●歇，久而彌盛，至今尚未已也。芬芳，一作芬芬。勃，一作浡。和調度以自娛兮，聊浮游而求女。言我雖不見用，猶和調己之行度，執守忠貞，以自娛樂，且徐徐浮游，以求同志也。五臣云：汝，同志人也。度，法度也。及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。上謂君，下謂臣也。言我願及年德方盛壯之時，周流四方，觀君臣之賢，欲往就之也。

　　靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。言靈氛既告我以吉占，歷善日吾將去君而遠行也。五臣曰：歷，選也。折瓊枝以為羞兮，羞，脯。精瓊爢以為粻。精，鑿也。爢，屑也。粻，糧也。《詩》云：乃裹餱糧。言我將行，乃折取瓊枝，以為脯腊，精鑿玉屑，以為儲糧，飲食香潔，冀以延年也。五臣云：精，擣也。取其清潔而延壽。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。象，象牙也。言我駕飛龍，乘明智之獸，象玉之車，文章雜錯，以言己德似龍玉，而世莫之識也。五臣云：飛龍喻道，瑤象以比君子之德。言我遠游，但駕此道德以為車。何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。言賢愚異心，何可合同，知君與己殊志，故將遠去自疏，而流遁於世也。五臣云：忠佞兩心不可同，吾將遠去。自疏遠也。邅吾道夫崑崙兮，邅，轉也。楚人名轉曰邅。《河圖括地象》言：崑崙在西北，其高萬一千里，上有瓊玉之樹也。路脩遠以周流。言己設去楚國遠行，乃轉至崑崙神明之山，其路遙遠，周流天下，以求同志也。揚雲霓之晻藹兮，揚，披也。晻藹，猶蓊鬱，蔭貌也。一本，「揚」下有「志」字。藹，《釋文》作濭，一作靄。五臣云：揚，舉也。雲霓，虹也，畫之於旌旗。晻藹，旌旗蔽日貌。鳴玉鸞之啾啾。鸞，鸞鳥也。以玉為之，著於衡，和著於軾。啾啾，鳴聲也。言己從崑崙將遂陞天，披雲霓之蓊鬱，排讒佞之黨群，鳴玉鸞之啾啾，而有節度也。五臣云：玉，馬佩也。鸞，車鈴也。言我去國，亦守節度而行。朝發軔於天津兮，天津，東極箕、斗之閒，漢津也。夕余至乎西極。言己朝發天之東津，萬物所生，夕至地之西極，萬物所成，動順陰陽之道，且亟疾也。鳳皇翼其承旂兮，翼，敬也。旂，旗也。畫龍虎為旂也。《文選》翼作紛。高翱翔之翼翼。翼翼，和貌。言己動順天道，則鳳皇來隨我車，敬承旂旗，高飛翱翔，翼翼而和，嘉忠正、懷有德也。之，一作而。五臣云：鳳皇承旂，引路飛翔，翼翼然扶衛於己。忽吾行此流沙兮，流沙，沙流如水也。《尚書》曰：餘波入于流沙。五臣云：流沙，西極也。遵赤水而容與。遵，循也。赤水，出崑崙山。容與，游戲貌。言吾行忽然過此流沙，遂循赤水而游戲，雖行遠方，動以潔清自洒飾也。麾蛟龍使梁津兮，舉手曰麾。小曰蛟，大曰龍。或言以手教曰麾。津，西海也。蛟龍，水虫也。以蛟龍為橋，乘之以渡，似周穆王之越海，比鼉黿以為梁也。使，一作以。五臣曰：麾，招也。詔西皇使涉予。詔，告也。西皇，帝少皞也。涉，渡也。言我乃麾蛟龍，以橋西海，使少皞來渡我，動與神獸聖帝相接，言能渡萬民之厄也。予，一作余。路脩遠以多艱兮，艱，難也。騰眾車使徑待。騰，過也。言崑崙之路，險阻艱難，非人所能由，故令眾車先過，使從邪徑以相待也。以言己所行高遠，莫能及也。待，一作侍。路不周以左轉兮，不周，山名，在崑崙西北。轉，行也。五臣云：左轉者，君子尚左。指西海以為期。指，語也。期，會也。言己使語眾車，我所行之道，當過不周山而左行，俱會西海之上也。過不周者，言道不合於世也。左轉者，言君行左乖，不與己同志也。屯余車其千乘兮，屯，陳也。五臣云：屯，聚也。車所以載己。言君子以德自載，亦如車焉。聚千乘者，言道德之多，並運於己，所在可馳走。齊玉軑而並馳。軑，錮也。一云車轄也。言乃屯敶我車，前後千乘，齊以玉為車轄，並馳左右。言從己者眾，皆有玉德，宜輔千乘之君也。即道千乘之國也。駕八龍之婉婉兮，婉婉，龍貌。五臣云：八龍，八節之氣也。婉，於阮切，《釋文》作蜿，於元切。載雲旗之委蛇。言己乘八龍，神智之獸，其狀婉婉，又載雲旗，委蛇而長也。駕八龍者，言己德如龍，可制御八方也。載雲旗者，言己德如雲，能潤施萬物也。蛇，一作移。一作逶迤。五臣云：言我所往，皆與神游，故可御氣為駕，載雲為旗也。抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。邈邈，遠貌。言己雖乘雲龍，猶自抑案，弭節徐行，高抗志行，邈邈而遠，莫能追及。一云：邁高馳。五臣云：抑志按節，徐行以候世人，其邈遠莫能逮及也。奏《九歌》而舞《韶》兮，《九歌》，《九德》之歌，禹樂也。《韶》，《九韶》，舜樂也，《尚書》：簫韶九成。是也。聊假日以媮樂。言己德高智明，宜輔舜、禹以致太平，奏《九德》之歌、《九韶》之舞，而不遇其時，故假日游戲媮樂而已。假，一作暇。陟陞皇之赫戲兮，皇，皇天也。赫戲，光明貌。一無「陟」字。陞，一作升。忽臨睨夫舊鄉。睨，視也。舊鄉，楚國也。言己雖升崑崙，過不周，渡西海，舞《九韶》，陞天庭，據光曜，不足以解憂，猶顧視楚國，愁且思也。僕夫悲余馬懷兮，僕，御也。懷，思也。蜷局顧而不行。蜷局，詰屈不行貌。屈原設去世離俗，周天？地，意不忘舊鄉，忽望見楚國，僕御悲感，我馬思歸，蜷局詰屈而不肯行，此終志不去，以詞自見，以義自明也。五臣云：蜷局回顧而不肯行。

　　亂曰：亂，理也。所以發理詞指，總撮其要也。屈原舒肆憤懣，極意敶詞，或去或留，文采紛華，然後結括一言，以明所趣之意也。已矣哉，國無人莫我知兮，已矣，絕望之詞。無人，謂無賢人也。《易》曰：闚其戶，？其無人。屈原言已矣，我獨懷德不見用者，以楚國無有賢人知我忠信之故，自傷之詞。一無「哉」字。又何懷乎故都？言眾人無有知己，己復何為思故鄉念楚國也。既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。言時世之君無道，不足與共行美德、施善政者，故我將自沈汨淵，從彭咸而居處也。　　敘曰：昔者孔子叡聖明？，音哲。天生不群，群，一作王。定經術，刪詩書，一云俾定經術，乃刪詩書。正禮樂，制作春秋，以為後王法。門人三千，罔不昭達。臨終之日，則大義乖而微言絕。其後周室衰微，戰國並爭，道德陵遲，譎詐萌生。於是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒，各以所知著造傳記，或以述古，或以明世。八字一作咸以名世。而屈原履忠被譖，憂悲愁思，一云憂愁思憤。獨依詩人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時闇亂，不見省納，不勝憤懣，遂復作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。或作傳教。至於孝武帝，恢廓道訓，使淮南王安作《離騷經章句》，則大義粲然。後世雄俊，莫不瞻慕，一作仰。舒肆妙慮，一云攄舒妙思。纘述其詞。逮至劉向，顏師古讀如本字。典校經書，分為十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復以所見改易前疑，各作《離騷經章句》。其餘十五卷，一作篇。闕而不說。又以壯為狀，一作扶。義多乖異，事不要括。一作撮。今臣復以所識所知，稽之舊章，合之經傳，八字一云稽之經傳。作十六卷章句。雖未能究其微妙，然大指之趣，略可見矣。且人臣之義，以忠正為高，以伏節為賢。故有危言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨於浮江，比干不悔於剖心，然後忠立而行成，忠，一作德。榮顯而名著。著，一作稱。若夫懷道以迷國，詳愚而不言，詳與佯同，詐也。顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，婉娩，一作娩娩，一作僶俛。逡巡以避患，雖保黃耇，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之「露才揚己」，一作班、賈。「競於群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，苟欲求進，強巨姜切。非其人，不見容納，忿恚自沈」，是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國守分，作志。不食周粟，遂餓而死，豈可復謂有求於世而怨望哉。一作恨怨。且詩人怨主刺一作諫。上曰：「嗚呼！小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳！」風諫之語，於斯為切。然仲尼論之，以為大雅。引此比彼，屈原之詞，優游婉順，寧以其君一有為字。不智之故，欲提攜其耳乎！而論者以為「露才揚己」、「怨刺其上」、「強非其人」，殆失厥中矣。夫《離騷》之文，依託《五經》以立義焉：「帝高陽之苗裔」，則「厥初生民，時惟姜嫄」也；「紉秋蘭以為佩」，則「將翱將翔，佩玉瓊琚」也；「夕攬洲之宿莽」，則《易》「潛龍勿用」也；「駟玉虯而乘鷖」，則「時乘六龍以御天」也；「就重華而敶詞」，則《尚書》咎繇之謀謨也；「登崑崙而涉流沙」，則《禹貢》之敷土也。故智彌盛者其言博，才益多者其識遠。多，一作劭。屈原之詞，誠博遠矣。自一有「孔丘」字。終沒以來，名儒博達之士著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模範，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質，百世無匹，世，一作歲。名垂罔極，永不刊滅者矣。班孟堅序云：「昔在孝武，博覽古文。淮南王安敘《離騷傳》，以《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓；推此志，雖與日月爭光可也。斯論似過其真。又說：五子以失家巷，謂五子胥也。及至羿、澆、少康、貳姚、有娀佚女，皆各以所識有所增損，然猶未得其正也。故博采經書傳記本文以為之解。且君子道窮，命矣。故潛龍不見是而無悶。《關雎》哀周道而不傷。蘧瑗持可懷之智，甯武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故《大雅》曰：既明且哲，以保其身。斯為貴矣。今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之閒，以離讒賊。然責數懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶絜狂狷景行之士。多稱崑崙、冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政，經義所載。謂之兼《詩》風雅，而與日月爭光，過矣！然其文弘博麗雅，為辭賦宗。後世莫不斟酌其英華，則象其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興，枚乘、司馬相如、劉向、揚雄，騁極文辭，好而悲之，自謂不能及也。雖非明智之器，可謂妙才者也。」政與正同。顏之推云：「自古文人常陷輕薄。屈原露才揚己，顯暴君過。」劉子玄云：「懷、襄不道，其惡存於楚賦。」讀者不以為過，蓋不隱惡故也。愚嘗折衷其說而論之曰：或問：古人有言：殺其身有益於君則為之。屈原雖死，何益於懷、襄？曰：忠臣之用心，自盡其愛君之誠耳。死生、毀譽，所不顧也。故比干以諫見戮，屈原以放自沈。比干，紂諸父也。屈原，楚同姓也。為人臣者，三諫不從則去之。同姓無可去之義，有死而已。《離騷》曰：阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。則原之自處審矣。或曰：原用智於無道之邦，虧明哲保身之義，可乎？曰：愚如武子，全身遠害可也。有官守言責，斯用智矣。山甫明哲，固保身之道。然不曰夙夜匪解，以事一人乎！士見危致命，況同姓，兼恩與義，而可以不死乎！且比干之死，微子之去，皆是也。屈原其不可去乎？有比干以任責，微子去之可也。楚無人焉，原去則國從而亡。故雖身被放逐，猶徘徊而不忍去。生不得力爭而強諫，死猶冀其感發而改行，使百世之下，聞其風者，雖流放廢斥，猶知愛其君，眷眷而不忘，臣子之義盡矣。非死為難，處死為難。屈原雖死，猶不死也。後之讀其文，知其人，如賈生者亦鮮矣。然為賦以弔之，不過哀其不遇而已。余觀自古忠臣義士，慨然發憤，不顧其死，特立獨行，自信而不回者，其英烈之氣，豈與身俱亡哉！仍羽人於丹丘，留不死之舊鄉，超無為以至清，與太初而為鄰，此《遠遊》之所以作，而難為淺見寡聞者道也。仲尼曰：樂天知命，故不憂。又曰：樂天知命，有憂之大者。屈原之憂，憂國也；其樂，樂天也。《離騷》二十五篇，多憂世之語。獨《遠遊》曰：道可受兮不可傳，其小無內兮其大無垠。無淈滑而魂兮，彼將自然。壹氣孔神兮，於中夜存。虛以待之兮，無為之先。此老、莊、孟子所以大過人者，而原獨知之。司馬相如作《大人賦》，宏放高妙，讀者有凌雲之意。然其語多出於此。至其妙處，相如莫能識也。太史公作傳，以為其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，以浮游塵埃之外，推此志也，雖與日月爭光可也。斯可謂深知己者。楊子雲作《反離騷》，以為君子得時則大行，不得時則龍蛇。遇不遇，命也，何必沈身哉！屈子之事，蓋聖賢之變者。使遇孔子，當與三仁同稱雄，未足以與此。班孟堅、顏之推所云，無異妾婦兒童之見。余故具論之。

　　離騷贊序班固　　《離騷》者，屈原之所作也。屈原初事懷王，甚見信任。同列上官大夫妒害其寵，讒之王，王怒而疏屈原。屈原以忠信見疑，憂愁幽思而作《離騷》。離，猶遭也。騷，憂也。明己遭憂作辭也。是時周室已滅，七國並爭。屈原痛君不明，信用群小，國將危亡，忠誠之情，懷不能已，故作《離騷》。上陳堯、舜、禹、湯、文王之法，下言羿、澆、桀、紂之失，以風。懷王終不覺寤，信反閒之說，西朝於秦。秦人拘之，客死不還。至于襄王，復用讒言，逐屈原。在野又作《九章》賦以風諫，卒不見納。不忍濁世，自投汨羅。原死之後，秦果滅楚。其辭為眾賢所悼悲，故傳於後。

　　辨騷劉勰　　自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文蔚起，其《離騷》哉！故以《文心雕龍。辨騷》作己軒翥詩人之後，奮飛辭家之前，豈去聖之未遠，而楚人之多才乎！昔漢武愛騷，而淮南作傳，以為《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭一作●。然涅而不緇，雖與日月爭光可也。班固以為露才揚己，忿懟沈江。羿、澆、二姚，與左氏不合；《離騷》用羿、澆等事，正與左氏合。孟堅所云，謂劉安說耳。崑崙、懸圃，非經義所載，然而（同上作其）文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。王逸以為詩人之提耳（同上無之字），屈原婉順。《離騷》之文，依經立義：駟虯乘鷖，則時乘六龍；崑崙流沙，則《禹貢》敷土。名儒詞賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉振（同上作質），百世無匹者也。及漢宣嗟歎，以為皆合經術。揚雄諷味，亦言體同詩雅。四家舉以方經，而孟堅謂不合傳體（同上無體字），褒貶任聲，抑揚過實，可謂鑒而弗精，翫而未覈者也。將覈其論，必徵言焉。故其陳堯、舜之耿介，稱禹、湯之祗敬，典誥之體也。譏桀、紂之猖狂（同上作披），傷羿、澆之顛隕，規諷之旨也。虯龍以諭君子，雲霓以譬讒邪，比興之義也。每一顧而掩涕，歎君門之九重，忠怨之辭也。觀玆四事，同於風雅者也。至於託雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也。康回傾地，夷羿弊（同上作彃）日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也。依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也。士女雜坐，亂而不分，指以為樂，娛酒不廢，沈湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也。此皆宋玉之詞，非屈原意。自漢以來，靡麗之賦，勸百而諷一，其流至於齊、梁而極矣，皆自宋玉倡之。擿（同上作摘）此四事，異乎經典者也。故論其典誥則以（同上作如）彼，語其夸誕則如此。固知《楚辭》者，體慢於三代，而風雅於戰國，乃雅頌之博徒，而詞賦之英傑也。此語施於宋玉可也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取鎔經意，亦自鑄偉辭。故《騷經》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠遊》《天問》，?詭而惠巧；《招魂》《大招》，耀豔而深華；《卜居》標放言之致，《漁父》寄獨任（同上作往）之才。一云：獨任當作獨往。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕燄（同上作豔），難與並能矣。自《九懷》已下，遽躡其跡，而屈、宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則鬱伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而見時。（同上有是以二字）枚、賈追風以入麗，馬、揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高者苑（同上作菀）其鴻裁，中巧者獵其豔辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實，則顧眄（同上作盼）可以驅辭力，咳唾可以窮文致，亦不復乞靈於長卿，假寵於子淵矣。讚曰：不有屈原，豈見《離騷》。驚才風逸，壯志煙高。煙，一作雲。山川無極，情理實勞。金相玉式，豔溢錙毫。　　楚辭卷第二

　　九歌章句第二離騷

　　東皇太一一本自《東皇太一》至《國殤》上皆有祠字

　　雲中君

　　湘君

　　湘夫人

　　大司命

　　少司命

　　東君

　　河伯　　山鬼

　　國殤　　禮魂

　　《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。祠，一作祀。《漢書》曰：楚地信巫鬼，重淫祀。《隋志》曰：荊州尤重祠祀。屈原制《九歌》，蓋由此也。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。一無歌字。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸鬱。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲，王逸注《九辯》云：九者，陽之數，道之綱紀也。五臣云：九者，陽數之極。自謂否極，取為歌名矣。按：《九歌》十一者，《九章》九首。皆以九為名者，取簫韶九成、啟《九辯》《九歌》之義。《騷》經曰：奏《九歌》而舞韶兮，聊假日以媮樂。即其義也。宋玉《九辯》以下皆出於此。上陳事神之敬，下見己之冤結，託之以風諫。故其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉。一云：故其文詞意周章雜錯。

　　吉日兮辰良，日謂甲乙，辰謂寅卯。穆將愉兮上皇。穆，敬也。愉，樂也。上皇，謂東皇太一也。言己將修祭祀，必擇吉良之日，齋戒恭敬，以宴樂天神也。撫長劍兮玉珥，撫，持也。玉珥，謂劍鐔也。劍者，所以威不軌，衛有德，故撫持之也。璆鏘鳴兮琳琅。璆、琳琅，皆美玉名也。《爾雅》曰：有璆琳琅玕焉。鏘，佩聲也。詩曰：佩玉鏘鏘。言己供神有道，乃使靈巫常持好劍以辟邪，要垂眾佩周旋而舞，動鳴五玉鏘鏘而和，且有節度也。或曰：糾鏘鳴兮琳琅。糾，錯也。琳琅，聲也。謂帶劍佩眾多，糾錯而鳴，其聲琳琅也。鏘，《釋文》作鎗。瑤席兮玉瑱，瑤，石之次玉者。《詩》云：報之以瓊瑤。瑱，一作鎮。盍將把兮瓊芳。盍，何不也。把，持也。瓊，玉枝也。言己修飾清潔，以瑤玉為席，美玉為瑱。靈巫何持乎？乃復把玉枝以為香也。五臣云：靈巫何不持瓊枝以為芳香，取美潔也。蕙肴蒸兮蘭藉，蕙肴，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉飯食也。《易》曰「藉用白茅」也。蒸，一作●，一作烝。奠桂酒兮椒漿。桂酒，切桂置酒中也。椒漿，以椒置漿中也。言己供待彌敬，乃以蕙草蒸肴，芳蘭為藉，進桂酒椒漿，以備五味也。五臣云：蕙、蘭、椒、桂，皆取芬芳。揚枹兮拊鼓，揚，舉也。拊，擊也。枹，一作桴。疏緩節兮安歌，疏，希也。言肴膳酒醴既具，不敢寧處，親舉枹擊鼓，使靈巫緩節而舞，徐歌相和，以樂神也。五臣云：使曲節希緩而安音清歌。陳竽瑟兮浩倡。陳，列也。浩，大也。言己又陳列竽瑟，大倡作樂，以自竭盡也。靈偃蹇兮姣服，靈，謂巫也。偃蹇，舞貌。姣，好也。服，飾也。姣，一作妖。服，一作●。芳菲菲兮滿堂。菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被服盛飾，舉足奮袂，偃蹇而舞。芬芳菲菲，盈滿堂室也。五音紛兮繁會，五音，宮、商、角、徵、羽也。紛，盛貌。繁，眾也。五臣云：繁會，錯雜也。君欣欣兮樂康。欣欣，喜貌。康，安也。言己動作眾樂，合會五音，紛然盛美。神以歡欣，猒飽喜樂，則身蒙慶祐，家受多福也。屈原以為神無形聲，難事易失。然人竭心盡禮，則歆其祀而惠降以祉（降字據《文選》李善注引補。）。自傷履行忠誠以事於君，不見信用而身放棄，遂以危殆也（按《文選》李善注引作而身放逐以危殆也。）。五臣云：君：謂東皇也。欣欣，和悅貌。

　　東皇太一

　　五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列於篇後者，亦猶《毛詩》題章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇。補曰：《漢書？郊祀志》云：天神，貴者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊。《天文志》曰：中宮天極星，其一明者，太一常居也。《淮南子》曰：太微者，太一之庭；紫宮者，太一之居。說者曰：太一，天之尊神，曜魄寶也。《天文大象賦》注云：天皇大帝一星在紫微宮內，勾陳口中。其神曰曜魄寶，主御群靈，秉萬機神圖也。其星隱而不見。其占以見則為災也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龍，知風雨、水旱、兵革、飢饉、疾疫。占不明反移為災。　　浴蘭湯兮沐芳，蘭，香草也。華采衣兮若英。華采，五色采也。若，杜若也。言己將修饗祭以事雲神，乃使靈巫先浴蘭湯，沐香芷，衣五采，華衣飾以杜若之英，以自潔清也。靈連蜷兮既留，靈，巫也。楚人名巫為靈子。連蜷，巫迎神導引貌也。既，已也。留，止也。一本「靈」下有「子」字。爛昭昭兮未央。爛，光貌也。昭昭，明也。央，已也。言巫執事肅敬，奉迎導引，顏貌矜莊，形體連蜷，神則歡喜，必留而止。見其光容爛然昭明，無極已也。蹇將憺兮壽宮，蹇，詞也。憺，安也。壽宮，供神之處也。祠祀皆欲得壽，故名為壽宮也。言雲神既至於壽宮，歆饗酒食，憺然安樂，無有去意也。與日月兮齊光。齊，同也。光，明也。言雲神豐隆，爵位尊高，乃與日月同光明也。夫雲興而日月昏，雲藏而日月明，故言齊光也。齊，一作爭。龍駕兮帝服，龍駕，言雲神駕龍也。故《易》曰：雲從龍。帝，謂五方之帝也。言天尊雲神，使之乘龍，兼衣青黃五采之色，與五帝同服也。五臣云：言神駕雲龍之車。聊翱遊兮周章。聊，且也。周章，猶周流也。言雲神居無常處，動則翱翔，周流往來，且遊戲也。五臣云：翱遊、周章，往來迅疾貌。靈皇皇兮既降，靈，謂雲神也。皇皇，美貌。降，下也。言雲神來下，其貌皇皇，而美有光明也。猋遠舉兮雲中。猋，去疾貌也。雲中，雲神所居也。言雲神往來急疾，飲食既飽，猋然遠舉，復還其處也。覽冀州兮有餘，覽，望也。兩河之間曰冀州。餘，猶他也。言雲神所在高邈，乃望於冀州，尚復見他方也。五臣云：言神所居高絕，下覽冀州，橫望四海，皆有餘而無極。冀州，堯所都。思有道之君，故覽之。橫四海兮焉窮。窮，極也。言雲神出入奄忽，須臾之間，橫行四海，安有窮極也。思夫君兮太息，君謂雲神。五臣曰：夫君，謂雲神，以喻君也。言夫君所居高遠，下制有國，我之思君，終不可見，故歎息而憂心也。極勞心兮??。??，憂心貌。屈原見雲一動千里，周遍四海，想得隨從，觀望西方，以忘己憂思，而念之終不可得，故太息而歎，心中煩勞而??也。或曰：君，謂懷王也。屈原陳序雲神，文義略訖，愁思復至，哀念懷王暗昧不明，則太息增歎，心每??，而不能已也。?，一作忡。

　　雲中君

　　雲神豐隆也。一曰屏翳。已見《騷經》。《漢書？郊祀志》有雲中君。

　　君不行兮夷猶，君，謂湘君也。夷猶，猶豫也。言湘君所在，左沅、湘，右大江，苞洞庭之波，方數百里，群鳥所集，魚鱉所聚，土地肥饒，又有險阻，故其神常安，不肯遊蕩，既設祭祀，使巫請呼之，尚復猶豫也。蹇誰留兮中洲？蹇，詞也。留，待也。中洲，洲中也。水中可居者曰洲。言湘君蹇然難行，誰留待於水中之洲乎？以為堯用二女妻舜，有苗不服，舜往征之，二女從而不反，道死於沅、湘之中，因為湘夫人也。所留，蓋謂此堯之二女也。五臣云：誰將留待於中洲乎？欲神之速至也。美要眇兮宜修，要眇，好貌。修，飾也。言二女之貌，要眇而好，又宜修飾也。眇，一作妙。一本「宜」上有「又」字。沛吾乘兮桂舟。沛，行貌。舟，船也。吾，屈原自謂也。言己雖在湖澤之中，猶乘桂木之船，沛然而行，常香淨也。五臣云：我復乘桂舟以迎神。舟用桂者，取香潔之異。乘，一作乘。令沅湘兮無波，沅、湘，水名。使江水兮安流！言己乘船，常恐危殆。願湘君令沅、湘無波涌，使江水順徑徐流，則得安也。望夫君兮未來，君，謂湘君。未，一作歸。吹參差兮誰思！參差，洞簫也。言己供修祭祀，瞻望於君，而未肯來，則吹簫作樂，誠欲樂君，當復誰思念也。五臣云：謂神肯來斯，而我作樂，吹聲參差，當復思誰，言思神之甚。一作篸？。駕飛龍兮北征，征，行也。屈原思神略畢，意念楚國，願駕飛龍北行，亟還歸故居也。邅吾道兮洞庭。邅，轉也。洞庭，太湖也。言己欲乘龍而歸，不敢隨從大道，願轉江湖之側，委曲之徑，欲急至也。五臣云：轉道於洞庭湖上而直歸。薜荔柏兮蕙綢，薜荔，香草。柏，榑壁也。綢，縛束也。《詩》曰：綢繆束楚。是也。柏，一作拍。榑，一作搏。蓀橈兮蘭旌。蓀，香草也。橈，船小楫也。屈原言己居家則以薜荔榑飾四壁，蕙草縛屋，乘船則以蓀為楫櫂，蘭為旌旗，動以香潔自修飾也。蓀，一作荃。旌，一作旍。望涔陽兮極浦，涔陽，江碕名，近附郢。極，遠也。浦，水涯也。橫大江兮揚靈。靈，精誠也。屈原思念楚國，願乘輕舟，上望江之遠浦，下附郢之碕，以渫憂患，橫度大江，揚己精誠，冀能感悟懷王使還己也。五臣曰：言我遠遊此浦，將橫絕大江，揚其精誠於君側。揚靈兮未極，極，已也。女嬋媛兮為余太息。女謂女嬃，屈原姊也。嬋媛，猶牽引也。言己遠揚精誠，雖欲自竭盡，終無從達，故女嬃牽引而責數之，為己太息悲毒，欲使屈原改性易行，隨風俗也。五臣云：言我揚精誠未已，女嬃牽引時事，以為不變節從俗，終不可為，而為我歎息也。橫流涕兮潺湲，潺湲，流貌。屈原感女嬃之言，外欲變節，而意不能改，內自悲傷，涕泣橫流也。隱思君兮陫側。君，謂懷王也。陫，陋也。言己雖見放棄，隱伏山野，猶從側陋之中，思念君也。桂櫂兮蘭枻，櫂，楫也。枻，船旁板也。一作？。五臣云：桂蘭，取其香也。斲冰兮積雪。斲，斫也。言己乘船，遭天盛寒，舉其櫂楫，斲斫冰凍，紛然如積雪，言己勤苦也。一云斲曾冰。五臣云：言志不通，猶乘舟，值天盛寒，斲斫冰凍，徒為勤苦，而不得前也。采薜荔兮水中，薜荔之草，緣木而生。搴芙蓉兮木末。搴，手取也。芙蓉，荷華也。生水中。屈原言己執忠信之行，以事於君，其志不合，猶入池涉水而求薜荔，登山緣木而采芙蓉，固不可得也。心不同兮媒勞，言婚姻所好，心意不同，則媒人疲勞，而無功也。屈原自喻行與君異，終不可合，亦疲勞而已也。恩不甚兮輕絕。言人交接初淺，恩不甚篤，則輕相與離絕。言己與君同姓共祖，無離絕之義也。五臣曰：事君之道，亦類此焉。石瀨兮淺淺，瀨，湍也。淺淺，流疾貌。飛龍兮翩翩。屈原憂愁，覜視川水，見石瀨淺淺，疾流而下，將有所至；仰見飛龍，翩翩而上，將有所登。自傷棄在草野，終無所登至也。五臣云：下視水石，淺淺而流；仰觀飛龍，翩翩而舉。物皆遂性，我獨不然也。交不忠兮怨長，交，友也。忠，厚也。言朋友相與不厚，則長相怨恨。言己執履忠信，雖獲罪過，不敢怨恨於眾人也。期不信兮告余以不閒。閒，暇也。言君嘗與己期，欲共為治，後以讒言之故，更告我以不閒暇，遂以疏遠己也。余，一作我。五臣云：言君與臣下為友，而臣為不忠，則怨而責之，己為不信，則以為閒爾。疾其君初欲與己為治，後遂相背焉。晁騁騖兮江皋，晁，以喻盛明也。澤曲曰皋。言己願及晁，明己年盛時，任重馳驅，以行道德也。晁，一作朝。夕弭節兮北渚。弭，安也。渚，水涯也。夕以喻衰，言日夕將暮，己已衰老，弭情安意，終志草野也。五臣云：喻己盛少之時，願驅馳於君前，及衰謝之日，反安意於草野，自歎之詞。鳥次兮屋上，次，舍也。再宿曰信，過信曰次。水周兮堂下。周，旋也。言己所居，在湖澤之中，眾鳥舍止我之屋上，流水周旋己之堂下，自傷與鳥獸魚鱉同為伍也。捐余玦兮江中，玦，玉佩也。先王所以命臣之瑞，故與環即還，與玦即去也。遺余佩兮醴浦。遺，離也。佩，瓊琚之屬也。言己雖見放逐，常思念君，設欲遠去，猶捐玦佩置於水涯，冀君求己，示有還意。佩，一作珮。醴，一作澧。五臣云：捐、遺，皆置也。玦、珮，朝服之飾，置於江、澧二水之涯者，冀君命己，猶可以用也。采芳洲兮杜若，芳洲，香草藂生水中之處。將以遺兮下女。遺，與也。女，陰也。以喻臣，謂己之儔匹。言己願往芬芳絕異之洲，采取杜若，以與貞正之人，思與同志，終不變更也。五臣云：欲將己之美，投於賢臣者，思與同志，復為治道。時不可兮再得，言日不再中，年不再盛也。時，一作？。聊逍遙兮容與。逍遙，遊戲也。《詩》曰：狐裘逍遙。言天時不再至，人年不再盛，己年既老矣，不遇於時，聊且逍遙而遊，容與而戲，以待天命之至也。五臣云：自言憂愁，欲以決死，死不再生，何由復遇。逍遙容與，待君之命，冀得盡其誠心焉。　　湘君

　　劉向《列女傳》：舜陟方死於蒼梧，二妃死於江、湘之間，俗謂之湘君。《禮記》：舜葬於蒼梧之野，蓋二妃未之從也。注云：《離騷》所歌湘夫人，舜妃也。韓退之《黃陵廟碑》云：湘旁有廟，曰黃陵。自前古立，以祠堯之二女、——舜二妃者。秦博士對始皇帝云：湘君者，堯之二女，舜妃者也。劉向、鄭玄亦皆以二妃為湘君。而《離騷》、《九歌》既有湘君，又有湘夫人。王逸以為湘君者，自其水神。而謂湘夫人，乃二妃也。從舜南征三苗，不及，道死沅、湘之閒。《山海經》曰：洞庭之山，帝之二女居之。郭璞疑二女者，帝舜之后，不當降小水為其夫人，因以二女為天帝之女。以余考之，璞與王逸俱失也。堯之長女娥皇，為舜正妃，故曰君。其二女女英，自宜降曰夫人也。故《九歌》詞謂娥皇為君，謂女英帝子，各以其盛者，推言之也。禮有小君、君母，明其正，自得稱君也。

　　帝子降兮北渚，帝子，謂堯女也。降，下也。言堯二女娥皇、女英，隨舜不反，沒於湘水之渚，因為湘夫人。目眇眇兮愁予。眇眇，好貌。予，屈原自謂也。言堯二女儀德美好，眇然絕異，又配帝舜，而乃沒命水中。屈原自傷，不遭值堯、舜，而遇闇君，亦將沈身湘流，故曰愁我也。予，一作余。五臣云：其神儀德美好，愁我失志焉。嫋嫋兮秋風，嫋嫋，秋風搖木貌。洞庭波兮木葉下。言秋風疾，則草木搖，湘水波，而樹葉落矣。以言君政急則眾民愁，而賢者傷矣。或曰：屈原見秋風起而木葉墮，悲歲徂盡，年衰老也。五臣云：喻小人用事，則君子棄逐。白薠兮騁望，薠，草，秋生，今南方湖澤皆有之。騁，平也。薠，或作蘋。一本此句上有「登」字，皆非也。與佳期兮夕張。佳，謂湘夫人也。不敢指斥尊者，故言佳也。張，施也。言己願以始秋薠草初生平望之時，修設祭具，夕早灑掃，張施帷帳，與夫人期歆饗之也。一本「佳」下有「人」字。一云：與佳人兮期夕張。五臣云：佳期，謂湘夫人言己願以此夕設祭祀，張帷帳，冀夫人之神來此歆饗，以喻張設忠信以待君命。鳥萃兮蘋中，萃，集。一本「萃」上有「何」字。五臣云：蘋，水草。罾何為兮木上。罾，魚網也。夫鳥當集木巔，而言草中，罾當在水中，而言木上，以喻所願不得，失其所也。沅有茞兮醴有蘭，言沅水之中有盛茂之茞，澧水之內有芬芳之蘭，異於眾草，以興湘夫人美好亦異於眾人也。茞，一作芷。醴，一作澧。五臣云：蘭、芷，喻己之善。思公子兮未敢言。公子，謂湘夫人也。重以卑說尊，故變言公子也。言己想若舜之遇二女，二女雖死，猶思其神，所以不敢達言者，士當須介，女當須媒也。五臣云：公子，謂夫人喻君也。未敢言者，欲待賢主。荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。言鬼神荒忽，往來無形，近而視之，彷彿若存，遠而望之，但見水流而潺湲也。荒，一作慌。忽，一作惚。麋何食兮庭中？麋，獸名，似鹿也。食，一作為。蛟何為兮水裔？蛟，龍類也。麋當在山林，而在庭中，蛟當在深淵，而在水涯，以言小人宜在山野，而陞朝廷，賢者當居尊官，而為僕隸也。裔，一作●。朝馳余馬兮江皋，一云朝馳騁兮江皋。夕濟兮西澨。濟，渡也。澨，水涯也。自傷驅馳不出湘、潭之間。聞佳人兮召予，予，屈原自謂也。將騰駕兮偕逝。偕，俱也。逝，往也。屈原幽居草澤，思神念鬼，冀湘夫人有命召呼，則願命駕騰馳而往，不待侶偶也。五臣云：冀聞夫人召我，將騰馳車馬，與使者俱往，喻有君命亦將然矣。築室兮水中，葺之兮荷蓋。屈原困於世，願築室水中，託附神明而居處也。一本云以荷蓋。五臣云：願築室結茨於水底，用荷葉蓋之，務清潔也。蓀壁兮紫壇，以蓀草飾室壁，累紫貝為室壇。蓀，一作荃。●芳椒兮成堂。布香椒於堂上。一云：播芳椒兮盈堂。桂棟兮以桂木為屋棟。蘭橑，以木蘭為榱也。辛夷楣兮辛夷，香草，以作戶楣。葯房。葯，白芷也。房，室也。五臣云：以韾香為房之飾。罔薜荔兮為帷，罔，結也。言結薜荔為帷帳。擗蕙櫋兮既張。擗，?也。以?蕙覆櫋屋。擗，一從木，一作擘。?，一作析。櫋，一作槾。五臣云：罔結以為帷帳，擗析以為屋聯，盡張設於中也。白玉兮為鎮，以白玉鎮坐席也。鎮，一作瑱。一本「為」上有「以」字。疏石蘭兮為芳。石蘭，香草。疏，布陳也。一本「兮」下有「以」字。一云：疏石蘭以為芳。五臣云：疏布其芳氣。芷葺兮荷屋，葺，蓋屋也。一本「葺」下有「之」字。五臣云：以芷草及荷葉葺以蓋屋也。繚之兮杜衡。繚，縛束也。杜衡，香草。一本「兮」下有「以」字。衡，一作蘅。合百草兮實庭，合百草之華，以實庭中。五臣云：百草，香草。實，滿也。建芳馨兮廡門。馨，香之遠聞者，積之以為門廡也。屈原生遭濁世，憂愁困極，意欲隨從鬼神，築室水中，與湘夫人比鄰而處。然猶積聚眾芳以為殿堂，修飾彌盛，行善彌高也。九嶷繽兮並迎，九嶷，山名，舜所葬也。嶷，一作疑。靈之來兮如雲。言舜使九嶷之山神，繽然來迎二女，則百神侍送，眾多如雲也。如，一作若。捐余袂兮江中，袂，衣袖也。遺余褋兮醴浦。褋，襜襦也。屈原託與湘夫人共鄰而處，舜復迎之而去，窮困無所依，故欲捐棄衣物，裸身而行，將適九夷也。醴，一作澧。五臣云：褋，禮襜袖襦也。袂、褋，皆事神所用，今夫人既去，君復背己，無所用也，故棄遺之。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。汀，平也。遠者，謂高賢隱士也。言己雖欲之九夷絕域之外，猶求高賢之士，平洲香草以遺之，與共修道德也。者，一作渚。五臣云：搴，取也。杜若，以喻誠信。遠者，神及君也。時不可兮驟得，驟，數。聊逍遙兮容與。言富貴有命，天時難值，不可數得，聊且遊戲，以盡年壽也。與，一作冶。　　湘夫人　　廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲。吾，謂大司命也。言天尊重司命，將出游戲，則為大開禁門，使乘玄雲而行。令飄風兮先驅，迴風為飄。使涷雨兮灑塵。暴雨為涷雨。言司命爵位尊高，出則風伯、雨師先驅，為軾路也。灑，一作洒。軾，一作戒。君迴翔兮以下，迴，運也。言司命行有節度，雖乘風雨，然徐迴運而來下也。迴，一作回。以，一作來。踰空桑兮從女。空桑，山名。司命所經。屈原修履忠貞之行，而身放棄，將愬神明，陳己之冤結，故欲踰空桑之山，而要司命也。紛總總兮九州，總總，眾貌。何壽夭兮在予！予，謂司命。言普天之下，九州之民，誠甚眾多，其壽考夭折，皆自施行所致。天誅加之，不在於我也。高飛兮安翔，言司命執持天政，不以人言易其則度，復徐飛高翔而行。乘清氣兮御陰陽。陰主殺，陽主生。言司命常乘天清明之氣，御持萬民死生之命也。清，一作精。吾與君兮齋速，吾，屈原自謂也。齋，戒也。速，疾也。導帝之兮九坑。言己願修飾，急疾齋戒，侍從於君，導迎天帝，出入九州之山。冀得陳己情也。導，一作道。坑，一作阬。《文苑》作岡。靈衣兮被被，被被，長貌，一作披。玉佩兮陸離。言己得依隨司命，被服神衣，被被而長，玉佩眾多，陸離而美也。壹陰兮壹陽，陰，晦也。陽，明也。眾莫知兮余所為。屈原言己得配神俱行，出陰入陽。一晦一明，眾人無緣知我所為作也。折疏麻兮瑤華，疏麻，神麻也。瑤華，玉華也。將以遺兮離居。離居，謂隱者也。言己雖出陰入陽，涉歷殊方，猶思離居隱士，將折神麻，采玉華，以遺與之。明己行度如玉，不以苦樂易其志也。老冉冉兮既極，極，窮也。極，一作終。不？近兮愈疏。？，稍也，疏遠也。言履行忠信，從小至老，命將窮矣，而君猶疑之，不稍親近，而日以疏遠也。？，一作侵，一作浸。兮，一作而。愈，一作踰。乘龍兮轔轔，轔轔，車聲。《詩》云有車轔轔也。《釋文》作軨，音轔。高駝兮沖天。言己雖見疏遠，執志彌堅，想乘神龍，轔轔然而有節度，抗志高行，沖天而驅，不以貧困有枉橈也。駝，一作馳。結桂枝兮延？，延，長也。？，立也。《詩》曰：？立以泣。《釋文》延作●。羌愈思兮愁人。言己乘龍沖天，非心所樂，猶結木為誓，長立而望，想念楚國，愁且思也。愁人兮柰何，願若今兮無虧。虧，歇也。言己愁思，安可柰何乎。願身行善，常若於今，無有歇也。固人命兮有當，孰離合兮可為？言人受命而生，有當貴賤貧富者，是天祿也。己獨放逐離別，不復會合，不可為思也。

　　大司命

　　《周禮？大宗伯》：以槱燎祀司中、司命。疏引《星傳》云：三台，上台司命，為太尉。又文昌宮第四曰司命。按《史記？天官書》：文昌六星，四曰司命。《晉書？天文志》：三台六星，兩兩而居，西近文昌二星，曰上台，為司命，主壽。然則有兩司命也。《祭法》：王立七祀，諸侯立五祀，皆有司命。疏云：司命，宮中小神。而《漢書？郊祀志》：荊巫有司命。說者曰：文昌，第四星也。五臣云：司命，星名。主知生死，輔天行化，誅惡護善也。《大司命》云：乘清氣兮御陰陽。《少司命》云：登九天兮撫彗星。其非宮中小神明矣。

　　秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。言己供神之室，空閑清淨，眾香之草，又環其堂下，羅列而生，誠司命君所宜幸集也。秋，一作●，下同。麋，一作蘪。綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。襲，及也。予，我也。言芳草茂盛，吐葉垂華，芳香菲菲，上及我也。枝，一作華。五臣云：四句皆喻懷忠潔也。夫人自有兮美子，夫人，謂萬民也。一云：夫人兮自有美子。蓀何以兮愁苦！蓀，謂司命也。言天下萬民，人人自有子孫，司命何為主握其年命，而用思愁苦也。以，一作為。五臣云：蓀，香草，喻司命。言凡人各自有美愛臣子，司命何為愁苦而司主之，蓋自傷也。秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。言己事神崇敬，重種芳草，莖葉五色，芳香益暢也。一本「蘭」下有「生」字。滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。言萬民眾多，美人並會，盈滿於堂，而司命獨與我睨而相視，成為親親也。五臣云：滿堂，喻天下也。謂天下亦有善人，而司命獨與我相目結成親親者，為我修道德爾，謂初與己善時也。□□□□□□入不言兮出不辭，言神往來奄忽，入不語言，出不訣辭，其志難知。辭，一作詞。乘回風兮載雲旗。言司命之去，乘風載雲，其形貌不可得見。五臣云：司命初與己善，後乃往來飄忽，出入不言不辭，乘風載雲，以離於我，喻君之心與我相背也。悲莫悲兮生別離，屈原思神略畢，憂愁復出，乃長歎曰：人居世間，悲哀莫痛與妻子生別離，傷己當之也。樂莫樂兮新相知。言天下之樂，莫大於男女始相知之時也。屈原言己無新相知之樂，而有生別離之憂也。五臣云：喻己初近君而樂，後去君而悲也。荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。言司命被服香淨，往來奄忽，難當值也。儵，一作倏。來，一作？。五臣云：言神倏忽往來，終不可逢，以喻君。夕宿兮帝郊，帝，謂天帝。君誰須兮雲之際？言司命之去，暮宿於天帝之郊，誰待於雲之際乎？幸其有意而顧己。五臣云：須，待也。冀君猶侍己而命之。與女遊兮九河，衝風至兮水揚波。王逸無注。古本無此二句。《文選》遊作游，女作汝，風至作飆起。五臣云：汝，謂司命。九河，天河也。衝飆，暴風也。與女沐兮咸池，咸池，星名，蓋天池也。一作咸之池。晞女髮兮陽之阿。晞，乾也。《詩》曰：匪陽不晞。阿，曲隅，日所行也。言己願託司命，俱沐咸池，乾髮陽阿，齋戒潔己，冀蒙天祐也。五臣云：願與司命共為清潔，喻己與君俱行政教，以治於國。望美人兮未來，美人，謂司命。臨風怳兮浩歌。怳，失意貌。言己思望司命，而未肯來。臨疾風而大歌，冀神聞之而來至也。五臣云：以喻望君之使未至，臨風怳然而大歌也。浩，大也。孔蓋兮翠旍，言司命以孔雀之翅為車蓋，翡翠之羽為旗旍，言殊飾也。旍，一作旌。一本此句上有「揚」字。登九天兮撫彗星。九天，八方中央也。言司命乃陞九天之上，撫持彗星，欲掃除邪惡，輔仁賢也。五臣云：飛登於天，撫掃彗星，言願將忠正美行還於君前，翦讒賊矣。竦長劍兮擁幼艾，竦，執也。幼，少也。艾，長也。言司命執持長劍，以誅絕凶惡，擁護萬民長少，使各得其命也。《釋文》竦，作慫。蓀獨宜兮為民正。言司命執心公方，無所阿私，善者佑之，惡者誅之，故宜為萬民之平正也。蓀，一作荃。五臣云：蓀，香草，謂神也，以喻君。

　　少司命

　　暾將出兮東方，謂日始出東方，其容暾暾而盛大也。照吾檻兮扶桑。吾，謂日也。檻，楯也。言東方有扶桑之木，其高萬仞，日出，下浴於湯谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方，日以扶桑為舍檻，故曰：照吾檻兮扶桑也。撫余馬兮安驅，余，謂日也。夜皎皎兮既明。言日既陞天，運轉而西，將過太陰，徐撫其馬，安驅而行。雖幽昧之夜，猶皎皎而自明也。皎，一作皎。駕龍輈兮乘雷，輈，車轅也。載雲旗兮委蛇。言日以龍為車轅，乘雷而行，以雲為旌旗，委蛇而長。委，一作逶。蛇，一作蛇。長太息兮將上，心低佪兮顧懷。言日將去扶桑，上而升天，則俳佪太息，顧念其居也。低，一作俳，一作儃。羌聲色兮娛人，娛，樂也。一作色聲。觀者憺兮忘歸。憺，安也。言日色光明，旦燿四方，人觀見之，莫不娛樂，憺然意安，而忘歸也。緪瑟兮交鼓，緪，急張絃也。交鼓，對擊鼓也。緪，一作?。簫鍾兮瑤？，王逸無注。簫，一作蕭。鳴●兮吹竽，●、竽，樂器名也。言己願供修香美，張施琴瑟，吹鳴●竽，列備眾樂，以樂大神。●，一作篪。思靈保兮賢姱。靈，謂巫也。姱，好貌。言己思得賢好之巫，使與日神相保樂也。翾飛兮翠曾，曾，舉也。言巫舞工巧，身體翾然若飛，似翠鳥之舉也。展詩兮會舞。展，舒。應律兮合節，言乃復舒展詩曲，作為雅頌之樂，合會六律，以應舞節。靈之來兮蔽日。言日神悅喜，於是來下，從其官屬，蔽日而至也。青雲衣兮白霓裳，言日神來下，青雲為上衣，白蜺為下裳也。日出東方，入西方，故用其方色以為飾也。舉長矢兮射天狼。天狼，星名，以喻貪殘。日為王者，王者受命，必誅貪殘，故曰舉長矢，射天狼，言君當誅惡也。射，一作射。操余弧兮反淪降，言日誅惡以後，復循道而退，下入太陰之中，不伐其功也。援北斗兮酌桂漿。斗，謂玉爵。言誅惡既畢，故引玉斗酌酒漿，以爵命賢能，進有德也。撰余轡兮高駝翔，駝，一作馳，一無此字。杳冥冥兮以東行。言日過太陰，不見其光，出杳杳，入冥冥，直東行而復出。或曰：日月五星，皆東行也。一云：翔杳冥兮。一無「以」字。

　　東君

　　《博雅》曰：朱明耀靈。東君，日也。《漢書？郊祀志》有東君。與女遊兮九河，河為四瀆長，其位視大夫。屈原亦楚大夫，欲以官相友，故言女也。九河：徒駭、太史、馬頰、覆？、胡蘇、？、絜、鉤磬、鬲津也。衝風起兮橫波。衝，隧也。屈原設意與河伯為友，俱遊九河之中，想蒙神祐，反遇隧風，大波涌起，所託無所也。一本「橫」上有「水」字。五臣云：衝風，暴風也。乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。言河伯以水為車，驂駕螭龍，而戲遊也。一本「螭」上有「白」字。登崑崙兮四望，崑崙山，河源所從出。心飛揚兮浩蕩。浩蕩，志放貌。言己設與河伯俱遊西北，登崑崙萬里之山，周望四方，心意飛揚，志欲陞天，思念浩蕩，而無所據也。日將暮兮悵忘歸，言崑崙之中，多奇怪珠玉之樹，觀而視之，不知日暮。言己心樂志說，忽忘還歸也。惟極浦兮寤懷。寤，覺也。懷，思也。言己復徐惟念河之極浦，江之遠碕，則中心覺寤，而復愁思也。魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮朱宮。言河伯所居，以魚鱗蓋屋，堂畫蛟龍之文，紫貝作闕，朱丹其宮，形容異制，甚鮮好也。《文苑》作珠宮。靈何為兮水中，言河伯之屋，殊好如是，何為居水中而沈沒也。乘白黿兮逐文魚。大鱉為黿，魚屬也。逐，從也。言河伯遊戲，遠出乘龍，近出乘黿，又從鯉魚也。一無「文」字。與女遊兮河之渚，流澌紛兮將來下。流澌，解冰也。言屈原願與河伯遊河之渚，而流澌紛然相隨來下，水為污濁，故欲去也。或曰：流澌，解散。屈原自比流澌者，欲與河伯離別也。子交手兮東行，子，謂河伯也。言屈原與河伯別，子宜東行，還於九河之居，我亦欲歸也。一本「子」上有「與」字。送美人兮南浦。美人，屈原自謂也。願河伯送己南至江之涯，歸楚國也。波滔滔兮來迎，魚鄰鄰兮媵予。媵，送也。言江神聞己將歸，亦使波流滔滔來迎，河伯遣魚鄰鄰侍從，而送我也，鄰，一作鱗。

　　河伯

　　《山海經》曰：中極之淵，深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龍。《穆天子傳》云：天子西征，至於陽紆之山，河伯、無夷之所都居。冰夷、無夷，即馮夷也。《淮南》又作馮遲。《抱樸子？釋鬼篇》曰：馮夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯。《清泠傳》曰：馮夷，華陰潼鄉隄首人也。服八石，得水仙，是為河伯。《博物志》云：昔夏禹觀河，見長人魚身出曰：吾河精。豈河伯也？馮夷得道成仙，化為河伯，道豈同哉？　　若有人兮山之阿，若有人，謂山鬼也。阿，曲隅也。被薜荔兮帶女羅。女羅，兔絲也。言山鬼仿佛若人，見於山之阿，被薜荔之衣，以兔絲為帶也。薜荔、兔絲，皆無根，緣物而生。山鬼亦晻忽無形，故衣之以為飾也。羅，一作蘿。既含睇兮又宜笑，睇，微眄貌也。言山鬼之狀，體含妙容，美目盼然，又好口齒，而宜笑也。五臣云：山鬼美貌，既宜含視，又宜發笑。子慕予兮善窈窕。子，謂山鬼也。窈窕，好貌。《詩》曰：窈窕淑女。言山鬼之貌，既以姱麗，亦復慕我有善行好姿，故來見其容也。善，一作？。五臣云：喻君初與己誠而用之矣。乘赤豹兮從文狸，狸，一作貍。五臣云：赤豹、文貍，皆奇獸也。將以乘騎侍從者，明異於眾也。乘，一作乘。辛夷車兮結桂旗。辛夷，香草也。言山鬼出入，乘赤豹，從文貍，結桂與辛夷以為車旗，言其香潔也。《文選》桂誤作旌。被石蘭兮帶杜衡，石蘭、杜衡，皆香草。衡，一作蘅。折芳馨兮遺所思。所思，謂清潔之士，若屈原者也。言山鬼修飾眾香，以崇其善。屈原履行清潔，以厲其身。神人同好，故折芳馨相遺，以同其志也。五臣云：所思，謂君也。喻己被帶忠信，又以嘉言而納於君也。余處幽篁兮終不見天，言山鬼所處，乃在幽篁之內，終不見天地，所以來出歸有德也。或曰：幽篁，竹林也。五臣云：幽，深也。篁，竹叢也。路險難兮獨後來。言所處既深，其路險阻又難，故來晚暮，後諸神也。五臣云：言己處江山竹叢之間，上不見天，道路險阻，欲與神游，獨在諸神之後，喻己不得見君。讒邪填塞，難以前進，所以索居於此。表獨立兮山之上，表，特也。言山鬼後到，特立於山之上，而自異也。雲容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，言山鬼所在至高邈，雲出其下，雖白晝猶暝晦也。五臣云：表，明也。雖明然自異，立於山上，終被雲鄣蔽其下，使不通也。容容，雲出貌。杳，深也。晦，暗也。羌，語詞也。言雲氣深厚，冥冥使晝日昏暗。一云：日窈冥兮羌晝晦。東風飄兮神靈雨。飄，風貌。《詩》曰：匪風飄兮。言東風飄然而起，則神靈應之而雨。以言陰陽通感，風雨相和。屈原自傷獨無和也。飄，一作飄飄。五臣云：自傷誠信不能感君也。留靈脩兮憺忘歸，靈脩，謂懷王也。歲既晏兮孰華予。晏，晚也。孰，誰也。言己宿留懷王，冀其還己，心中憺然，安而忘歸，年歲晚暮，將欲罷老，誰復當令我榮華也。五臣云：言君若能除去讒邪，我則可進，留止於君所，不然則歲晏衰老，孰能榮華我乎？采三秀兮於山間，三秀，謂芝草也。石磊磊兮葛蔓蔓。言己欲服芝草以延年命，周旋山間，采而求之，終不能得。但見山石磊磊，葛草蔓蔓。或曰：三秀，秀材之士隱處者也。言石葛者，喻所在深也。五臣云：芝草，仙藥，采不可得，但見葛石爾。亦猶賢哲難逢，諂諛者眾也。怨公子兮悵忘歸，公子，謂公子椒也。言己所以怨公子椒者，以其知己忠信，而不肯達，故我悵然失志而忘歸也。君思我兮不得閒。言懷王時思念我，顧不肯以閒暇之日，召己謀議也。五臣云：君縱相思，為小人在側，亦無暇召我也。山中人兮芳杜若，山中人，屈原自謂也。飲石泉兮蔭松柏。言己雖在山中無人之處，猶取杜若以為芬芳，飲石泉之水，蔭松柏之木，飲食居處，動以香潔自修飾也。五臣云：飲清潔之水，蔭貞實之木。君思我兮然疑作。言懷王有思我時，然讒言妄作，故令狐疑也。五臣云：讒邪在旁，起其疑惑。作，起也。雷填填兮雨冥冥，雷，一作？。猿啾啾兮又夜鳴。又，一作狖。五臣云：填填，雷聲。冥冥，雨貌。啾啾，猿聲。皆喻讒言也。風颯颯兮木蕭蕭，言己在深山之中，遭雷電暴雨，猿狖號呼，風木搖動，以言恐懼失其所也。或曰：雷為諸侯，以興於君。雲雨冥昧，以興佞臣。猿猴善鳴，以興讒言。風以喻政，木以喻民。雷填填者，君妄怒也。雨冥冥者，群佞聚也。猿啾啾者，讒夫弄口也。風颯颯者，政煩擾也。木蕭蕭者，民驚駭也。蕭蕭，《文苑》作搜搜。思公子兮徒離憂。言己怨子椒不見達，故遂去而憂愁也。五臣云：思子椒不能用賢，使國若此，但使我罹其憂愁。離，罹也。

　　山鬼

　　《莊子》曰：山有夔。《淮南》曰：山出嘄陽。楚人所祠，豈此類乎？

　　操吳戈兮被犀甲，戈，戟也。甲，鎧也。言國殤始從軍之時，手持吳戟，身被犀鎧而行也。或曰：操吾科。吾科，楯之名也。車錯轂兮短兵接。錯，交也。短兵，刀劍也。言戎車相迫，輪轂交錯，長兵不施，故用刀劍，以相接擊也。旌蔽日兮敵若雲，言兵士竟路趣敵，旌旗蔽天，敵多人眾，來若雲也。矢交墜兮士爭先。墜，墮也。言兩軍相射，流矢交墮，壯夫奮怒，爭先在前也。墜，一作隧。凌余陣兮躐余行，凌，犯也。躐，踐也。言敵家來，侵凌我屯陣，踐躐我行伍也。躐，一作●。左驂殪兮右刃傷。殪，死也。言己所乘左驂馬死，右騑馬被刃創也。霾兩輪兮縶四馬，縶，絆也。《詩》曰：縶之維之。言己馬雖死傷，更霾車兩輪，絆四馬，終不反顧，示必死也。霾，一作埋。援玉枹兮擊鳴鼓。言己愈自厲怒。勢氣益盛。援，一作搖。枹，一作桴。天時墜兮威靈怒，墜，落也。言己戰鬥，適遭天時，命當墮落。雖身死亡，而威神怒健，不畏憚也。墜，一作隧。《文苑》作懟。嚴殺盡兮棄原野。嚴，壯也。殺，死也。言壯士盡其死命，則骸骨棄於原野，而不土葬也。出不入兮往不反，言壯士出鬥，不復顧入，一往必死，不復還反也。平原忽兮路超遠。言身棄平原山野之中，去家道甚遠也。一云平原路兮忽超遠。帶長劍兮挾秦弓，言身雖死，猶帶劍持弓，示不舍武也。首身離兮心不懲。懲，?也。言己雖死，頭足分離，而心終不懲?。身，一作雖。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。言國殤之性誠以勇猛，剛強之氣不可凌犯也。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。言國殤既死之後，精神強壯，魂魄武毅，長為百鬼之雄傑也。一云，魂●毅。一云：子●毅。　　國殤　　謂死於國事者。《小爾雅》曰：無主之鬼謂之殤。　　成禮兮會鼓，言祠祀九神，皆先齋戒，成其禮敬，乃傳歌作樂，急疾擊鼓，以稱神意也。成，一作盛。傳芭兮代舞，芭，巫所持香草名也。代，更也。言祠祀作樂，而歌巫持芭而舞，訖以復傳與他人更用之。芭，一作巴。姱女倡兮容與。姱，好貌。謂使童稚好女先倡而舞，則進退容與而有節度也。與，一作冶。春蘭兮秋菊，菊，一作鞫。長無絕兮終古。言春祠以蘭，秋祠以菊，為芬芳長相繼承，無絕於終古之道也。

　　禮魂

　　禮，一作祀。魂，一作魂。或曰：禮魂，謂以禮善終者。

　　楚辭卷第三

　　天問章句第三離騷

　　《天問》者，屈原之所作也。何不言問天？天尊不可問，故曰天問也。屈原放逐，憂心愁悴。一作瘁。彷徨山澤，一作川澤。經歷陵陸。嗟號昊旻，仰天歎息。見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦一作瑰。瑋僪佹，一作譎詭。及古賢聖怪物行事。周流罷倦，罷音皮。休息其下，仰見圖畫，因書其壁，何而問之，何，一作呵。以渫憤懣，舒瀉愁思。楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次序云爾。《天問》之作，其旨遠矣。蓋曰遂古以來，天地事物之憂，不可勝窮。欲付之無言乎？而耳目所接，有感於吾心者，不可以不發也。欲具道其所以然乎？而天地變化，豈思慮智識之所能究哉？天固不可問，聊以寄吾之意耳。楚之興衰，天邪人邪？吾之用舍，天邪人邪？國無人，莫我知也。知我者其天乎？此《天問》所為作也。太史公讀《天問》，悲其志者以此。柳宗元作《天對》，失其旨矣。王逸以為文義不次序，夫天地之間，千變萬化，豈可以次序陳哉。序，一作敘。　　曰：遂古之初，誰傳道之？遂，往也。初，始也。言往古太始之元，虛廓無形，神物未生，誰傳道此事也。上下未形，何由考之？言天地未分，溷沌無垠，誰考定而知之也？考，一作知。定，一作述。冥昭瞢闇，誰能極之？言日月晝夜，清濁晦明，誰能極知之？馮翼惟像，何以識之？言天地既分，陰陽運轉，馮馮翼翼，何以識知其形像乎？明明闇闇，惟時何為？言純陰純陽，一晦一明，誰造為之乎？陰陽三合，何本何化？謂天地人三合成德，其本始何化所生乎？圜則九重，孰營度之？言天圜而九重，誰營度而知之乎？惟玆何功？孰初作之？言此天有九重，誰功力始作之邪？斡維焉繫？天極焉加？斡，轉也。維，綱也。言天晝夜轉旋，寧有維綱繫綴，其際極安所加乎？斡？一作筦。八柱何當？東南何虧？言天有八山為柱，皆何當值？東南不足，誰虧缺之也？虧，一作●。九天之際，安放安屬？九天，東方皞天，東南方陽天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。其際會何分，安所繫屬乎？皞，亦作昊。變，一作欒，一作鸞。隅隈多有，誰知其數？言天地廣大，隅隈眾多，寧有知其數乎？天何所沓？十二焉分？沓，合也。言天與地合會何所？十二辰誰所分別乎？日月安屬？列星安陳？言日月眾星，安所繫屬，誰陳列也。出自湯谷，次于蒙汜。次，舍也。汜，水涯也。言日出東方湯谷之中，暮入西極蒙水之涯也。自明及晦，所行幾里？言日平旦而出，至暮而止，所行凡幾何里乎？夜光何德，死則又育？夜光，月也。育，生也。言月何德於天，死而復生也。一云：言月何德，居於天地，死而復生。厥利維何，而顧菟在腹？言月中有菟，何所貪利，居月之腹，而顧望乎？菟，一作兔。女岐無合，夫焉取九子？女岐，神女，無夫而生九子也。《天對》云：陽健陰淫，降施蒸摩，岐靈而子，焉以夫為？伯強何處？惠氣安在？伯強，大厲，疫鬼也，所至傷人。惠氣，和氣也。言陰陽調和則惠氣行，不和調則厲鬼興，二者當何所在乎？何闔而晦？何開而明？言天何所闔閉而晦冥，何所開發而明曉乎？角宿未旦，曜靈安藏？角亢，東方星。曜靈，日也。言東方未明旦之時，日安所藏其精光乎？《釋文》藏作臧。

　　不任汩鴻，師何以尚之？汩，治也。鴻，大水也。師，眾也。尚，舉也。言鯀才不任治鴻水，眾人何以舉之乎？師，一作鯀。僉曰何憂？何不課而行之？僉，眾也。課，試也。言眾人舉鯀治水，堯知其不能，眾人曰：何憂哉？何不先試之也。曰，一作答。鴟龜曳銜，鯀何聽焉？言鯀治水，績用不成，堯乃放殺之羽山，飛鳥水蟲，曳銜而食之。鯀何能復不聽乎？順欲成功，帝何刑焉？帝，謂堯也。言鯀設能順眾人之欲，而成其功，堯當何為刑戮之乎？永遏在羽山，夫何三年不施？永，長也。遏，絕也。施，舍也。言堯長放鯀於羽山，絕在不毛之地，三年不舍其罪也。一無「山」字。施，一作弛。伯禹愎鯀，夫何以變化？禹，鯀子也。言鯀愚很，愎而生禹，禹小見其所為，何以能變化而有聖德也？愎，一作腹。注同。一本「何」下有「故」字。纂就前緒，遂成考功。父死稱考。緒，業也。言禹能纂代鯀之遺業，而成考父之功也。何續初繼業，而厥謀不同？言禹何能繼續鯀業，而謀慮不同也。洪泉極深，何以窴之？言洪水淵泉極深大，禹何用窴塞而平之乎？地方九則，何以墳之？墳，分也。謂九州之地，凡有九品，禹何以能分別之乎？墳，一作憤。河海應龍，何盡何歷？有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍。歷，過也。言河海所出至遠，應龍過歷遊之，而無所不窮也。或曰：禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導水所注當決者，因而治之也。一云：應龍何畫，河海何歷。鯀何所營？禹何所成？言鯀治鴻水，何所營度，禹何所成就乎？康回馮怒，墜何故以東南傾？康回，共工名也。《淮南子》言共工與顓頊爭為帝，不得，怒而觸不周之山，天維絕，地柱折，故東南傾也。墜，一作地。一無「以」字。九州安錯？川谷何洿？錯，廁也。洿，深也。言九州錯廁，禹何所分別之？川谷於地，何以獨洿深乎？安，一作何。東流不溢，孰知其故？言百川東流，不知滿溢，誰有知其故也。東西南北，其修孰多？修，長也。言天地東西南北，誰為長乎？南北順●，其衍幾何？衍，廣大也。言南北●長，其廣差幾何乎？●，《釋文》作「隋」。一作「墮」。崑崙縣圃，其居安在？崑崙，山名也，在西北，元氣所出。其巔曰縣圃，乃上通於天也。居，一作？。《天對》云：積高於乾，崑崙攸居。蓬首虎齒，爰穴爰都。增城九重，其高幾里？《淮南》言崑崙之山九重，其高萬二千里也。二或作五。四方之門，其誰從焉？言天四方，各有一門，其誰從之上下？一云誰其從焉。西北辟啟，何氣通焉？言天西北之門，每常開啟，豈元氣之所通？辟，一作闢，一作開。

　　日安不到，燭龍何照？言天之西北，有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也。羲和之未揚，若華何光？羲和，日御也。言日未出之時，若木何能有明赤之光華乎？和《釋文》作龢。揚，一作陽。《天對》云：惟若之華，稟羲以耀。何所冬暖？何所夏寒？暖，溫也。言天地之氣，何所有冬溫而夏寒者乎？焉有石林？何獸能言？言天下何所有石木之林，林中有獸能言語者乎？《禮記》曰：猩猩能言，不離禽獸也。焉有虯龍，負熊以遊？有角曰龍，無角曰虯。言寧有無角之龍，負熊獸以遊戲者乎？雄虺九首，儵忽焉在？虺，蛇別名也。儵忽，電光也。言有雄虺，一身九頭，速及電光，皆何所在乎？一無「速」字。何所不死？長人何守？《括地象》曰：有不死之國。長人，長狄。《春秋》云：防風氏也。禹會諸侯，防風氏後至，于是使守封嵎之山也。一云：何所不老。靡蓱九衢，枲華安居？九交道曰衢。言寧有蓱草，生於水上無根，乃蔓衍於九交之道，又有枲麻垂草華榮，何所有此物乎？蓱，一作荓。一蛇吞象，厥大何如？《山海經》云：南方有靈蛇，吞象，三年然後出其骨。一或作靈。大或作骨。黑水玄趾，三危安在？玄趾、三危，皆山名也，在西方，黑水出崑崙山也。趾，一作沚。延年不死，壽何所止？言仙人稟命不死，其壽獨何所窮止也？鯪魚何所？鬿堆焉處？鯪魚，鯉也。一云鯪魚，鯪鯉也，有四足，出南方。鬿堆，奇獸也。鯪，一作陵。所，一作居。鬿，一作魁。　　羿焉彃日？烏焉解羽？《淮南》言堯時十日並出，草木焦枯，堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。彃，一作彈，一作斃。禹之力獻功，句絕。降省下土四方，言禹以勤力獻進其功，堯因使省迨下土四方也。一無「四方」二字。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？言禹治水，道娶塗山氏之女，而通夫婦之道於台桑之地。焉，一作安。一云：焉得彼塗山之女，而通於台桑。塗，《釋文》作涂。閔妃匹合，厥身是繼，閔，憂也。言禹所以憂無妃匹者，欲為身立繼嗣也。胡維嗜不同味，而快晁飽？言禹治水道娶者，憂無繼嗣耳。何特與眾人同嗜欲，苟欲飽快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去，而有啟也。一本「嗜」下有「欲」字。一本「快」下有「一」字。一云：胡維嗜欲同味。維，一作為。晁，一作？，一作朝。啟代益作后，卒然離蠥，益，禹賢臣也。作，為也。后，君也。離，遭也。蠥，憂也。言禹以天下禪與益，益避啟於箕山之陽。天下皆去益而歸啟，以為君。益卒不得立，故曰遭憂也。蠥，一作孽，一作？。何啟惟憂，而能拘是達？言天下所以去益就啟者，以其能憂思道德，而通其拘隔。拘隔者，謂有扈氏叛啟，啟率六師以伐之也。皆歸射鞠，而無害厥躬。射，行也。鞠，窮也。言有扈氏所行，皆歸於窮惡，故啟誅之，長無害於其身也。射，一作？。鞠，一作?。何后益作革，而禹播降？后，君也。革，更也。播，種也。降，下也。言啟所以能變更益，而代益為君者，以禹平治水土，百姓得下種百穀，故思歸啟也。啟棘賓商，《九辯》《九歌》。棘，陳也。賓，列也。《九辯》、《九歌》，啟所作樂也。言啟能修明禹業，陳列宮商之音，備其禮樂也。何勤子屠母，而死分竟地？勤，勞也。屠，裂剝也。言禹●剝母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有聖德，憂勞天下乎？地，一作墬。帝降夷羿，革孽夏民。帝，天帝也。夷羿，諸侯，弒夏后相者也。革，更也。孽，憂也。言羿弒夏家，居天子之位，荒淫田獵，變更夏道，為萬民憂患。《天對》云：夷羿滔淫，割更后相。夫孰作厥孽，而誣帝以降。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？胡，何也。雒嬪，水神，謂宓妃也。傳曰：河伯化為白龍，遊于水旁，羿見射之，眇其左目。河伯上訴天帝，曰：為我殺羿。天帝曰：爾何故得見射？河伯曰：我時化為白龍出遊。天帝曰：使汝深守神靈，羿何從得犯？汝今為虫獸，當為人所射，固其宜也。羿何罪歟？深，一作保。羿又夢與雒水神宓妃交接也。一本「胡」下有一「羿」字。射，一作？。馮珧利決，封狶是射。馮，挾也。珧，弓名也。決，射韝也。封狶，神獸也。言羿不修道德，而挾弓射韝，獵捕神獸，以快其情也。射，一作射。何獻蒸肉之膏，而后帝不若？蒸。祭也。后帝，天帝也。若，順也。言羿獵射封狶，以其肉膏祭天帝，天帝猶不順羿之所為也。蒸，一作烝。浞娶純狐，眩妻爰謀。浞，羿相也。爰，於也。眩，惑也。言浞娶於純狐氏女，眩惑愛之，遂與浞謀殺羿也。何羿之射革，而交吞揆之？吞，滅也。揆，度也。言羿好射獵，不恤政事法度，浞交接國中，布恩施德而吞滅之也。一無「革」字。阻窮西征，巖何越焉？阻，險也。窮，窘也。征，行也。越，度也。言堯放鯀羽山，西行度越岑巖之險，因墮死也。化為黃熊，巫何活焉？活，生也。言鯀死後化為黃熊，入於羽淵，豈巫醫所能復生活也？一本「化」下有「而」字。咸播秬黍，莆雚是營。咸，皆也。秬黍，黑黍也。雚，草名也。營，耕也。言禹平治水土，萬民皆得耕種黑黍於雚蒲之地，盡為良田也。一作黃雚，一作莆藿。何由并投，而鯀疾脩盈？疾，惡也。脩，長也。盈，滿也。由，用也。言堯不惡鯀而戮殺之，則禹不得嗣興，民何得投種五穀乎？乃知鯀惡長滿天下也。白蜺嬰茀，胡為此堂？蜺，雲之有色似龍者也。茀，白雲逶移若蛇者也。言此有蜺茀，氣逶移相嬰，何為此堂乎？蓋屈原所見祠堂也。安得夫良藥，不能固臧？臧，善也。言崔文子學仙於王子僑，子僑化為白蜺而嬰茀，持藥與崔文子，崔文子驚怪，引戈擊蜺，中之，因墮其藥，俯而視之，王子僑之尸也。故言得藥不善也。一本「夫」上有「失」字。天式從橫，陽離爰死。式，法也。爰，於也。言天法有善惡陰陽從橫之道（惡字據《天問纂義》補）。人失陽氣則死也。大鳥何鳴，夫焉喪厥體？言崔文子取王子僑之尸，置之室中，覆之以弊篚，須臾則化為大鳥而鳴，開而視之，翻飛而去，文子焉能亡子僑之身乎？言仙人不可殺也。喪，一作●。蓱號起雨，何以興之？蓱，蓱翳，雨師名也。號，呼也。興，起也。言雨師號呼，則雲起而雨下，獨何以興之乎？蓱，一作荓，一作萍。撰體協脅，鹿何膺之？膺，受也。言天撰十二神鹿，一身八足兩頭，獨何膺受此形體乎？一云：撰體脅鹿，何以膺之？鼇戴山抃，何以安之？鼇，大龜也。擊手曰抃。《列仙傳》曰：有巨靈之鼇，背負蓬萊之山而抃舞，戲滄海之中，獨何以安之乎？戴，一作載。抃，《釋文》作拚。釋舟陵行，何以遷之？釋，置也。舟，船也。遷，徙也。舟釋水而陵行，則何能遷徙也？言龜所以能負山若舟船者，以其在水中也。使龜釋水而陵行，則何以能遷徙山乎？惟澆在戶，何求于嫂？澆，古多力者也。《論》曰：澆盪舟。言澆無義，淫佚其嫂，往至其戶，佯有所求，因與行淫亂也。何少康逐犬，而顛隕厥首？言夏少康因田獵放犬逐獸，遂襲殺澆而斷其頭。女歧縫裳，而館同爰止，女歧，澆嫂也。館，舍也。爰，於也。言女歧與澆淫佚，為之縫裳，於是共舍而宿止也。何顛易厥首，而親以逢殆？逢，遇也。殆，危也。言少康夜襲得女歧頭，以為澆，因斷之，故言易首，遇危殆也。一本「顛」下有「隕」字。「殆」上有「天」字。湯謀易旅，何以厚之？湯，殷王也。旅，眾也。言殷湯欲變易夏眾，使之從己，獨何以厚待之乎？覆舟斟尋，何道取之？覆，反也。舟，船也。斟尋，國名也。言少康滅斟尋氏，奄若覆舟，獨以何道取之乎？桀伐蒙山，何所得焉？桀，夏亡王也。蒙山，國名也。言夏桀征伐蒙山之國，而得妹嬉也。妹嬉何肆，湯何殛焉？言桀得妹嬉，肆其情意，故湯放之南巢也。妹，一作末。殛，一作●。

　　舜閔在家，父何以鱞？舜，帝舜也。閔，憂也。無妻曰鱞。言舜為布衣，憂閔其家。其父頑母嚚，不為娶婦，乃至于鱞也。堯不姚告，二女何親？姚，舜姓也。言堯不告舜父母而妻之，如令告之，則不聽，堯女當何所親附乎？一云：女何所親。厥萌在初，何所億焉！言賢者預見施行萌牙之端，而知其存亡善惡所終，非虛億也。億，一作意。璜臺十成，誰所極焉？璜，石次玉者也。言紂作象箸，而箕子歎，預知象箸必有玉杯，玉杯必盛熊蹯豹胎，如此，必崇廣宮室。紂果作玉臺十重，糟丘酒池，以至于亡也。登立為帝，孰道尚之？言伏羲始畫八卦，脩行道德，萬民登以為帝，誰開導而尊尚之也？女媧有體，孰制匠之？傳言女媧人頭蛇身，一日七十化，其體如此，誰所制匠而圖之乎？舜服厥弟，終然為害。服，事也。言舜弟象，施行無道，舜猶服而事之，然象終欲害舜也。何肆犬體，而厥身不危敗？言象無道，肆其犬豕之心，燒廩窴井，欲以殺舜，然終不能危敗舜身也。一云：何得肆其犬豕。一云：何肆犬豕。吳獲迄古，南嶽是止。獲，得也。迄，至也。古，謂古公亶父也。言吳國得賢君，至古公亶父之時，而遇太伯，陰讓避王季，辭之南嶽之下，采藥於是，遂止而不還也。孰期去斯，得兩男子？期，會也。昔古公有少子，曰王季，而生聖子文王，古公欲立王季，令天命及文王。長子太伯及弟仲雍去而之吳，吳立以為君。誰與期會，而得兩男子，兩男子，謂太伯、仲雍也。去，一作夫。緣鵠飾玉，后帝是饗。后帝，謂殷湯也。言伊尹始仕，因緣烹鵠鳥之羹，脩玉鼎，以事於湯。湯賢之，遂以為相也。何承謀夏桀，終以滅喪？言湯遂承用伊尹之謀，而伐夏桀，終以滅亡也。一無「夏」字。喪，一作●。帝乃降觀，下逢伊摯。帝，謂湯也。摯，伊尹名也。言湯出觀風俗，乃憂下民，博選於眾，而逢伊尹，舉以為相也。乃，一作力，注同。何條放致罰，而黎服大說？條，鳴條也。黎，眾也。說，喜也。言湯行天之罰，以誅於桀，放之鳴條之野，天下眾民大喜悅也。服，一作伏。簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥致貽，女何喜？簡狄，帝嚳之妃也。玄鳥，燕也。貽，遺也。言簡狄侍帝嚳於臺上，有飛燕墮遺其卵，喜而吞之，因生契也。一云：帝嚳何宜。貽，一作詒。喜，一作嘉。該秉季德，厥父是臧。該，苞也。秉，持也。父，謂契也。季，末也。臧，善也。言湯能包持先人之末德，脩其祖父之善業，故天祐之以為民主也。胡終弊于有扈，牧夫牛羊？有扈，澆國名也。澆滅夏后相，相之遺腹子，曰少康，後為有仍牧正，典主牛羊，遂攻殺澆，滅有扈，復禹舊跡，祀夏配天也。干協時舞，何以懷之？干，求也。舞，務也。協，和也。懷，來也。言夏后相既失天下，少康幼小，復能求得時務，調和百姓，使之歸己，何以懷來之也？平脅曼膚，何以肥之？言紂為無道，諸侯背畔，天下乖離，當懷憂？瘦，而反形體曼澤，獨何以能平脅肥盛乎？一本「平」上有「受」字。有扈牧豎，云何而逢？言有扈氏本牧豎之人耳，因何逢遇而得為諸侯乎？一曰：其爰何逢。一曰：其云何逢。擊床先出，其命何從？言啟攻有扈之時，親於其床上，擊而殺之。其先人失國之原，何所從出乎？一云：其何所從。恆秉季德，焉得夫朴牛？恆，常也。季，末也。朴，大也。言湯常能秉持契之末德，脩而弘之，天嘉其志，出田獵，得大牛之瑞也。何往營班祿，不但還來？營，得也。班，遍也。言湯往田獵，不但驅馳往來也，還輒以所獲得禽獸，遍施祿惠於百姓也。昏微遵跡，有狄不寧。昏，闇也，遵，循也。跡，道也。言人有循闇微之道，為婬？夷狄之行者，不可以安其身也。謂晉大夫解居父也。遵，一作循。有，一作佚。何繁鳥萃棘，負子肆情？言解居父聘吳，過陳之墓門，見婦人負其子，欲與之淫泆，肆其情欲。婦人則引《詩》刺之曰：墓門有棘，有鴞萃止。故曰繁鳥萃棘也。言墓門有棘，雖無人，棘上猶有鴞，汝獨不愧也。眩弟並淫，危害厥兄。眩，惑也。厥，其也。言象為舜弟，眩惑其父母，並為淫泆之惡，欲共危害舜也。害，一作虞。何變化以作詐，後嗣而逢長？言象欲殺舜，變化其態，內作姦詐，使舜治廩，從下焚之；又命穿井，從上窴之，終不能害舜。舜為天子，封象於有庳，而後嗣子孫，長為諸侯也。一云：而後嗣逢長。《天對》云：象不兄龔，而奮以謀蓋。聖孰凶怒，嗣用紹厥愛。成湯東巡，有莘爰極。有莘，國名。爰，於也。極，至也。言湯東巡狩，至有莘國，以為婚姻也。何乞彼小臣，而吉妃是得？小臣，謂伊尹也。言湯東巡狩，從有莘氏乞？伊尹，因得吉善之妃，以為內輔也。水濱之木，得彼小子。夫何惡之，媵有莘之婦？小子，謂伊尹。媵，送也。言伊尹母妊身，夢神女告之曰：「臼灶生蛙，亟去無顧。」居無幾何，臼灶中生蛙，母去東走，顧視其邑，盡為大水，母因溺死，化為空桑之木。水乾之後，有小兒啼水涯，人取養之。既長大，有殊才。有莘惡伊尹從木中出，因以送女也。一無「彼」字。湯出重泉，夫何罪尤？重泉，地名也。言桀拘湯於重泉，而復出之，夫何用罪法之不審也？不勝心伐帝，夫誰使挑之？帝，謂桀也。言湯不勝眾人之心，而以伐桀，誰使桀先挑之也？挑，一作祧。

　　會晁爭盟，何踐吾期？言武王將伐紂，紂使膠鬲視武王師。膠鬲問曰：欲以何日至殷？武王曰：以甲子日。膠鬲還報紂。會天大雨，道難行，武王晝夜行。或諫曰：雨甚，軍士苦之，請且休息。武王曰：吾許膠鬲以甲子日至殷，今報紂矣。吾甲子日不到，紂必殺之。吾故不敢休息，欲救賢者之死也。遂以甲子日朝誅紂，不失期也。一作會晁請盟。蒼鳥群飛，孰使萃之？蒼鳥，鷹也。萃，集也。言武王伐紂，將帥勇猛如鷹鳥群飛，誰使武王集聚之者乎？《詩》曰：惟師尚父，時惟鷹揚也。蒼，一作倉。到擊紂躬，叔旦不嘉。旦，周公名也。嘉，善也。言武王始至孟津，八百諸侯不期而到，皆曰紂可伐也。白魚入于王舟，群臣咸曰：休哉。周公曰：雖休勿休。故曰：叔旦不嘉也。到，一作列。何親揆發足，周之命以咨嗟？揆，度也。言周公於孟津揆度天命，發足還師而歸，當此之時，周之命令已行天下，百姓咨嗟歎而美之也。一無「何」字，一云周命咨嗟。授殷天下，其位安施？言天始授殷家以天下，其王位安所施用乎？善施若湯也。位，一作德。《天對》曰：位庸芘民，仁克蒞之。反成乃亡，其罪伊何？言殷王位已成，反覆亡之，其罪惟何乎？罪若紂也。乃，一作及。爭遣伐器，何以行之？伐器，攻伐之器也。言武王伐紂，發遣干戈攻伐之器，爭先在前，獨何以行之乎？並驅擊翼，何以將之？言武王三軍，人人樂戰，並載驅載馳，赴敵爭先，前歌後舞，鳧藻讙呼，奮擊其翼，獨何以將率之也？鳧藻讙呼，一云如鳥喿呼。昭后成遊，南土爰底。爰，於也。底，至也。言昭王背成王之制而出遊，南至於楚，楚人沈之，而遂不還也。厥利惟何，逢彼白雉？厥，其也。逢，迎也。言昭王南遊，何以利于楚乎？以為越裳氏獻白雉，昭王德不能致，欲親往逢迎之。穆王巧梅，夫何為周流？梅，貪也。言穆王巧於辭令，貪好攻伐，遠征犬戎，得四白狼、四白鹿。自是後夷狄不至，諸侯不朝。穆王乃更巧詞周流，而往說之，欲以懷來也。一云：夫何周流。梅，一作●。環理天下，夫何索求？環，旋也。言王者當脩道德以來四方，何為乃周旋天下，而求索之也？《天對》曰：穆懵祈招，猖洋以游，輪行九野，惟怪之謀。妖夫曳衒，何號于市？妖，怪也。號，呼也。昔周幽王前世有童謠曰：？弧箕服，實亡周國。後有夫婦賣是器，以為妖怪，執而曳戮之於市也。周幽誰誅，焉得夫褒姒？褒姒，周幽王后也。昔夏后氏之衰也，有二神龍止於夏庭而言曰：余褒之二君也。夏后布幣糈而告之，龍亡而漦在，櫝而藏之。夏亡傳殷，殷亡傳周，比三代莫敢發也。至厲王之末，發而觀之，漦流于庭，化為玄黿，入王後宮。後宮處妾遇之而孕，無夫而生子，懼而棄之。時被戮夫婦夜亡，道聞後宮處妾所棄女啼聲，哀而收之，遂奔褒。褒人後有罪，幽王欲誅之，褒人乃入此女以贖罪，是為褒姒，立以為后，惑而愛之，遂為犬戎所殺也。天命反側，何罰何佑？言天道神明，降與人之命，反側無常，善者佑之，惡者罰之。齊桓九會，卒然身殺。言齊桓公任管仲，九合諸侯，一匡天下。任豎刁、易牙，子孫相殺，虫流出戶。一人之身，一善一惡，天命無常，罰佑之不恆也。會，一作合。彼王紂之躬，孰使亂惑？惑，妲己也。何惡輔弼，讒諂是服？服，事也。言紂憎輔弼，不用忠直之言，而事用諂讒之人也。諂，作?。比干何逆，而抑沈之？比干，聖人，紂諸父也。諫紂，紂怒，乃殺之剖其心也。雷開阿順，而賜封之？雷開，佞人也，阿順於紂，乃賜之金玉而封之也。一云：雷開何順，而賜封金。何聖人之一德，卒其異方？聖人，謂文王也。卒，終也。言文王仁聖，能純一其德，則天下異方，終皆歸之也。梅伯受醢，箕子詳狂。梅伯，紂諸侯也。言梅伯忠直，而數諫紂，紂怒，乃殺之，葅醢其身。箕子見之，則被髮詳狂也。詳，一作佯。稷維元子，帝何竺之？元，大也。帝，謂天帝也。竺，厚也。言后稷之母姜嫄，出見大人之跡，怪而履之，遂有娠而生后稷。后稷生而仁賢，天帝獨何以厚之乎？竺，一作篤。一云帝何竺、鳥何燠，並無「之」字。投之於冰上，鳥何燠之？投，棄也。燠，溫也。言姜嫄以后稷無父而生，棄之於冰上，有鳥以翼覆薦溫之，以為神，乃取而養之。《詩》曰：誕寘之寒冰，鳥覆翼之。燠，一作懊。何馮弓挾矢，殊能將之？馮，大也。挾，持也。言后稷長大，持大強弓，挾箭矢，桀然有殊異，將相之才。馮，一作憑。既驚帝切激，何逢長之？帝，謂紂也。言武王能奉承后稷之業，致天罰，加誅於紂，切激而數其過，何逢後世繼嗣之長也。驚，一作敬。切，一作功。伯昌號衰，秉鞭作牧。伯昌，謂文王也。秉，執也。鞭以喻政。言紂號令既衰，文王執鞭持政，為雍州之牧也。何令徹彼岐社，命有殷國？徹，壞也。社，土地之主也。言武王既誅紂，令壞邠岐之社，言己受天命而有殷國，因徙以為天下之太社也。一云：命有殷之國。遷藏就岐，何能依？言太王始與百姓徙其寶藏，來就岐下，何能使其民依倚而隨之也？太王，一作文王。殷有惑婦，何所譏？惑婦，謂妲己也。譏，諫也。言妲己惑誤于紂，不可復譏諫也。受賜玆醢，西伯上告。玆，此也。西伯，文王也。言紂醢梅伯，以賜諸侯，文王受之，以祭告語於上天也。何親就上帝罰，殷之命以不救？上帝，謂天也。言天帝親致紂之罪罰，故殷之命不可復救也。一云：上帝之罰。師望在肆，昌何識？師望，謂太公也。昌，文王名也。言太公在市肆而屠，文王何以識知之乎？識，一作志。鼓刀揚聲，后何喜？后，謂文王也。言呂望鼓刀在列肆，文王親往問之，呂望對曰：「下屠屠牛，上屠屠國。」文王喜，載與俱歸也。《天對》云：奮力屠國，以髀髖厥商。武發殺殷，何所悒？言武王發欲誅殷紂，何所悁悒而不能久忍也？載尸集戰，何所急？尸，主也。集，會也。言武王伐紂，載文王木主，稱太子發，急欲奉行天誅，為民除害也。伯林雉經，維其何故？伯，長也。林，君也。謂晉太子申生為後母驪姬所譖，遂雉經而自殺。一無「何」字。何感天抑墬，夫誰畏懼？言驪姬讒殺申生，其冤感天，又讒逐群公子，當復誰畏懼也？墬，一作●，一作●。皇天集命，惟何戒之？言皇天集祿命而與王者，王者何不常畏慎而戒懼也？受禮天下，又使至代之？言王者既已修行禮義，受天命而有天下矣，又何為至使異姓代之乎？一無「又」字。代，一作伐。初湯臣摯，後玆承輔。言湯初舉伊尹，以為凡臣耳。後知其賢，乃以備輔翼承疑，用其謀也。承，一作丞。何卒官湯，尊食宗緒？卒，終也。緒，業也。言伊尹佐湯命，終為天子，尊其先祖，以王者禮樂祭祀，緒業流於子孫。《天對》云：湯摯之合，祚以久食。動闔夢生，少離散亡。勳，功也。闔，吳王闔廬也。夢，闔廬祖父壽夢也。壽夢卒，太子諸樊立。諸樊卒，傳弟餘祭。餘祭卒，傳弟夷未。夷未卒，太子王僚立。闔廬，諸樊之長子也。次不得為王，少離散亡放在外，乃使專設諸刺王僚，代為吳王。子孫世盛，以伍子胥為將，大有功勳也。何壯武厲，能流厥嚴？壯，大也。言闔廬少小散亡，何能壯大厲其勇武，流其威嚴也。彭鏗斟雉，帝何饗？彭鏗，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝堯，堯美而饗食之。受壽永多，夫何久長？言彭祖進雉羹於堯，堯饗食之以壽考。彭祖至八百歲，猶自悔不壽，恨枕高而唾遠也。中央共牧，后何怒？牧，草名也，有實。后，君也。言中央之州，有歧首之蛇，爭共食牧草之實，自相啄嚙。以喻夷狄相與忿爭，君上何故當怒之乎？牧，唐本作牧，注同，一作枚。？蛾微命，力何固？言？蛾有●毒之蟲，受天命，負力堅固。屈原以喻蠻夷自相毒●，固其常也。獨當憂秦吳耳。一作蜂蟻。驚女釆薇，鹿何祐？祐，福也。言昔者有女子采薇菜，有所驚而走，因獲得鹿，其家遂昌熾，乃天祐之。祐，一作佑。北至回水，萃何喜？萃，止也。言女子驚而北走，至於回水之上，止而得鹿，遂有禧（按《天對》引作「福」）喜也。兄有噬犬，弟何欲？兄，謂秦伯也。噬犬，齧犬也。弟，秦伯弟鍼也。言秦伯有齧犬，弟鍼欲請之。易之以百兩，卒無祿。言秦伯不肯與弟鍼犬，鍼以百兩金易之，又不聽，因逐鍼而奪其爵祿也。

　　薄暮雷電，歸何憂？言屈原書壁，所問略訖，日暮欲去，時天大雨雷電，思念復至。自解曰：歸何憂乎？厥嚴不奉，帝何求？言楚王惑信讒佞，其威嚴當日墮，不可復奉成，雖從天帝求福，神無如之何。伏匿穴處，爰何云？爰，於也。吾將退於江濱，伏匿穴處耳，當復何言乎？《天對》云：合行違匿同若所。咿嚘忿毒竟誰與？荊勳作師，夫何長？荊，楚也。師，眾也。勳，功也。初，楚邊邑之處女，與吳邊邑處女爭采桑於境上，相傷，二家怒而相攻，於是楚為此興師，攻滅吳之邊邑，而怒始有功。時屈原又諫，言我先為不直，恐不可久長也。一云：夫何長先。悟過改更，我又何言？欲使楚王覺悟，引過自與，以謝於吳，不從其言，遂相攻伐。言禍起於細微也。悟，一作寤。吳光爭國，久余是勝。光，闔盧名也。言吳與楚相伐，至於闔廬之時，吳兵入郢都，昭王出奔。故曰「吳光爭國，久余是勝」，言大勝我也。何環穿自閭社丘陵，爰出子文？子文，楚令尹也。子文之母，鄖公之女，旋穿閭社，通於丘陵以淫，而生子文，棄之夢中，有虎乳之，以為神異，乃取收養焉。楚人謂乳為●，謂虎為於菟，故名鬥●於菟，字子文，長而有賢仁之才也。一云：何環閭穿社，以及丘陵，是淫是蕩，爰出子文。吾告堵敖以不長。堵敖，楚賢人也。屈原放時，語堵敖曰：「楚國將衰，不復能久長也。」一本「以」下有「楚」字。何試上自予，忠名彌彰？屈原言我何敢嘗試君上，自干忠直之名，以顯彰後世乎？誠以同姓之故，中心懇惻，義不能已也。試，一作誡。予，一作與。彰，一作章。《天對》云：誠若名不尚，曷極而辭？　　敘曰：昔屈原所作，凡二十五篇，世相教傳，而莫能說《天問》，以其文義不次，又多奇怪之事。自太史公口論道之，多所不逮。至於劉向、揚雄，援引傳記一作經傳。以解說之，亦不能詳悉。所闕者眾，日無聞焉。既有解□□□詞，一作說。乃復多連蹇其文，一云乃復支連其文。濛澒其說，上莫孔、下乎孔切。濛澒，大水也。澒，一作鴻，音同。故厥義不昭，微指不晢，自游覽者，靡不苦之，而不能照也。今則稽之舊章，合之經傳，以相發明，為之符驗，章決句斷，事事可曉，俾後學者永無疑焉。

　　楚辭卷第四

　　九章章句第四離騷

　　惜誦一作惜論。

　　涉江

　　哀郢　　抽思

　　懷沙　　思美人

　　惜往日

　　橘頌

　　悲回風

　　《九章》者，屈原之所作也。屈原放於江南之野，思君念國，憂心罔極，故復作《九章》。《史記》云：上官大夫短屈原於頃襄王，王怒而遷之，乃作《懷沙》之賦。則《九章》之作，在頃襄時也。章者，著也，明也。言己所陳忠信之道，甚著明也。卒不見納，委命自沈。楚人惜而哀之，世論其詞，以相傳焉。卒，《釋文》作●。《騷經》之詞緩，《九章》之詞切，淺深之序也。五臣云：九義與《九歌》同。

　　惜誦以致愍兮，惜，貪也。誦，論也。致，至也。愍，病也。言己貪忠信之道，可以安君。論之於心，誦之於口，至於身以疲病，而不能忘。愍，一作閔。發憤以杼情。憤，懣也。杼，渫也。言己身雖疲病，猶發憤懣，作此辭賦，陳列利害，渫己情思，以風諫君也。杼，一作舒。所作忠而言之兮，言己所陳忠信之道，先慮於心，合於仁義，乃敢為君言之也。作，一作非。一本「忠」下有「心」字。指蒼天以為正。春曰蒼天。正，平也。設君謂己作言非邪，願上指蒼天，使正平之也。夫天明察，無所阿私，惟德是輔，惟惡是去，故指之以為誓也。令五帝以?中兮，五帝，謂五方神也。東方為太皞，南方為炎帝，西方為少昊，北方為顓頊，中央為黃帝。?，猶分也。言己復命五方之帝，分明言是與非也。一本作折中。戒六神與嚮服。六神，謂六宗之神也。《尚書》：禋於六宗。嚮，對也。服，事也。言己願復令六宗之神，對聽己言事可行與否也。一云：以鄉服。俾山川以備御兮，俾，使也。御，侍也。命咎繇使聽直。咎繇，聖人也。言己願復令山川之神備列而處，使御知己志，又使聖人咎繇聽我之言忠直與否也。夫神明照人心，聖人達人情，故屈原動以神聖自證明也。命，一作會。使，一作以。竭忠誠以事君兮，竭，盡。一本「君」下有「子」字。反離群而贅？。群，眾也。贅？，過也。言己竭盡忠信，以事于君，若人有贅？之病，與眾別異，以得罪謫也。忘儇媚以背眾兮，儇，佞也。媚，愛也。背，違也。言己修行正直，忘為佞媚之行，違偝眾人，言見憎惡也。待明君其知之。須賢明之君，則知己之忠也。《書》曰：知人則哲。秦繆公舉由余，齊桓任管仲，知人之君也。一本無「明」字。言與行其可跡兮，出口為言，所履為跡。情與貌其不變。志願為情，顏色為貌。變，易也。言己吐口陳辭，言與行合，誠可循跡。情貌相副，內外若一，終不變易也。故相臣莫若君兮，言相視臣下，忠之與佞，在君知之明也。所以證之不遠。證，驗也。言君相臣動作應對，察言觀行，則知其善惡所證驗之跡，近取諸身而不遠也。一本「之」下有「而」字。吾誼先君而後身兮，言我所以修執忠信仁義者，誠欲先安君父，然後乃及於身也。夫君安則己安，君危則己危也。羌眾人之所仇。羌，然辭也。怨耦曰仇。言在位之臣，營私為家，己獨先君後身，其義相反，故為眾人所仇怨。一本「羌」下有「然」字。一本「仇」下有「也」字。專惟君而無他兮，惟，一作思，一作為。又眾兆之所讎。兆，眾也。百萬為兆。交怨曰讎。言己專心思欲竭忠情以安於君，無有他志，不與眾同趨，故為眾所怨讎，欲殺己也。兆，一作人。一本「讎」下有「也」字。壹心而不豫兮，豫，猶豫也。羌不可保也。保，知也。言己專壹忠信，以事於君，雖為眾人所惡，志不猶豫，顧君心不可保知，易傾移也。一本此句與下文，皆無「也」字。疾親君而無他兮，疾，惡。有招禍之道也。招，召也。言己疾惡讒佞，欲親近君側，眾人悉欲來害己，有招禍之道，將遇咎也。

　　思君其莫我忠兮，言眾人思君，皆欲自利，無若己欲盡忠信之節。忠，一作知。忽忘身之賤貧。言己憂國念君，忽忘身之賤貧，猶願自竭。事君而不貳兮，貳，二也。而，一作其。迷不知寵之門。迷，惑也。言己事君，竭盡信誠，無有二心，而不見用，意中迷惑，不知得遇寵之門戶，當何由之也。忠何罪以遇罰兮，罰，刑。亦非余心之所志。言己履行忠直，無有罪過，而遇放逐，亦非我本心宿志所望於君也。一本此句末與下文皆有「也」字。行不群以巔越兮，巔，殞。越，墜。又眾兆之所咍。咍，笑也。楚人謂相啁笑曰咍。言己行度不合於俗，身以巔墮，又為人之所笑也。或曰：眾兆之所異。言己被放而巔越者，行與眾殊異也。紛逢尤以離謗兮，紛，亂貌也。尤，過也。謇不可釋。謇，辭也。釋，解也。言己逢遇亂君，而被罪過，終不可復解釋而說也。一本句末有「也」字。情沈抑而不達兮，沈，沒也。抑，按也。又蔽而莫之白。言己懷忠貞之情，沈沒胸臆，不得白達，左右壅蔽，無肯白達己心也。一本句末有「也」字。心鬱邑余侘傺兮，鬱邑，愁貌也。侘，猶堂堂立貌也。傺，住也。楚人謂失志悵然住立為侘傺也。心，一作忳。又莫察余之中情。言己懷忠不達，心中鬱邑，惆悵住立，失我本志，曾無有察我之中情也。固煩言不可結詒兮，詒，遺也。《詩》曰詒我德音也。固，一作故。一本結下有「而」字。願陳志而無路。願，思也。路，道也。言己積思累日，其言煩多，不可結續，以遺於君，欲見君陳己志，又無道路也。退靜默而莫余知兮，進號呼又莫吾聞。言己放棄，所在幽遠，眾無知己之情也。申侘傺之煩惑兮，申，重也。言眾人無知己之情，思念惑亂，故重侘傺，悵然失意也。中悶瞀之忳忳。悶，煩也。瞀，亂也。忳忳，憂貌也。言己憂心煩悶，忳忳然無所舒也。中，一作心。

　　昔余夢登天兮，魂中道而無杭。杭，度也。《詩》曰：一葦杭之。魂，一作魂。杭，一作航。吾使厲神占之兮，厲神，蓋殤鬼也。《左傳》曰：晉侯夢大厲，搏膺而踊也。曰有志極而無旁。旁，輔也。言厲神為屈原占之曰：人夢登天無以渡，猶欲事君而無其路也。但有勞極心志，終無輔佐。終危獨以離異兮，言己行忠直，身終危殆，與眾人異行之故也。曰君可思而不可恃。恃，怙也。言君誠可思念，為竭忠謀，顧不可怙恃，能實任己與不也。故眾口其鑠金兮，鑠，銷也。言眾口所論，萬人所言，金性堅剛，尚為銷鑠，以喻讒言多，使君亂惑也。初若是而逢殆。殆，危也。言己志行忠信正直，性若金石，故為讒人所危殆。懲於羹者而吹●兮，言人有歠羹而中熱，心中懲?，見●則恐而吹之，言易改移也。獨己執守忠直，終不可移也。一無「者」字。一云：懲於熱羹者。一云：懲熱於羹。●，一作●，一作？。何不變此志也？何不改忠直之節，隨從吹●之志也。一云：何不變此之志。一本自此句至又何以為此援，並無「也」字。欲釋階而登天兮，釋，置也。登，上也。人欲上天，而釋其階，知其無由登也。以言我欲事君，而釋忠信，亦知終無以自通也。猶有曩之態也。曩，曏也。言欲使己變節而從俗，猶曏者欲釋階登天之態也，言己所不能履行也。「猶有」一作「又猶」。眾駭遽以離心兮，又何以為此伴也？伴，侶也。言己見眾人易移，意中驚駭，遂離己心，獨行忠直，身無伴侶，特立于世也。一無「眾」字。同極而異路兮，又何以為此援也？路，道也。言眾人同欲極志事君，顧忠佞之行，異道而殊趨也。援，引也。言忠佞之志，不相援引而同也。晉申生之孝子兮，一無「晉」字。父信讒而不好。好，愛也。申生，晉獻公太子也。體性慈孝。獻公娶後妻孋姬，生子奚齊，立為太子。因誤申生使祭其母於曲沃，歸胙於獻公。孋姬於酒肉置鴆其中，因言曰：胙從外來，不可信，乃以酒賜小臣，以肉食犬，皆斃。姬乃泣曰：賊由太子。於是申生遂自殺。故曰：父信讒而不愛也。行婞直而不豫兮，婞，很也。豫，厭也。豫，一作斁。鯀功用而不就。鯀，堯臣也。言鯀行婞很勁直，恣心自用，不知厭足，故殛之羽山。治水之功，以不成也。屈原履行忠直，終不回曲，猶鯀婞很，終獲罪罰。

　　吾聞作忠以造怨兮，忽謂之過言。始吾聞為君建立忠策，必為群佞所怨，忽過之耳，以為不然，今而後信。九折臂而成醫兮，吾至今而知其信然。言人九折臂，更歷方藥，則成良醫，乃自知其病。吾被放棄，乃信知讒佞為忠直之害也。一云：九折臂而為良醫。一云：吾至今而知其然。一云：吾今而知其然。矰弋機而在上兮，矰繳，射矢也。弋，亦射也。《論語》曰：弋不射宿。弋，一作隿。罻羅張而在下。罻羅，捕鳥網也。言上有罥繳弋射之機，下有張施罻羅之網，飛鳥走獸，動而遇害。喻君法繁多，百姓動觸刑罰也。設張辟以娛君兮，辟，法也。娛，樂也。願側身而無所。言君法繁多，讒人復更設張峻法，以娛樂君，己欲側身竄首，無所藏匿也。欲儃佪以干傺兮，儃佪，猶低佪也。干，求也。傺，住也。言己意欲低佪留待於君，求其善意，恐終不用，恨然立住。恐重患而離尤。尤，過也。言己欲求君之善意，恐重得患禍，逢罪過也。欲高飛而遠集兮，君罔謂汝何之？罔，無也。言己欲遠集它國，君又誣罔我，言汝遠去何之乎？欲橫奔而失路兮，堅志而不忍。言己意欲變節易操，橫行失道，而從佞偽，心堅於石，而不忍為也。一云：蓋志堅而不忍。背膺牉以交痛兮，膺，胸也。牉，分也。一本「牉」下有「合」字。一云：背膺敷牉其交痛。心鬱結而紆軫。紆，曲也。軫，隱也。言己不忍變心易行，則憂思鬱結，胸背分裂，心中交引而隱痛也。結，一作約。檮木蘭以矯蕙兮，矯，猶糅也。檮，一作擣。矯，一作撟。糅，一作揉。？申椒以為糧。申，重也。言己雖被放逐，而棄居於山澤，猶重？蘭蕙，和糅眾芳以為糧。食飲有節，修善不倦也。？，一作鑿。播江離與滋菊兮，播，種也。《詩》曰：播厥百穀。滋，蒔也。願春日以為糗芳。糗，糒也。言己乃種江離，蒔香菊，采之為糧，以供春日之食也。恐情質之不信兮，情，志也。質，性也。質，一作志。故重著以自明。言我修善不懈，恐君不深照己之情，故復重深陳飲食清潔，以自著明也。矯玆媚以私處兮，矯，舉也。玆，此也。《釋文》作橋，居表切。願曾思而遠身。曾，重也。言己舉此眾善，可以事君，則願私居遠處。唯重思而察之。

　　惜誦

　　此章言己以忠信事君，可質於明神，而為讒邪所蔽，進退不可，惟博采眾善以自處而已。　　余幼好此奇服兮，奇，異也。或曰：奇服，好服也。年既老而不衰。衰，懈也。言己少好奇偉之服，履忠直之行，至老不懈。五臣云：衰，退也。雖年老而此心不退。帶長鋏之陸離兮，長鋏，劍名也。其所握長劍，楚人名曰長鋏也。五臣云：陸離，劍低昂貌。冠切雲之崔嵬。崔嵬，高貌也。言己內修忠信之志，外帶長利之劍，戴崔嵬之冠，其高切青雲也。嵬，一作巍。五臣云：切雲，冠名。被明月兮珮寶璐。在背曰被。寶璐，美玉也。言己背被明月之珠，要佩美玉，德寶兼備，行度清白也。珮，一作佩。五臣云：被，猶服也。明月，珠名。世溷濁而莫余知兮，溷，亂也。濁，貪也。一無「兮」字。吾方高馳而不顧。言時世貪亂，遭君蔽闇，無有知我之賢，然猶高行抗志，終不回曲也。一本句末有「兮」字。五臣云：言我冠帶佩服，莫不盛美，加之忠信貞潔，而遭世溷濁，無相知者。顧世上如此，故高馳不顧，願駕虯螭而遠去也。駕青虯兮驂白螭，虯、螭，神獸，宜於駕乘。以喻賢人清白，宜可信任也。五臣云：虯、螭皆龍類。吾與重華遊兮瑤之圃。重華，舜名。瑤，玉也。圃，園也。言己想侍虞舜，遊玉園，猶言遇聖帝升清朝也。遊，一作游。一云：瑤，石次玉也。登崑崙兮食玉英，猶言坐明堂，受爵位。崑崙，一作？？。食，一作餐。五臣云：瑤圃、玉英，皆美言之。與天地兮同壽，與日月兮同光。言己年與天地相敝，名與日月同耀。一云：同壽齊光。一云：比壽齊光。五臣云：言若得值於此時，而我年德冀如是也。哀南夷之莫吾知兮，屈原怨毒楚俗，嫉害忠貞，乃曰哀哉南夷之人，無知我賢也。旦余濟乎江湘。旦，明也。濟，渡也。言己放棄，以明旦之時始去，遂渡江湘之水。言明旦者，紀時明，刺君不明也。乎，一作於。

　　乘鄂渚而反顧兮，乘，登也。鄂渚，地名。欸秋冬之緒風。欸，歎也。緒，餘也。言己登鄂渚高岸，還望楚國，嚮秋冬北風，愁而長歎，心中憂思也。五臣云：秋冬之風，搖落萬物，比之讒佞，是以歎焉。步余馬兮山皋，邸余車兮方林。邸，舍也。方林，地名。言我馬強壯，行於山皋，無所驅馳；我車堅牢，舍於方林，無所載任也。以言己才德方壯，誠可任用，棄在山野，亦無所施也。邸，一作低。乘舲船余上沅兮，舲船，船有？牖者。齊吳榜以擊汰。吳榜，船櫂也。汰，水波也。言己始去乘？舲之船，西上沅、湘之水，士卒齊舉大櫂而擊水波，自傷去朝堂之上，而入湖澤之中也。或曰：齊悲歌，言愁思也。船容與而不進兮，淹回水而疑滯。疑，惑也。滯，留也。言士眾雖同力引櫂，船猶不進，隨水回流，使己疑惑有還意也。疑，一作凝。五臣云：容與，徐動貌。淹，留也。疑滯者，戀楚國也。朝發枉陼兮，枉陼，地名。陼，一作渚。夕宿辰陽。辰陽，亦地名也。言己乃從枉陼，宿辰陽，自傷去國日已遠也。或曰：枉，曲也。陼，沚也。辰，時也。陽，明也。言己將去枉曲之俗。而趨時明之鄉也。苟余心其端直兮，苟，誠也。其，一作之。五臣云：苟，且也。雖僻遠之何傷。僻，左也。言我惟行正直之心，雖在遠僻之域，猶有善稱，無害疾也。故《論語》曰子欲居九夷也。僻，一作辟。五臣云：原自解之詞。

　　入漵浦余儃佪兮，漵浦，水名。儃佪，一作邅迴。五臣云：漵亦浦類。邅，轉。迴，旋也。迷不知吾所如。迷，惑也。如，之也。言己思念楚國，雖循江水涯，意猶迷惑，不知所之也。一本「吾」下有「之」字。深林杳以冥冥兮，山林草木茂盛。一云：杳杳以冥冥。杳，一作晦。冥冥，一作冥寞。五臣云：冥冥暗貌。猿狖之所居。非賢士之道徑。一本此句上有「乃」字。五臣云：猿狖，輕捷之獸。喻國之昏亂，邪巧生焉，非賢智所能處也。山峻高以蔽日兮，言險阻危傾也。以，一作而。下幽晦以多雨。言暑溼泥濘也。霰雪紛其無垠兮，涉冰凍之盛寒。雲霏霏而承宇。室屋沈沒，與天連也。或曰：日以喻君，山以喻臣，霰雪以興殘賊，雲以象佞人。山峻高以蔽日者，謂臣蔽君明也。下幽晦以多雨者，群下專擅施恩惠也。霰雪紛其無垠者，殘賊之政害仁賢也。雲霏霏而承宇者，佞人並進滿朝廷也。哀吾生之無樂兮，遭遇讒佞，失官爵也。幽獨處乎山中。遠離親戚，而斥逐也。吾不能變心而從俗兮，終不易志，隨枉曲也。固將愁苦而終窮。愁思無聊，身困窮也。　　接輿髡首兮，桑扈臝行。接輿，楚狂接輿也。髡，剔也。首，頭也，自刑身體，避世不仕也。桑扈，隱士也。去衣裸裎，效夷狄也。言屈原自傷不容於世，引此隱者以自慰也。臝，一作裸。忠不必用兮，賢不必以。以，亦用也。伍子逢殃兮，伍子，伍子胥也。為吳王夫差臣，諫令伐越，夫差不聽，遂賜劍而自殺。後越竟滅吳，故言逢殃。比干菹醢。比干，紂之諸父也。紂惑妲己，作糟丘酒池，長夜之飲，斷斮朝涉，刳剔孕婦。比干正諫，紂怒曰：吾聞聖人心有七孔。於是乃殺比干，剖其心而觀之，故言菹醢也。一云：比干，紂之庶兄。菹，一作葅。與前世而皆然兮，謂行忠直，而遇患害，如比干、子胥者多也。吾又何怨乎今之人！自古有迷亂之君，若紂、夫差，不用忠信，滅國亡身，當何為復怨今之君乎？五臣云：此自抑之詞。余將董道而不豫兮，董，正也。豫，猶豫也。言己雖見先賢執忠被害，猶正身直行，不猶豫而狐疑也。固將重昏而終身！昏，亂也。言己不逢明君，思慮交錯，心將重亂，以終年命。

　　亂曰：鸞鳥鳳皇，日以遠兮。鸞、鳳，俊鳥也。有聖君則來，無德則去，以興賢臣難進易退也。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。燕雀烏鵲，多口妄鳴，以喻讒佞。言楚王愚闇，不親仁賢，而近讒佞也。露申辛夷，死林薄兮。露，暴也。申，重也。叢木曰林。草木交錯曰薄。言重積辛夷露而暴之，使死於林薄之中，猶言取賢明君子，棄之山野，使之顛墜也。腥臊並御，芳不得薄兮。腥臊，臭惡也。御，用也。薄，附也。言不識味者，並甘臭惡。不知人者，信任讒佞。故忠信之士，不得附近而放逐也。陰陽易位，時不當兮。陰，臣也。陽，君也。言楚王惑蔽群佞，權臣將代君，與之易位。自傷不遇明時，而當暗世。懷信侘傺，忽乎吾將行兮！言己懷忠信，不合於眾，故悵然住立，忽忘居止，將遂遠行之它方也。一無「忽」字。

　　涉江　　此章言己佩服殊異，抗志高遠，國無人知之者，徘徊江之上，歎小人在位，而君子遇害也。

　　皇天之不純命兮，德美大稱皇天，以興君也。何百姓之震愆？震，動也。愆，過也。言皇天不純一其施，則萬物夭傷；人君不純一其政，則百姓震動以觸罪也。民離散而相失兮，方仲春而東遷。仲春，二月也。刑德合會，嫁娶之時。言懷王不明，信用讒言而放逐己，正以仲春陰陽會時，徙我東行，遂與室家相失也。一無「方」字。去故鄉而就遠兮，遵江夏以流亡。遵，循也。江夏，水名也。言己東行，循江夏之水而遂流亡，無還鄉之期也。出國門而軫懷兮，軫，痛也。懷，思也。甲之晁吾以行。甲，日也。晁，旦也。屈原放出郢門，心痛而思，始去，正以甲日之旦而行。紀時日清明者，刺君不聰明也。晁，一作？。發郢都而去閭兮，荒忽其焉極？言己始發郢，去我閭里，愁思荒忽，安有窮極之時。一無「都」字。一本「荒」上有「怊」字。其，一作之。楫齊揚以容與兮，楫，船櫂也。齊，同也。揚，舉也。哀見君而不再得。言己去乘船，士卒齊舉楫櫂，低徊容與，咸有還意。自傷卒去，而不得再事於君也。望長楸而太息兮，長楸，大梓。太，一作歎。涕淫淫其若霰。淫淫，流貌也。言己顧望楚都，見其大道長樹，悲而太息，涕下淫淫，如雨霰也。過夏首而西浮兮，夏首，夏水口也。船獨流為浮也。顧龍門而不見。龍門，楚東門也。言己從西浮而東行，過夏水之口，望楚東門，蔽而不見，自傷日以遠也。心嬋媛而傷懷兮，嬋媛，猶牽引也。眇不知其所蹠。眇，猶遠也。蹠，踐也。言己顧視龍門不見，則心中牽引而痛，遠視眇然，足不知當所踐蹠也。其，一作余。一無「其」字。《文苑》作「所它」。順風波以從流兮，焉洋洋而為客。洋洋，無所歸貌也。言己憂不知所踐，則聽船順風，遂洋洋遠客，而無所歸也。淩陽侯之氾濫兮，淩，乘也。陽侯，大波之神。濫，一作灠。忽翱翔之焉薄。薄，止也。言己遂復乘大波而遊，忽然無所止薄也。之，一作而，一作兮。心絓結而不解兮，絓，懸。思蹇產而不釋。蹇產，詰屈也。言己乘船蹈波，愁而恐懼，則心肝縣結，思念詰屈，而不可解釋也。將運舟而下浮兮，運，回也。上洞庭而下江。言己憂愁，身不能安處也。去終古之所居兮，遠離先祖之宅舍也。今逍遙而來東。遂行遊戲，涉江湖也。

　　羌靈魂之欲歸兮，精神夢遊，還故居也。羌，一作唴。何須臾而忘反。倚住顧望，常欲去也。背夏浦而西思兮，背水嚮家，念親屬也。哀故都之日遠。遠離郢都，何遼遼也。登大墳以遠望兮，想見宮闕與廊廟也。水中高者為墳，《詩》曰：遵彼汝墳。聊以舒吾憂心。且展我情，渫憂思也。哀州土之平樂兮，閔惜鄉邑之饒富也。悲江介之遺風。遠涉大川，民俗異也。介，一作界。當陵陽之焉至兮，意欲騰馳，道安極也。陵，一作淩。淼南渡之焉如？淼，滉，彌望無際極也。渡，一作度。一云：淼，瀁，彌望無棲集也。曾不知夏之為丘兮，夏，大殿也。丘，墟也。《詩》云：於我乎夏屋渠渠。懷王信用讒佞，國將危亡，曾不知其所居宮殿當為墟也。孰兩東門之可蕪？孰，誰也。蕪，逋也。言郢城兩東門，非先王所作邪？何可使逋廢而無路？心不怡之長久兮，怡，樂貌也。憂與愁其相接。接，續也。言己念楚國將墟，心常含戚，憂愁相續，無有解也。其，一作之。惟郢路之遼遠兮，楚道逶迤，山谷隘也。江與夏之不可涉。分隔兩水，無以渡也。忽若不信兮，始從細微，遂見疑也。一本「若」下有「去」字。至今九年而不復。放且九歲，君不覺也。慘鬱鬱而不通兮，中心憂滿，慮閉塞也。通，一作開。蹇侘傺而含慼。悵然住立，內結毒也。　　外承歡之汋約兮，汋約，好貌。諶荏弱而難持。諶，誠也。言佞人承君歡顏，好其諂言，令之汋約然，小人誠難扶持之也。忠湛湛而願進兮，湛湛，重厚貌。妒被離而鄣之。言己體性重厚，而欲願進，讒人妒害，加被離析，鄣而蔽之。被，一作披。堯舜之抗行兮，行，下孟切。瞭杳杳而薄天。一無「瞭」字。一云：杳冥冥而薄天。眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名。憎慍惀之脩美兮，脩，一作修。好夫人之慷慨。《釋文》作●。苦蓋切。眾踥蹀而日進兮，踥，一作躞，一作踕，一作●惵。美超遠而逾邁。此皆解於《九辯》之中。

　　亂曰：曼余目以流觀兮，曼，猶曼曼，遠貌。冀壹反之何時？言己放遠，日以曼曼，周流觀視，竟欲一還，知當何時也。鳥飛反故鄉兮，思故巢也。狐死必首丘。念舊居也。信非吾罪而棄逐兮，我以忠信而獲過也。何日夜而忘之？晝夜念君，不遠離也。

　　哀郢　　此章言己雖被放，心在楚國，徘徊而不忍去，蔽於讒諂，思見君而不得。故太史公讀《哀郢》而悲其志也。

　　心鬱鬱之憂思兮，哀憤結縎，慮煩冤也。一無「心」字。獨永歎乎增傷。哀悲太息，損肺肝也。思蹇產之不釋兮，心中詰屈，如連環也。曼遭夜之方長。憂不能眠，時難曉也。悲秋風之動容兮，風為政令。動，搖也。言風起而草木之類搖動，君令下而百姓之化行也。一本云悲夫。何回極之浮浮。回，邪也。極，中也。浮浮，行貌。懷王為回邪之政，不合道中，則其化流行，群下皆效也。數惟蓀之多怒兮，數，紀也。蓀，香草也。以喻君。蓀，一作荃。傷余心之懮懮。懮，痛貌也。言己惟思君行，紀數其過，又多忿怒，無罪受罰，故我心懮懮而傷痛也。願搖起而橫奔兮，言己見君妄怒，無辜而受罰，則欲搖動而奔走。覽民尤以自鎮。尤，過也。鎮，止也。言己覽觀眾民，多無過惡而被刑罰，非獨己身，故自鎮止而慰己也。（故字據《楚辭章句》補。）結微情以陳詞兮，結續妙思，作辭賦也。矯以遺夫美人。舉與懷王，使覽照也。昔君與我誠言兮，始君與己謀政務也。誠，一作成。曰黃昏以為期。且待日沒閒靜時也。羌中道而回畔兮，信用讒人，更狐疑也。反既有此他志。謂己不忠，遂外疏也。憍吾以其美好兮，握持寶玩，以侮余也。一無「其」字。覽余以其脩姱。陳列好色，以示我也。覽，一作鑒。脩，一作修。與余言而不信兮，外若親己，內懷詐也。一作途言。蓋為余而造怒。責其非職，語橫暴也。蓋，一作盍。　　願承閒而自察兮，思待清宴，自解說也。心震悼而不敢；志恐動悸，心中怛也。悲夷猶而冀進兮，意懷猶豫，幸擢拔也。心怛傷之憺憺。肝膽剖破，血凝滯也。玆歷情以陳辭兮，發此憤思，列謀謨也。一作「歷玆情」。蓀詳聾而不聞。君耳不聽，若風過也。蓀，一作荃。詳，一作佯。固切人之不媚兮，琢瑳群佞，見憎惡也。眾果以我為患。諂諛比己于劍戟也。初吾所陳之耿著兮，論說政治道明白也。豈至今其庸亡？文辭尚在，可求索也。一云：豈不至今其庸止。何毒藥之謇謇兮？忠信不美，如毒藥也。一云：何獨樂斯之謇謇兮。願蓀美之可完。想君德化，可興復也。蓀，一作荃。完，一作光。望三五以為像兮，三王五伯，可修法也。指彭咸以為儀。先賢清白，我式之也。夫何極而不至兮，盡心修善，獲官爵也。故遠聞而難虧。功名布流，長不滅也。善不由外來兮，才德仁義，從己出也。名不可以虛作。愚欲強智不能及也。孰無施而有報兮，誰不自施德而蒙福。孰不實而有穫？空穗滿田，無所得也。以言上不施惠，則下不竭其力；君不履信誠，則臣下偽惑也。穫，一作獲。

　　少歌曰：小吟謳謠，以樂志也。少，一作小。與美人抽怨兮，為君陳道，拔恨意也。并日夜而無正。君性不端，晝夜謬也。并，一作棄。一云并憾日夜無正。憍吾以其美好兮，示我爵位及財賄也。憍，一作驕。敖朕辭而不聽。慢我之言，而不采聽也。敖，一作謷。

　　倡曰：起倡發聲，造新曲也。有鳥自南兮，屈原自喻生楚國也。來集漢北。雖易水土，志不革也。好姱佳麗兮，容貌說美，有俊德也。牉獨處此異域。背離鄉黨，居他邑也。牉，一作叛，一作?。既惸獨而不群兮，行與眾異，身孤特也。又無良媒在其側。左右嫉妒，莫衒鬻也。道卓遠而日忘兮，卓，一作逴。願自申而不得。望北山而流涕兮，瞻仰高景，愁悲泣也。北山，一作南山。臨流水而太息。顧念舊故，思親戚也。流水，一作深水。望孟夏之短夜兮，四月之末，陰盡極也。何晦明之若歲！憂不能寐，常倚立也。惟郢路之遼遠兮，隔以江湖，幽僻側也。魂一夕而九逝。精魂夜歸，幾滿十也。曾不知路之曲直兮，忽往忽來，行亟疾也。一本云：曾不知路之曲直兮，魂識路之營營。何靈魂之信直兮，南指月與列星。願徑逝而未得兮，人之心不與吾心同。南指月與列星。參差轉運，相遞代也。願徑逝而未得兮，意欲直還，君不納也。未，一作不。魂識路之營營。精靈主行，往來數也。或曰：識路，知道路也。營，一作煢。何靈魂之信直兮，質性忠正，不枉曲也。人之心不與吾心同！我志清白，眾泥濁也。理弱而媒不通兮，知友劣弱，又鄙朴也。尚不知余之從容。未照我志之所欲也。

　　亂曰：長瀨湍流，泝江潭兮。湍，亦瀨也。逆流而上曰泝。潭，淵也。楚人名淵曰潭。言己思得君命，緣湍瀨之流，上泝江淵，而歸郢也。狂顧南行，聊以娛心兮。狂，猶遽也。娛，樂也。君不肯還己，則復遽走南行，幽藏山谷，以娛己之本志也。一無「聊」字。軫石崴嵬，蹇吾願兮。軫，方也。故曰：軫之方也，以象地。崴嵬，崔巍，高貌也。言雖放棄，執履忠信，志如方石，終不可轉，行度益高，我常願之也。嵬，一作●。超回志度，行隱進兮。超，越也。言己動履正直，超越回邪，志其法度，隱行忠信，日以進也。低佪夷猶，宿北姑兮。夷猶，猶豫也。北姑，地名。言己所以低佪猶豫、宿北姑者，冀君覺寤而還己也。低，一作俳。煩冤瞀容，實沛徂兮。瞀，亂也。實，是也。徂，去也。言己憂愁思念煩冤，容貌憤亂，誠欲隨水沛然而流去也。愁歎苦神，靈遙思兮。愁歎苦神者，思舊鄉而神勞也。靈遙思者，神遠思也。路遠處幽，又無行媒兮。路遠處幽者，道遠處僻也。無行媒者，無紹介也。道思作頌，聊以自救兮。一無「以」字。憂心不遂，斯言誰告兮。道思者，中道作頌，以舒怫鬱之念，救傷懷之思也。憂心不遂，不達也。誰告者，無所告愬也。

　　抽思

　　此章言己所以多憂者，以君信諛而自聖，眩於名實，昧於施報，己雖忠直，無所赴愬，故反復其詞，以泄憂思也。

　　滔滔孟夏兮，滔滔，盛陽貌也。《史記》作陶陶。草木莽莽。言孟夏四月，純陽用事，煦成萬物。草木之類，莫不莽莽盛茂。自傷不蒙君惠，而獨放棄，曾不若草木也。傷懷永哀兮，懷，思也。永，長也。汨徂南土。汨，行貌。徂，往也。言己見草木盛長，而己獨汨然放流，往居江南之土，僻遠之處，故心傷而長悲思也。土，一作去。眴兮杳杳，眴，視貌也。杳杳，深冥貌也。《史記》作窈窈。孔靜幽默。孔，甚也。《詩》曰：亦孔之將。默默，無聲也。言江南山高澤深，視之冥冥，野甚清淨，漠無人聲。一云孔靜兮。《史記》默作墨。鬱結紆軫兮，紆，屈也。軫，痛也。《史記》紆作冤。離？而長鞠。？，痛也。鞠，窮也。言己愁思，心中鬱結紆屈，而痛身遭疾病，長窮困苦，恐不能自全也。《史記》？作愍，而作之。撫情效志兮，撫，循也。效，猶覈也。冤屈而自抑。抑，按也。言己身多病長窮，恐遂顛沛，撫己情意，而考覈心志，無有過失，則屈志自抑，而不懼也。《史記》云：俛詘以自抑。

　　刓方以為圜兮，刓，削。常度未替。度，法也。替，廢也。言人刓削方木，欲以為圜，其常法度尚未廢也。以言讒人譖逐放己，欲使改行，亦終守正而不易也。易初本迪兮，《史記》迪作由。一無「初」字。君子所鄙。鄙，恥也。言人遭世遇，變易初行，遠離常道，賢人君子之所恥，不忍為也。（按《史記？屈原列傳正義》引作遭世不道，變易初行，違離常道，君子所鄙。）章畫志墨兮，章，明也。志，念也。《史記》志作職。前圖未改。圖，法也。改，易也。言工明於所畫，念其繩墨，修前人之法，不易其道，則曲木直而惡木好也。以言人遵先聖之法度，修其仁義，不易其行，則德譽興而榮名立也。《史記》圖作度。內厚質正兮，《史記》作內直質重兮。大人所盛。言人質性敦厚，心志正直，行無過失，則大人君子所盛美也。巧倕不斲兮，倕，堯巧工也。斲，斫也。《史記》作巧匠。斲，一作劉，一作斷。孰察其撥正。察，知也。撥，治也。言倕不以斤斧斲斫，則曲木不治，誰知其工巧者乎？以言君子不居爵位，眾亦莫知其賢能也。《史記》作揆正。

　　玄文處幽兮，玄，墨也。幽，冥也。《史記》作幽處。矇瞍謂之不章；矇，盲者也。《詩》云：矇瞍奏公。章，明也。言持玄墨之文，居於幽冥之處，則矇瞍之徒，以為不明也。言持賢知之士，居於山谷，則眾愚以為不賢也。瞍，一作●。《史記》無「瞍」字。離婁微睇兮，離婁，古明目者也。《孟子》曰：離婁之明。睇，眄之也。瞽以為無明。瞽，盲者也。《詩》云：有瞽有瞽。言離婁明目無所不見，微有所眄，盲人輕之，以為無明也。言賢者遭困厄，俗人侮之，以為癡也。變白以為黑兮，世以濁為清也。《史記》以作而。倒上以為下。俗人以愚為賢也。鳳皇在笯兮，笯，籠落也。徐廣曰：笯，一作郊。雞鶩翔舞。言聖人困厄，小人得志也。《史記》鶩作雉。同糅玉石兮，賢愚雜廁。一概而相量。忠佞不異。夫惟黨人鄙固兮，楚俗狹陋。鄙一作交。《史記》云：夫黨人之鄙妒兮。羌不知余之所臧。莫照我之善意也。《史記》云：羌不知吾所臧。任重載盛兮，陷滯而不濟。陷，沒也。濟，成也。言己才力盛壯，可任重載，而身放棄，陷沒沈滯，不得成其本志。懷瑾握瑜兮，在衣為懷，在手為握。瑾、瑜，美玉也。窮不知所示。示，語也。言己懷持美玉之德，遭世闇惑，不別善惡，抱寶窮困，而無所語也。《史記》云：窮不得余所示。邑犬之群吠兮，吠所怪也。言邑里之犬，群而吠者，怪非常之人而噪之也。以言俗人群聚毀賢智者，亦以其行度異，故群而謗之也。一云：邑犬群兮，吠所怪也。《史記》無「之」字。一本此句與下文無「也」字。非俊疑傑兮，千人才為俊，一國高為傑也。《史記》云：誹駿疑桀。固庸態也。庸，廝賤之人也。言眾人所謗，非傑異之士，斯庸夫惡態之人也。何者，德高者不合於眾，行異者不合於俗，故為犬之所吠，眾人之所訕也。文質疏內兮，《史記》疏作？。眾不知余之異采。采，文采也。言己能文能質，內以疏達，眾人不知我有異藝之文采也。《史記》余作吾。徐廣曰：異，一作奧。材朴委積兮，條直為材，壯大為朴。壯，一作庬。《史記》朴作樸。積，一作質。莫知余之所有。言材木委積，非魯班則不能別其好醜。國民眾多，非明君則不知我之能也。

　　重仁襲義兮，重，累也。襲，及也。謹厚以為豐。謹，善也。豐，大也。言眾人雖不知己，猶復重累仁德，及興禮義，修行謹善，以自廣大也。重華不可？兮，？，逢。一作?。《史記》作悟。孰知余之從容！從容，舉動也。言聖辟重華，不可逢遇，誰得知我舉動欲行忠信也。古固有不並兮，並，俱。豈知其何故？言往古之世，忠佞之臣不可俱並事君，必相剋害。故曰：豈知其何故。一本此與下句末皆有「也」字。《史記》云：豈知其故也。湯禹久遠兮，邈而不可慕。慕，思也。言殷湯、夏禹聖德之君，明於知人，然去久遠，不可思慕而得事之也。《史記》云：邈不可慕也。懲連改忿兮，懲，止也。忿，恨也。《史記》連作違。抑心而自強。抑，按也。言己知禹、湯不可得，則止己留連之心，改其忿恨，按慰己心，以自勉強也。強，《史記》作彊。離？而不遷兮，？，病也。遷，徙也。？，《史記》作湣。一作閔。願志之有像。像，法也。言己自勉修善，身雖遭病，心終不徙，願志行流於後世，為人法也。《史記》像作象。進路北次兮，路，道也。次。舍也。日昧昧其將暮。昧，冥也。言己思念楚國，願得君命，進道北行，以次舍止，冀遂還歸，日又將暮，不可去也。舒憂娛哀兮，娛，樂。《史記》云：含憂虞哀。限之以大故。限，度也。大故，死亡也。言己自知不遇。聊作詞賦，以舒展憂思，樂己悲愁，自度以死亡而已，終無它志也。

　　亂曰：浩浩沅湘，《史記》此句末至明告君子，並有「兮」字。分流汨兮。浩浩，廣大貌也。汨，流也。言浩浩廣大乎沅、湘之水，分汨而流，將歸乎海。傷己放棄，獨無所歸也。分，一作汾。脩路幽蔽，道遠忽兮。修，長也。言己雖在湖澤之中，幽深蔽闇，道路甚遠，且久長也。《史記》蔽作拂。自道遠忽兮以下，有「曾吟恒悲兮，永歎慨兮，世既莫吾知兮，人心不可謂兮」四句。懷質抱情，《史記》云：懷情抱質。獨無匹兮。匹，雙也。言己懷敦篤之質，抱忠信之情，不與眾同，故孤煢獨行，無有雙匹也。匹，俗作疋。伯樂既沒，驥焉程兮？伯樂，善相馬也。程，量也。言騏驥不遇伯樂，則無所程量其才力也。以言賢臣不遇明君，則無所施其智能也。《史記》沒作歿。「焉」上有「將」字。萬民之生，各有所錯兮。錯，安也。言萬民稟受天命，生而各有所錯，安其志。或安于忠信，或安于詐偽，其性不同也。一云：民生有命。《史記》民作人。一云：民生稟命。定心廣志，余何畏懼兮？言己既安於忠信，廣我志意，當復何懼乎？威不能動，法不能恐也。曾傷爰哀，永歎喟兮。爰，於也。喟，息也。言己所以心中重傷，於是歎息自恨，懷道不得施用也。曾，一作增。世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。謂，猶說也。言己遭遇亂世，眾人不知我賢，亦不可戶告人說。一云：念不可謂兮。《史記》云：世溷不吾知，心不可謂兮。一云：世溷莫知，不可謂兮。知死不可讓，願勿愛兮。讓，辭也。言人知命將終，可以建忠仗節死義，願勿辭讓，而自愛惜之也。明告君子，吾將以為類兮。告，語也。類，法也。《詩》云：永錫爾類。言己將執忠死節，故以此明白告諸君子，宜以我為法度。一本「明」下有「以」字。　　懷沙　　此章言己雖放逐，不以窮困易其行。小人蔽賢，群起而攻之。舉世之人，無知我者。思古人而不得見，仗節死義而已。太史公曰：乃作《懷沙》之賦，遂自投汨羅以死。原所以死，見於此賦，故太史公獨載之。

　　思美人兮，言己憂思，念懷王也。攬涕而？眙。？立悲哀，涕交橫也。媒絕路阻兮，良友隔絕，道壞崩也。一云：媒絕而道路阻。《文苑》作路絕而媒阻。言不可結而詒。秘密之語，難傳誦也。一無「而」字。蹇蹇之煩冤兮，忠謀盤紆，氣盈胸也。冤，一作惋。陷滯而不發。含辭鬱結，不得揚也。陷，一作淊。申旦以舒中情兮，誠欲日日陳己心也。以，一作不。志沈菀而莫達。思念沈積，不得通也。一無「志」字。願寄言於浮雲兮，思託要謀於神靈也。遇豐隆而不將。雲師徑遊，不我聽也。因歸鳥而致辭兮，思附鴻鴈，達中情也。羌宿高而難當。飛集山林，道徑異也。一云：羌迅高而難寓。高辛之靈盛兮，帝嚳之德茂神靈也。盛，一作晟，一作威。遭玄鳥而致詒。嚳妃吞燕卵以生契也。言殷契合神靈之祥知而生，於是性有賢仁，為堯三公。屈原亦得天地正氣而生，自傷不遭聖主，而遇亂世也。欲變節以從俗兮，念改忠直，隨讒佞也。媿易初而屈志。慚恥本行，中回傾也。獨歷年而離愍兮，脩德累歲，身疲病也。羌馮心猶未化。憤懣守節，不易性也。寧隱閔而壽考兮，懷智佯愚，終年命也。何變易之可為！心不改更，死忠正也。一云：何變初而可為。　　知前轍之不遂兮，比干、子胥，蒙禍患也。轍，一作道。未改此度。執心不回，志彌固也。車既覆而馬顛兮，君國傾側，任小人也。車以喻君，馬以喻臣。言車覆者，君國危也；馬顛仆者，所任非人。蹇獨懷此異路。遭逢艱難，思忠臣也。勒騏驥而更駕兮，舉用才德，任俊賢也。造父為我操之。御民以道，須明君也。遷逡次而勿驅兮，使臣以禮，得中和也。聊假日以須時。期月考功，知德化也。指嶓冢之西隈兮，澤流山野，被流沙也。嶓冢，山名。《尚書》：嶓冢導漾。隈，一作隅。與纁黃以為期。待閒靜時，與賢謀也。纁黃，蓋黃昏時也。纁，一作曛。

　　開春發歲兮，承陽施惠，養百姓也。白日出之悠悠。君政溫仁，體光明也。吾將蕩志而愉樂兮，滌我憂愁，弘佚豫也。將，一作且。遵江夏以娛憂。循兩水涯，以娛志也。攬大薄之芳茞兮，欲援芳茞，以為佩也。攬，一作？。茞，一作芷。搴長洲之宿莽。采取香草，用飾己也。楚人名冬生草曰宿莽。惜吾不及古人兮，生後殷湯、周文王也。惜，一作然。一云：古之人。吾誰與玩此芳草？誰與竭節，盡忠厚也。此，一作斯。解萹薄與雜菜兮，萹，萹畜也。雜菜，雜香之菜。備以為交佩。交，合也。言己解折萹蓄，雜以香菜，合而佩之，言修飾彌盛也。備，一作脩。佩繽紛以繚轉兮，德行純美，能絕異也。以，一作其。遂萎絕而離異。終以放斥而見疑也。吾且儃佪以娛憂兮，聊且遊戲，樂所志也。儃佪，一作徘徊。觀南人之變態。覽察楚俗，化改易也。竊快在中心兮，私懷僥倖，而欣喜也。一無「在」字。一云：吾竊快在其中心兮。一無「吾」字。揚厥憑而不俟。思舒憤懣，無所待也。

　　芳與澤其雜糅兮，正直溫仁，德茂盛也。羌芳華自中出。生含天姿。不外受也。紛郁郁其遠承兮，法度文辭，行四海也。一云：行度文辭，流四海也。承，一作蒸。滿內而外揚。修善於身，名譽起也。情與質信可保兮，言行相副，無表裏也。羌居蔽而聞章。雖在山澤，名宣布也。居，一作重。一云：居重蔽而聞章。令薜荔以為理兮，意欲升高，事貴戚也。以，一作而。憚舉趾而緣木。憚，難也。誠難抗足。屈蜷跼也。因芙蓉而為媒兮，意欲下求，從風俗也。因，一作用。憚蹇裳而濡足。又恐汙浞，被垢濁也。登高吾不說兮，事上得位，我不好也。入下吾不能。隨俗顯榮，非所樂也。固朕形之不服兮，我性婞直，不曲撓也。然容與而狐疑。徘徊進退，觀眾意也。廣遂前畫兮，恢廓仁義，弘聖道也。未改此度也。心終不變，內自守也。一無「也」字。命則處幽，吾將罷兮，受祿當窮，身勞苦也。一無「則」字。願及白日之未暮。思得進用，先年老也。一本句末有「也」字。獨煢煢而南行兮，思彭咸之故也。

　　思美人

　　此章言己思念其君，不能自達，然反觀初志，不可變易，益自脩飭，死而後已也。

　　惜往日之曾信兮，先時見任，身親近也。受命詔以昭詩。君告屈原，明典文也。詩，一作時。奉先功以照下兮，承宣祖業，以示民也。明法度之嫌疑。草創憲度，定眾難也。國富強而法立兮，楚以熾盛，無盜姦也。屬貞臣而日娭。委政忠良，而遊息也。秘密事之載心兮，天災地變，乃存念也。秘，一作移。雖過失猶弗治。臣有過差，赦貰寬也。弗，一作不。心純庬而不泄兮，素性敦厚，慎語言也。泄，一作貰。遭讒人而嫉之。遭遇靳尚及上官也。嫉之，一作佞嫉。君含怒而待臣兮，上懷忿恚，欲刑殘也。不清澈其然否。內弗省察，其侵冤也。澈，一作●。蔽晦君之聰明兮，專擅威恩，握主權也。虛惑誤又以欺。欺罔戲弄，若轉丸也。一云：惑虛言又以欺。弗參驗以考實兮，不審窮覈其端原也。遠遷臣而弗思。放逐徙我，不肯還也。信讒諛之溷濁兮，聽用邪偽，自亂惑也。溷濁，一作浮說。盛氣志而過之。呵罵遷怒，妄誅戮也。盛，古作？。何貞臣之無罪兮，忠正之行，少愆忒也。罪，一作罪。被離謗而見尤。虛蒙誹訕，獲過愆也。離，一作讟。慚光景之誠信兮，質性謹厚，貌純？也。身幽隱而備之。雖處草野，行彌篤也。臨沅湘之玄淵兮，觀視流水，心悲惻也。沅，一作江。遂自忍而沈流。遂赴深水，自害賊也。遂，一作不。卒沒身而絕名兮，姓字斷絕，形體沒也。一云：名字斷絕，形朽腐也。沒身，一作沈身。惜壅君之不昭。懷王壅蔽，不覺悟也。古本壅，皆作廱。君無度而弗察兮，上無撿押，以知下也。使芳草為藪幽。賢人放竄，棄草野也。焉舒情而抽信兮，安所展思，拔愁苦也。恬死亡而不聊。忍不貪生，而顧老也。獨鄣壅而蔽隱兮，遠放隔塞，在裔土也。鄣，一作彰，音如鄣。壅，一作雍。使貞臣為無由。欲竭忠節，靡其道也。為，一作而。

　　聞百里之為虜兮，伊尹烹於庖廚。呂望屠於朝歌兮，朝，知苗切。甯戚歌而飯牛。見《騷經？天問》。不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之。吳信讒而弗味兮，宰嚭阿諛，甘如蜜也。弗，一作不。子胥死而後憂。竟為越國所誅滅也。介子忠而立枯兮，介子，介子推也。文君寤而追求。文君，晉文公也。寤，覺也。昔文公被孋姬之譖，出奔齊、楚，介子推從行，道乏糧，割股肉以食文公。文公得國，賞諸從行者，失忘子推。子推遂逃介山隱。文公覺寤，追而求之，子推遂不肯出。文公因燒其山，子推抱樹燒而死，故言立枯也。《七諫》中推自割而食君，亦解此也。封介山而為之禁兮，一無「而」字。報大德之優游。言文公遂以介山之民封子推，使祭祀之。又禁民不得有言燒死，以報其德，優游其靈魂也。思久故之親身兮，因縞素而哭之。言文公思子推親自割其身，恩義尤篤。因為變服，悲而哭之也。或忠信而死節兮，仇牧、荀息與梅伯也。或訑謾而不疑。張儀詐欺，不能誅也。訑，一作●。弗省察而按實兮，君不參錯而思慮也。聽讒人之虛辭。諂諛毀訾，而加誣也。芳與澤其雜糅兮，質性香潤，德之厚也。孰申旦而別之？世無明智，惑賢愚也。何芳草之早殀兮，賢臣被讒，命不久也。殀，一作夭。微霜降而下戒。嚴刑卒至，死有時也。下，一作不。諒聰不明而蔽壅兮，君知淺短，無所照也。一云：不聰明。使讒諛而日得。佞人位高，家富饒也。家，一作蒙。自前世之嫉賢兮，憎惡忠直，若仇怨也。謂蕙若其不可佩。賤棄仁智，言難用也。妒佳冶之芬芳兮，嫉害美善之婉容也。佳，一作娃。●母姣而自好。醜嫗自飾以粉黛也。雖有西施之美容兮，世有好女之異貌也。讒妒入以自代。眾惡推遠，不附近也。願陳情以白行兮，列己忠心，所趨務也。得罪過之不意。譴怒橫異，無宿戒也。情冤見之日明兮，行度清白，皎如素也。冤，一作宛。如列宿之錯置。皇天羅宿，有度數也。乘騏驥而馳騁兮，如駕駑馬而長驅也。無轡銜而自載；不能制御，乘車將仆。乘氾泭以下流兮，乘舟氾船而涉渡也。編竹木曰泭。楚人曰柎，秦人曰撥也。乘，一作乘。泭，一作柎。無舟楫而自備。身將沈沒而危殆也。楫，一作？。背法度而心治兮，背棄聖制，用愚意也。治，一作殆。辟與此其無異。若乘船車無轡櫂也。辟，一作譬。寧溘死而流亡兮，意欲淹沒，隨水去也。恐禍殃之有再。罪及父母與親屬也。不畢辭而赴淵兮，陳言未終，遂自投也。惜壅君之不識。哀上愚蔽，心不照也。識，一作明。

　　惜往日

　　此章言己初見信任，楚國幾治於矣。而懷王不知君子小人之情狀，以忠為邪，以僭為信，卒見放逐，無以自明也。　　后皇嘉樹，橘徠服兮。后，后土也。皇，皇天也。服，習也。言皇天后土生美橘樹，異於眾木，來服習南土，便其風氣。屈原自喻才德如橘樹，亦異於眾也。便其風氣，一云便且遂也。一云便其性也。受命不遷，生南國兮。南國，謂江南也。遷，徙也。言橘受天命，生於江南，不可移徙。種於北地，則化而為枳也。屈原自比志節如橘，亦不可移徙。深固難徙，更壹志兮。屈原見橘根深堅固，終不可徙，則專一己志，守忠信也。綠葉素榮，紛其可喜兮。綠，猶青也。素，白也。言橘青葉白華，紛然盛茂，誠可喜也。以言己行清白，可信任也。榮，一作華。曾枝剡棘，圓果摶兮。剡，利也。棘，橘枝，刺若棘也。摶，圜也。楚人名圜為摶。言橘枝重累，又有利棘，以象武也。其實圓摶，又象文也。以喻己有文武，能方圓也。圓果，一作圜實。摶，一作槫。青黃雜糅，一作揉。文章爛兮。言橘葉青，其實黃，雜糅俱盛，爛然而明。以言己敏達道德，亦爛然有文章也。精色內白，類可任兮。精，明也。類，猶貌也。言橘實赤黃，其色精明，內懷潔白。以言賢者亦然，外有精明之貌，內有潔白之志，故可任以道，而事用之也。一云：類任道兮。紛縕宜脩，一作修。姱而不醜兮。紛縕，盛貌。醜，惡也。言橘類紛縕而盛，如人宜修飾，形容盡好，無有醜惡也。

　　嗟爾幼志，有以異兮。爾，汝也。幼，小也。言嗟乎眾臣，女少小之人，其志易徙，有異於橘也。獨立不遷，豈不可喜兮？屈原言己之行度，獨立堅固，不可遷徙，誠可喜也。深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。蘇，寤也。言屈原自知為讒佞所害，心中覺寤，然不可變節，猶行忠直，橫立自持，不隨俗人也。閉心自慎，不終失過兮。言己閉心捐欲，敕慎自守，終不敢有過失也。一云：終不過兮。一云：終不失過兮。秉德無私，參天地兮。秉，執也。言己執履忠正，行無私阿，故參配天地，通之神明，使知之也。願歲并謝，與長友兮。謝，去也。言己願與橘同心并志，歲月雖去，年且衰老，長為朋友，不相遠離也。淑離不淫，梗其有理兮。淑，善也。梗，強也。言己雖設與橘離別，猶善持己行，梗然堅強，終不淫惑而失義也。年歲雖少，可師長兮。言己年雖幼少，言有法則，行有節度，誠可師用長老而事之。行比伯夷，置以為像兮。像，法也。伯夷。孤竹君之子也。父欲立伯夷，伯夷讓弟叔齊，叔齊不肯受，兄弟棄國，俱去之首陽山下。周武王伐紂，伯夷、叔齊扣馬諫之曰：父死不葬，謀及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂忠乎？左右欲殺之，太公曰：不可。引而去之。遂不食周粟而餓死。屈原亦自以脩飾潔白之行，不容於世，將餓餒而終。故曰：以伯夷為法也。

　　橘頌　　美橘之有是德，故曰頌。《管子》篇名有《國頌》。說者云：頌，容也。陳為國之形容。

　　悲回風之搖蕙兮，回風為飄，飄風回邪，以興讒人。心冤結而內傷。言飄風動搖芳草，使不得安。以言讒人亦別離忠直，使得罪過也。故己見之，中心冤結，而傷痛也。冤，一作宛。物有微而隕性兮，隕，落也。言芳草為物，其性微眇，易以隕落。以言賢者用志精微，亦易傷害也。聲有隱而先倡。倡，始也。言讒人之言隱匿其聲，先倡導君，使亂惑也。夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘！暨，與也。《尚書》曰：讓于稷契，暨皋陶。介，節也。言己見讒人倡君為惡，則思念古世彭咸，欲與齊志節，而不能忘也。萬變其情豈可蓋兮，蓋，覆也。言讒人長於巧詐，情意萬變，轉易其辭，前後反覆，如明君察之，則知其態也。一云：萬變情豈其可蓋兮。孰虛偽之可長！言讒人虛造人過，其行邪偽，不可久長，必遇禍也。鳥獸鳴以號群兮，號，呼也，音豪。草苴比而不芳。生曰草，枯曰苴。比，合也。言飛鳥走獸，群鳴相呼，則芳草合其莖葉，芬芳以不暢也。以言讒口眾多，盈君之耳，亦可令忠直之士失其本志也。魚葺鱗以自別兮，葺，累也。蛟龍隱其文章。言眾魚張其鬐尾，葺累其鱗，則蛟龍隱其文章而避之也。言俗人朋黨恣其口舌，則賢者亦伏匿而深藏也。故荼薺不同畝兮，二百四十步為畝。言枯草荼薺，不同畝而俱生。以言忠佞亦不同朝而俱用也。薺，一作若。若，一作苦。蘭茞幽而獨芳。以言賢人雖居深山，不失其忠正之行。茞，一作芷。惟佳人之永都兮，佳人，謂懷、襄王也。邑有先君之廟曰都也。更統世而自貺。更，代也。貺，與也。言己念懷王長居郢都，世統其位，父子相舉，今不任賢，亦將危殆也。眇遠志之所及兮，言己常眇然高志，執行忠直，冀上及先賢也。憐浮雲之相羊。相羊，無所據依之貌也。言己放棄，若浮雲之氣，東西無所據依也。羊，一作徉。介眇志之所惑兮，介，節也。言己能守耿介之眇節，以自惑誤，不用於世也。竊賦詩之所明。賦，鋪也。詩，志也。言己守高眇之節，不用於世，則鋪陳其志，以自證明也。

　　惟佳人之獨懷兮，懷，思。折若椒以自處。處，居也。言己獨念懷王，雖見放逐，猶折香草，以自修飭行善，終不怠也。若，一作芳。曾歔欷之嗟嗟兮，歔欷，啼貌。曾，一作增。獨隱伏而思慮。言己思念懷王，悲啼歔欷，雖獨隱伏，猶思道德，欲輔助之也。伏，一作居。涕泣交而凄凄兮，凄凄，流貌。一云：交下而凄凄。下，一作流。思不眠以至曙。曙，明也。以，一作而。至，一作極。終長夜之曼曼兮，曼曼，長貌。掩此哀而不去。心常悲慕。寤從容以周流兮，覺立徙倚而行步也。以，一作而。聊逍遙以自恃。且徐游戲，內自娛也。傷太息之愍憐兮，憂悴重歎，心辛苦也。一作愍歎。氣於邑而不可止。氣逆憤懣，結不下也。?思心以為纕兮，?，戾也。纕，佩帶也。一作瓖。編愁苦以為膺。編，結也。膺，胸也。結胸者，言動以憂愁自係結也。一注云：膺，絡胸者也。折若木以蔽光兮，光，謂日光。隨飄風之所仍。仍，因也。言己願折若木以蔽日，使之稽留，因隨群小而遊戲也。存髣彿而不見兮，髣彿，謂形貌也。一云：不得見。心踊躍其若湯。言己設欲隨從群小，存其形貌，察其情志，不可得知，故中心沸熱若湯也。踴躍，一作沸熱。撫珮衽以案志兮，整飭衣裳，自寬慰也。超惘惘而遂行。失志偟遽，而直逝也。歲曶曶其若頹兮，年歲轉去，而流沒也。時亦冉冉而將至。春秋更到，與老會也。薠蘅槁而節離兮，喻己年衰，齒隨落也。一云蘋蘅，一云蘋蘩。芳以歇而不比。志意已盡，知慮闕也。以，一作已。憐思心之不可懲兮，履信被害，志不?也。證此言之不可聊。明己之謀不空設也。寧逝死而流亡兮，意欲終命，心乃快也。逝，一作溘。不忍為此之常愁。心情悁悁，常如愁也。一云：此心之常愁。孤子吟而抆淚兮，自哀煢獨，心悲愁也。抆，一作收。放子出而不還。遠離父母，無依歸也。屈原傷己無安樂之志，而有孤放之悲也。孰能思而不隱兮，誰有悲哀而不憂也。隱，憂也。《詩》曰：如有隱憂。照彭咸之所聞。睹見先賢之法則也。照，一作昭。　　登石巒以遠望兮，昇彼高山，瞰楚國也。路眇眇之默默。郢道遼遠，居僻陋也。入景響之無應兮，竄在山野，無人域也。聞省想而不可得。目視耳聽，歎寂默也。愁鬱鬱之無快兮，中心煩冤，常懷忿也。之，一作而。快，一作決。居戚戚而不可解。思念憔悴，相連接也。一無「可」字。心鞿羈而不形兮，肝膽係結，難解釋也。形，一作開。氣繚轉而自締。思念●卷而成結也。●卷，一作繾綣。穆眇眇之無垠兮，天與地合，無垠形也。莽芒芒之無儀。草木彌望，容貌盛也。聲有隱而相感兮，鶴鳴九皋，聞於天也。物有純而不可為。松柏冬生，稟氣純也。藐蔓蔓之不可量兮，八極道理，難算計也。一作邈漫漫。縹綿綿之不可紆。細微之思，難斷絕也。愁悄悄之常悲兮，憂心慘慘，常涕泣也。翩冥冥之不可娛。身處幽冥，心不樂也。淩大波而流風兮，意欲隨水而自退也。託彭咸之所居。從古賢俊，自沈沒也。

　　上高巖之峭岸兮，升彼山石之峻峭也。峭，一作?。處雌蜺之標顛。託乘風氣，遊天際也。據青冥而攄虹兮，上至玄冥，舒光耀也。遂儵忽而捫天。所至高眇，不可逮也。吸湛露之浮源兮，湛，厚也。詩曰：湛湛露斯。源，一作涼。漱凝霜之雰雰。雰雰，霜貌也。言己雖昇青冥，猶能食霜露之精，以自潔也。依風穴以自息兮，伏聽天命之緩急也。忽傾寤以嬋媛。心覺自傷，又痛惻也。嬋媛，一作撣援，一作擅徊。馮崑崙以瞰霧兮，遂處神山，觀濁亂之氣也。一云：瞰霧露。一云：澂霧露。隱?山以清江。隱，伏也。?山，江所出也。《尚書》曰：?山導江。言己雖遠遊戲，猶依神山而止，欲清澄邪惡者也。?，一作?，一作汶。憚涌湍之磕磕兮，憚，難也。涌湍，危阻也。以興讒賊，危害賢人也。磕，一作?。聽波聲之洶洶。水得風而波，以喻俗人言也。己欲澄清邪惡，復為讒人所危，俗人所謗訕也。紛容容之無經兮，言己欲隨眾容容，則無經緯於世人也。罔芒芒之無紀。又欲罔然芒芒，與眾同志，則無以立紀綱，垂號諡也。軋洋洋之無從兮，言欲軋沕己心，仿佯立功，則其道無從至也。軋，一作●。注云：●惕己心。馳委移之焉止。雖欲長驅，無所及也。一作馳逶蛇之焉至。漂翻翻其上下兮，登山入水，周六合也。漂，一作飄。翻，一作幡，一作潘。翼遙遙其左右。雖遠念君在旁側也。氾潏潏其前後兮，思如流水，游楚國也。伴張弛之信期。伴，俱也。弛，毀也。言己思君念國，而眾人俱共毀己，言內無誠信，不可與期也。觀炎氣之相仍兮，窺煙液之所積。炎氣，南方火也。火氣煙上天為雲，雲出湊液而為雨也。相仍者，相從也。煙液所積者，所聚也。悲霜雪之俱下兮，聽潮水之相擊。言己上觀炎陽煙液之氣，下視霜雪江潮之流，憂思在心，而無所告也。借光景以往來兮，施黃棘之枉策。黃棘，棘刺也。枉，曲也。言己願借神光電景，飛注往來，施黃棘之刺，以為馬策。言其利用急疾也。求介子之所存兮，介子推也。見伯夷之放跡。伯夷，叔齊兄也。放，遠也。跡，行也。一云：放，放逐也。心調度而弗去兮，弗，一作不。刻著志之無適。無適，言己思慕子推、伯夷清白之行，剋心遵樂，志無所復適也。

　　曰：吾怨往昔之所冀兮，冀，幸也。言己怨往古以邪事君，而幸蒙富貴也。一無「昔」字。悼來者之悐悐。悐悐，欲利貌也。言傷今世人見利，悐悐然欲競之也。悐，一作逖。浮江淮而入海兮，從子胥而自適。適，之。望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。申徒狄也。遇闇君遁世離俗，自擁石赴河，故言抗跡也。驟諫君而不聽兮，驟，數也。一本作而君。重任石之何益。任，負也。百二十斤為石。言己數諫君，而不見聽。雖欲自任以重石，終無益於萬分也。一云任重石。石，一作●。心絓結而不解兮，絓，懸。一作結絓。思蹇產而不釋。蹇產，猶詰屈也。言己乘水蹈波，乃愁而恐懼，則心懸結詰屈而不可解。一本無此二句。

　　悲回風

　　此章言小人之盛，君子所憂，故託遊天地之閒，以泄憤懣，終沈汨羅，從子胥、申徒，以畢其志也。

　　楚辭卷第五

　　遠遊章句第五離騷

　　遠遊者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容於世。上為讒佞所譖毀，下為俗人所困極，章皇山澤，一作：●徨山野。無所告訴。乃深惟元一，修執恬漠。思欲濟世，則意中憤然，文采鋪一作繡，一作秀。發，遂敘妙思，託配仙人，與俱遊戲，周歷天地，無所不到。然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉。《古樂府》有《遠遊》篇，出於此。

　　悲時俗之迫阨兮，哀眾嫉妒，迫脅賢也。阨，一作隘。願輕舉而遠遊。高翔避世，求道真也。質菲薄而無因兮，質性鄙陋，無所因也。因，一作由。焉託乘而上浮。將何引援而升雲也。遭沈濁而汙穢兮，逢遇闇主，觸讒佞也。而，一作之。獨鬱結其誰語！思慮煩冤，無告陳也。夜耿耿而不寐兮，憂以愁戚，目不眠也。耿耿，猶儆儆，不寐貌也。《詩》云：耿耿不寐。耿，一作炯。魂煢煢而至曙。精魂怔忪不寐，故至曙也。煢，一作營。

　　惟天地之無窮兮，乾坤體固，居常寧也。哀人生之長勤。傷己命祿，多憂患也。往者余弗及兮，三皇五帝，不可逮也。來者吾不聞。後雖有聖，我身不見也。一云：吾不可聞。一云：余弗聞。步徙倚而遙思兮，彷徨東西，意愁憤也。怊惝怳而乖懷。惆悵失望，志乖錯也。意荒忽而流蕩兮，情思罔兩，無據依也。心愁悽而增悲。愴然感結，涕沾懷也。悽，一作淒。神儵忽而不反兮，魂靈遠逝，遊四維也。儵，一作倏。反，一作返。形枯槁而獨留。身體寥廓，無識知也。內惟省以端操兮，捐棄我情，慮專一也。一云林（疑當作朴）素我情。求正氣之所由。棲神藏情，治心術也。由，一作繇。漠虛靜以恬愉兮，恬然自守，內樂佚也。澹無為而自得。滌除嗜欲，獲道實也。

　　聞赤松之清塵兮，想聽真人之徽美也。塵，一作虛。願承風乎遺則。思奉長生之法式也。貴真人之休德兮，珍瑋道士壽無窮極。真，一作至。美往世之登仙。羨門子喬，古登真也。美，一作羨。仙，一作僊。子喬，一作子高。與化去而不見兮，變易形容，遠藏匿也。名聲著而日延。姓字彌章，流千億也。著，一作彰。奇傅說之託辰星兮，賢聖雖終，精著天也。傅說，武丁之相。辰星、房星，東方之宿，蒼龍之體也。傅說死後，其精著於房尾也。羨韓眾之得一，喻古先聖，獲道純也。羨，一作美。眾，一作終。形穆穆以浸遠兮，卓絕鄉黨，無等倫也。離人群而遁逸。遁去風俗，獨隱存也。因氣變而遂曾舉兮，乘風蹈霧，升皇庭也。忽神奔而鬼怪。往來奄忽，出杳冥也。怪，一作？。時髣彿以遙見兮，託貌雲飛，象其形也。精皎皎以往來。神靈照曜，皎如星也。皎，一作？。《釋文》作皦。以，一作而。絕氛埃而淑尤兮，超越垢穢，過先祖也。淑，善也。尤，過也。言行道修善，所以過先祖也。絕，一作超。尤，一作郵。終不反其故都。去背舊都，遂登仙也。其，一作乎。免眾患而不懼兮，得離群小，脫艱難也。世莫知其所如。奮翼高舉，昇天衢也。自此以上，皆美仙人超世離俗，免脫患難。屈原想慕其道，以自慰緩，愁思復至，志意悵然，自傷放逐，恐命不延，顧念年時，因復吟歎也。

　　恐天時之代序兮，春秋迭更，年老暮也。耀靈曄而西征。託乘雷電，以馳騖也。靈曄，電貌。《詩》云：曄曄震電。西方少陰，其神蓐收，主刑罰。屈原欲急西行者，將命於神務寬大也。微霜降而下淪兮，淪者，諭上用法之刻深也。悼芳草之先零。不誅邪偽，害仁賢也。古本零作蘦。聊仿佯而逍遙兮，聊且戲蕩，而觀聽也。永歷年而無成。身以過老，無功名也。誰可與玩斯遺芳兮，世莫足與議忠貞也。斯遺芳，一作此芳草。晨向風而舒情。想承君命，竭誠信也。晨，一作長。向，一作鄉。高陽邈以遠兮，顓頊久矣，在其前也。以，一作已。余將焉所程。安取法度，修我身也。焉，一作安。

　　重曰：憤懣未盡，復陳辭也。春秋忽其不淹兮，四時運轉，往若流也。奚久留此故居？何必舊鄉，可浮遊也。軒轅不可攀援兮，黃帝以往，難引攀也。軒轅，黃帝號也。始作車服，天下號之，為軒轅氏也。吾將從王喬而娛戲！上從真人，與戲娛也。娛，一作遊。餐六氣而飲沆瀣兮，遠棄五穀，吸道滋也。漱正陽而含朝霞。餐吞日精，食元符也。《陵陽子明經》言：春食朝霞。朝霞者，日始欲出赤黃氣也。秋食淪陰。淪陰者，日沒以後赤黃氣也。冬飲沆瀣。沆瀣者，北方夜半氣也。夏食正陽。正陽者，南方日中氣也。并天地玄黃之氣，是為六氣也。含，一作食。保神明之清澄兮，常吞天地之英華也。精氣入而麤穢除。納新吐故，垢濁清也。順凱風以從遊兮，乘風戲蕩，觀八區也。南風曰凱風。《詩》曰：凱風自南。至南巢而壹息。觀視朱雀之所居也。見王子而宿之兮，屯車留止，遇子喬也。審壹氣之和德。究問元精之祕要也。　　曰：道可受兮，言易者也。一曰：云無言也。不可傳；誠難論也。一云：而不可傳。其小無內兮，靡兆形也。其大無垠；覆天地也。無滑而魂兮，亂爾精也。無，一作毋。滑，一作淈。一云：無淈滑而魂。彼將自然；應氣臻也。壹氣孔神兮，專己心也。於中夜存；恒在身也。虛以待之兮，執清靜也。無為之先；閑情欲也。庶類以成兮，眾法陳也。此德之門。仙路徑也。

　　聞至貴而遂徂兮，見彼王侯而奔驚也。忽乎吾將行。周視萬宇，涉四遠也。仍羽人於丹丘兮，因就眾仙於明光也。丹丘，晝夜常明也。《九懷》曰：夕宿乎明光。明光，即丹丘也。《山海經》言有羽人之國，不死之民。或曰：人得道，身生毛羽也。留不死之舊鄉。遂居蓬萊，處崑崙也。朝濯髮於湯谷兮，朝沐浴於溫泉。湯谷，在東方少陽之位。《淮南》言：日出湯谷，入虞淵也。夕晞余身兮九陽。唏我形體於天垠也。九陽，謂天地之涯。兮，一作乎。垠，一作根。吸飛泉之微液兮，含吮玄澤之肥潤也。懷琬琰之華英。咀嚼玉英，以養神也。玉色頩以脕顏兮，面目光澤，以鮮好也。脕，一作豔，一作曼。精醇粹而始壯。我靈強健而茂盛也。質銷鑠以汋約兮，身體？瘦，柔媚善也。神要眇以淫放。魂魄漂然而遠征也。漂，一作飄。嘉南州之炎德兮，奇美太陽，氣和正也。麗桂樹之冬榮。元氣溫煖，不殞零也。山蕭條而無獸兮，溪谷寂寥而少禽也。野寂漠其無人。林澤空虛，罕有民也。寂，一作家。漠，一作寞。其，一作乎。載營魄而登霞兮，抱我靈魂而上升也。霞謂朝霞，赤黃氣也。魄，一作魂。掩浮雲而上征。攀緣蹈氣而飄騰也。征，一作升。命天閽其開關兮，告帝衛臣啟禁門也。其，一作而。排閶闔而望予。立排天門而須我也。閶闔，一作闔閶。召豐隆使先導兮，呼語雲師，使清路也。問大微之所居。博訪天庭在何處也。大，一作太。集重陽入帝宮兮，得升五帝之寺舍也。一本「入」上有「以」字。造旬始而觀清都。遂至天皇之所居也。旬始，皇天名也。一云：旬始，星名。《春秋考異郵》曰：太白，名旬始，如雄雞也。　　朝發軔於太儀兮，旦早趨駕於天庭也。太儀，天帝之庭，習威儀之處也。夕始臨乎於微閭。暮至東方之玉山也。《爾雅》曰：東方之美者，有醫無閭之珣玕琪焉。《釋文》：於，於其切。一云：微母閭。屯余車之萬乘兮，百神侍從，無不有也。紛溶與而並馳。車騎籠茸而競驅也。駕八龍之婉婉兮，虯螭沛艾，屈偃蹇也。婉，《釋文》作蜿，音菀。載雲旗之逶蛇。旄旐竟天，皆霓霄也。此二句見《騷經》。建雄虹之采旄兮，係綴螮蝀，文紛錯也。五色雜而炫燿。眾采雜廁，而明朗也。服偃蹇以低昂兮，駟馬？？，而鳴驤也。驂連蜷以驕驁。驂騑驕驁，怒顛狂也。騎膠葛以雜亂兮，參差駢錯，而縱橫也。一作轇轕。以，一作其。斑漫衍而方行。繽紛容裔，以並升也。漫，一作曼。撰余轡而正策兮，我欲遠馳，路何從也。吾將過乎句芒。就少陽神於東方也。句，一作鉤。歷太皓以右轉兮，遂過庖犧，而諮訪也。東方甲乙，其帝太皓，其神句芒。太皓始結罔罟，以畋以漁，制立庖廚，天下號之為庖犧氏。皓，一作皞。前飛廉以啟路。風伯先導，以開徑也。啟，一作燭。陽杲杲其未光兮，日耀旭曙，旦欲明也。其，一作亦。淩天地以徑度。超越乾坤之形體也。徑，一作俓。風伯為余先驅兮，飛廉奔馳而在前也。先，一作前。氛埃辟而清涼。掃除霧霾與塵埃也。一曰辟氛埃。鳳皇翼其承旂兮，俊鳥夾轂而扶輪也。遇蓐收乎西皇。？少陰神于海津也。西方庚辛，其帝少皓，其神蓐收。西皇，即少昊也。《離騷經》曰：召西皇使涉予。知西皇所居，在于西海之津也。乎，一作於。攬彗星以為旍兮，引援孛光以翳身也。攬，一作攬。旍，一作旗。舉斗柄以為麾。握持招搖東西指也。叛陸離其上下兮，繚隸叛散以別分也。游驚霧之流波。蹈履雲氣，浮游清波也。一曰浮澂清也。時曖●其曭莽兮，日月晻黮而無光也。曖●，一作晻曀，一作黤黮。召玄武而奔屬。呼太陰神使承衛也。後文昌使掌行兮，顧命中宮，敕百官也。天有三宮，謂紫宮、太微、文昌也。故言中宮。紫宮，一作紫微。選署眾神以並轂。召使群靈皆侍從也。路曼曼其修遠兮，天道蕩蕩，長無窮也。修，一作悠。徐弭節而高厲。按心抑意。徐，從容也。徐，一作颯。左雨師使徑侍兮，告使屏翳，備下虞也。右雷公以為衛。進近猛將，任威武也。欲度世以忘歸兮，遂濟于世，追先祖也。一本「欲」上有「遂」字。一云：欲遠度世。一云：遂遠度世。意恣睢以？撟。縱心肆志，所願高也。撟，一作矯。內欣欣而自美兮，忠心悅喜，德純深也。而，一作以。一云：德絕殊也。聊媮娛以自樂。且戲觀望以忘憂也。自，一作淫。涉青雲以汎濫游兮，隨從豐隆，而相佯也。一無「以」字，一無「游」字。忽臨睨夫舊鄉。觀見楚國之堂殿也。僕夫懷余心悲兮，思我祖宗，哀懷王也。邊馬顧而不行。馳驂徘徊，睨故鄉也。思舊故以想像兮，戀慕朋友，念兄弟也。以，一作而。像，一作象。長太息而掩涕。喟然增歎，泣沾裳也。屈原謂修身念道，得遇仙人，託與俱遊，周歷萬方，升天乘雲，役使百神，而非所樂，猶思楚國，念故舊，欲竭忠信，以寧國家。精誠之至，德義之厚也。氾容與而遐舉兮，進退俛仰，復欲去也。聊抑志而自弭。且自厭按而踟躕也。指炎神而直馳兮，將候祝融，與諮謀也。南方丙丁，其帝炎帝，其神祝融。炎神，一作炎帝。吾將往乎南疑。過衡山而觀九疑也。疑，一作娭。

　　覽方外之荒忽兮，遂究率土，窮海嵎也。沛罔象而自浮。水與天合，物漂流也。罔象，《釋文》作●瀁，上摩朗、下以養切。祝融戒而還衡兮，南神止我，令北征也。還衡，一作蹕御。一云：戒其？禦。騰告鸞鳥迎宓妃。馳呼洛神，使侍予也。張《咸池》奏《承雲》兮，思樂黃帝與唐堯也。《咸池》，堯樂也。《承雲》即《雲門》，黃帝樂也。屈原得祝融止己，即時還車，將即中土，乃使仁賢若鸞鳳之人，因迎貞女，如洛水之神，使達己於聖君，德若黃帝、帝堯者，欲與建德成化，制禮樂，以安黎庶也。一云：張樂《咸池》。二女御《九韶》歌。美堯二女，助成化也。《韶》，舜樂名也。九成，九奏也。屈原美舜遭值於堯，妻以二女，以治天下。內之大麓，任之以職，則百僚師師，百工惟時，於是遂禪以位，升為天子。乃作《韶》樂，鐘鼓鏗鏘，九奏乃成。屈原自傷，不值於堯，而遭濁世，見斥逐也。使湘靈鼓瑟兮，百川之神，皆謠歌也。令海若舞馮夷。河海之神，咸相和也。海若，海神名也。馮夷，水仙人。《淮南》言馮夷得道，以潛於大川也。令，一作命。玄螭蟲象並出進兮，鬼魅神獸，喜樂逸豫也。螭，龍類也。象，罔象也。皆水中神物。一云：列螭象而並進兮。形蟉虯而逶蛇。形體蜿蟺，相銜受也。蛇，一作迤。雌蜺便娟以增撓兮，神女周旋，侍左右也。娟，一作蜎。鸞鳥軒翥而翔飛。鷦鵬玄鶴，奮翼舞也。軒，一作騫。音樂博衍無終極兮，五音安舒，靡有窮也。焉乃逝以俳佪。遂往周流，究九野也。以，一作而。舒并節以馳騖兮，縱舍轡銜而長驅也。逴絕垠乎寒門。經過后土，出北區也。寒門，北極之門也。逴，《釋文》作踔，敕孝切。乎，一作兮。軼迅風於清源兮，遂入八風之藏府也。源，一作涼。從顓頊乎增冰。過觀黑帝之邑宇也。歷玄冥以邪徑兮，道絕幽都，路窮塞也。乘間維以反顧。攀持天紘以休息也。召黔嬴而見之兮，問造化之神以得失。為余先乎平路。開軌導我入道域也。一本「先」下有「道」字。經營四荒兮，周遍八極。周流六漠。旋天一？。天，一作地。上至列？兮，窺天間隙。降望大壑。視海廣狹。下崢嶸而無地兮，淪幽虛也。嶸，一作巆。上寥廓而無天。空無形也。寥，一作嵺。視儵忽而無見兮，目瞑眩也。聽惝怳而無聞。窈無聲也。超無為以至清兮，登天庭也。與泰初而為鄰。與道并也。

　　楚辭卷第六

　　卜居章句第六離騷

　　《卜居》者，屈原之所作也。屈原體忠貞之性，體，一作履。性，一作節。而見嫉妒。念讒佞之臣，承君順非，而蒙富貴。己執一作獨。忠直而身放棄，心迷意惑，不知所為。乃往至太卜之家，稽問神明，決之蓍龜，卜己居世何所宜行，冀聞異策，聞，一作審。異，一作要。以定嫌疑。故曰《卜居》也。五臣云：卜己宜何所居。　　屈原既放，三年遠出郢都，處山林也。不得復見。道路僻遠，所在險也。竭知盡忠，建立策謀，披心胸也。知，一作智。而蔽鄣於讒。遇諂佞也。一無「而」字。心煩慮亂，慮憤悶也。慮，一作意。不知所從。迷所著也。一云迷瞀眩也。往見太卜稽神明也。一此句上有「乃」字。鄭詹尹工姓名也。曰：「余有所疑，意遑惑也。願因先生決之。」斷吉凶也。詹尹乃端策拂龜，整容儀也。五臣云：策，蓍也。立蓍拂龜，以展敬也。曰：「君將何以教之？」願聞其要。一無「將」字。屈原曰：吐詞情也「吾寧悃悃款款志純一也。款，一作？。五臣云：悃款，懃苦貌。朴以忠乎？竭誠信也。五臣云：朴，質也。將送往勞來追俗人也。斯無窮乎？不困貧也。五臣云：以此二事，問其所宜，以下類此。寧誅鋤草茅刈蒿菅也。鋤，一作鉏。以力耕乎？種稼穡也。將游大人事貴戚也。五臣云：大人，謂君之貴幸者。以成名乎？榮譽立也。寧正言不諱諫君惡也。以危身乎？被刑戮也。將從俗富貴食重祿也。以媮生乎？身安樂也。寧超然高舉讓官爵也。以保真乎？守玄默也。將哫訾栗斯，承顏色也。栗，一作慄。斯，一作嘶。一作促訾粟斯。喔咿儒兒強笑噱也。一作嚅唲。以事婦人乎？詘蜷局也。五臣云：以事婦人，諂君之所寵者。寧廉潔正直志如玉也。潔，一作絜。以自清乎？修潔白也。將突梯滑稽，轉隨俗也。如脂如韋，柔弱曲也。五臣云：能滑柔也。以潔楹乎？順，滑澤也。《文選》作絜。五臣云：絜楹，謂同諂諛也。絜，苦結切。寧昂昂志行高也。昂，一作卬。若千里之駒乎？才絕殊也。五臣云：千里駒，展才力也。昂昂，馬行貌。將氾氾普愛眾也。氾，一作泛。五臣云：氾氾，鳥浮貌。若水中之鳧乎，群戲遊也。一無「乎」字。與波上下，隨眾卑高。偷以全吾軀乎？身免憂患。偷，一作愉。寧與騏驥亢軛乎？沖天區也。亢，一作抗。五臣云：騏驥抗軛，謂與賢才齊列也。抗，舉也。將隨駑馬之跡乎？安步徐也。五臣云：駑馬，喻不才之臣。寧與黃鵠比翼乎？飛雲嵎也。五臣云：黃鵠，喻逸士也。比翼，猶比肩也。將與雞鶩爭食乎？啄糠糟也。五臣云：雞鶩，喻讒夫爭食，爭食祿也。鶩，鴨也。此孰吉孰凶？誰喜憂也。何去何從？安所由也。世溷濁而不清，貨賂行也。五臣注《文選》，改「世」為「俗」以避諱。蟬翼為重，近佞讒也。千鈞為輕；遠忠良也。五臣云：隨俗顛倒，重小人輕君子也。黃鐘毀棄，賢者匿也。五臣云：黃鐘樂器，喻禮樂之士。瓦釜雷鳴；群言獲進。一云愚讙訟也。五臣云：瓦釜，喻庸下之人。雷鳴者，驚眾也。讒人高張，居朝堂也。賢士無名。身窮困也。吁嗟默默兮，世莫論也。吁，一作于。默，一作嘿。五臣云：嘿嘿，不言貌。誰知吾之廉貞！」不別賢也。詹尹乃釋策而謝，愚不能明也。五臣云：釋，舍也。謝，辭也。曰：「夫尺有所短，騏驥不驟中庭。寸有所長，雞鶴知時而鳴。物有所不足，地毀東南。智有所不明，孔子厄於陳也。數有所不逮，天不可計量也。神有所不通。日不能夜光也。用君之心，所念慮也。行君之意，遂本操也。龜策誠不能知事。」不能決君之志也。一云：知此事。

　　楚辭卷第七　　漁父章句第七離騷　　《漁父》者，屈原之所作也。屈原放逐，在江、湘之閒，憂愁歎吟，儀容變易。而漁父避世隱身，釣魚江濱，欣然自樂。時遇屈原川澤之域，怪而問之，遂相應答。楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉。《卜居》、《漁父》，皆假設問答以寄意耳。而太史公《屈原傳》、劉向《新序》、嵇康《高士傳》或採《楚詞》、《莊子》漁父之言以為實錄，非也。
屈原既放，身斥逐也。游於江潭，戲水側也。行吟澤畔，履荊棘也。顏色憔悴，皯黴，黑也。形容枯槁。？瘦瘠也。漁父見而問之怪屈原也。曰：「子非三閭大夫與？謂其故官。《史記》作歟。何故至於斯？」曷為遭此患也。《史記》云：何故而至此？屈原曰：「舉世皆濁眾貪鄙也。一作：世人皆濁。《史記》作：舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。我獨清，志潔己也。眾人皆醉惑財賄也。一云：巧佞曲也。我獨醒，廉自守也。是以見放。」棄草野也。一本此句末有「爾」字。漁父曰：隱士言也。「聖人不凝滯於物，不困辱其身也。《史記》云：夫聖人者。一本物上有「萬」字。而能與世推移。隨俗方圓。世人皆濁，人貪婪也。一作舉世皆濁。《史記》云：舉世混濁。何不淈其泥同其風也。《史記》作：隨其流。而揚其波？與沈浮也。五臣云：淈泥揚波，稍隨其流也。眾人皆醉，巧佞曲也。何不餔其糟從其俗也。而歠其釃？食其祿也。《文選》釃作醨。五臣云：餔糟歠醨，微同其事也。餔，食也。歠，飲也。糟、醨，皆酒滓。何故深思高舉，獨行忠直。五臣云：深思，謂憂君與民也。自令放為？」遠在他域。《史記》云：何故懷瑾握瑜而自令見放為？屈原曰：「吾聞之，受聖人之制也。新沐者必彈冠，拂土坌也。新浴者必振衣。去塵穢也。安能以身之察察，己清潔也。五臣云：察察，潔白也。《史記》云：又誰能以身之察察。受物之汶汶者乎？蒙垢塵也。寧赴湘流，自沈淵也。《史記》作常流。常，音長。葬於江魚之腹中。身消爛也。一無「之」字。《史記》云：而葬乎江魚腹中耳。安能以皓皓之白，皓皓，猶皎皎也。皓，一作皎。五臣云：皓、白，喻貞潔。而蒙世俗之塵埃乎？」被點污也。一無「而」字。塵埃，《史記》作溫蠖。說者曰：溫蠖、猶惛憒也。漁父莞爾而笑，笑離齗也。莞，一作莧。鼓枻而去，叩船舷也。枻，一作？。　　歌曰：一本「歌」上有「乃」字。「滄浪之水清兮，喻世昭明。可以濯吾纓；沐浴升朝廷也。吾，一作我。五臣云：清喻明時，可以修飾冠纓而仕也。滄浪之水濁兮，喻世昏闇。可以濯吾足。」宜隱遁也。吾，一作我。五臣云：濁喻亂世，可以抗足遠去。遂去，不復與言。合道真也。

　　楚辭卷第八

　　九辯章句第八楚辭

　　《九辯》者，楚大夫宋玉之所作也。辯者，變也，謂敶道德以變說君也。《史記》曰：原死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱。皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。辯，一作辨。辯，治也。辨，別也。說，音稅。九者，陽之數，道之綱紀也。五臣云：宋玉惜其師忠信見放，故作此辭以辯之，皆代原之意。九義亦與《九歌》同。故天有九星，以正機衡；地有九州，以成萬邦；人有九竅，以通精明。屈原懷忠貞之性，而被讒邪，傷君闇蔽，一作昧。國將危亡，乃援天地之數，列人形之要，而作《九歌》、《九章》之頌，以諷諫懷王。明己所言，與天地合度，可履而行也。宋玉者，屈原弟子也。閔惜其師，忠而放逐，故作《九辯》以述其志。至於漢興，劉向、王?之徒，咸悲其文，依而作詞，故號為「楚詞」。亦采其九以立義焉。采，一作承。　　悲哉秋之為氣也！寒氣聊戾，歲將暮也。哉，一作夫。蕭瑟兮陰冷促急，風疾暴也。五臣云：蕭瑟，秋風貌。言屈原枉見放逐，其情如秋節之悲，故託言秋之為狀而盛述之。草木搖落華葉隕零，肥潤去也。一本句末有「兮」字。而變衰，形體易色，枝葉枯槁也。自傷不遇，將與草木俱衰老也。憭慄兮思念暴戾，心自傷也。五臣云：憭慄，猶悽愴也。若在遠行，遠客出去，之他方也。登山臨水兮陞高遠望，視江河也。送將歸，族親別逝，還故鄉也。泬寥兮泬寥，曠蕩空虛也。或曰：泬寥猶蕭條。蕭條，無雲貌。寥，《釋文》作嵺。天高而氣清，秋天高朗，體清明也。言天高朗，照見無形。傷君昏亂，不聰明也。氣清，一作氣平。●●兮源瀆順流，漠無聲也。●，一作寂。●，一作寥，一作漻。五臣云：寂漻，虛靜貌。收潦而水清，溝無溢濫，百川淨也。言川水夏濁而秋清，傷人君無有清明之時也。五臣云：潦，雨水，音老。憯悽增欷兮愴痛感動，歎累息也。五臣云：憯悽，悲痛貌。欷，泣歎。薄寒之中人，傷我肌膚，變顏色也。五臣云：薄，迫也。有似迫寒之傷人。愴怳懭悢兮，中情悵惘，意不得也。五臣云：愴怳、懭悢，皆悲傷也。去故而就新，初會鉏鋙，志未合也。五臣云：去故就新，別離也。坎廩兮數遭患禍，身困極也。廩，一作壈。五臣云：坎壈，困窮也。貧士失職亡財遺物，逢寇賊也。貧，一作窮。而志不平，心常憤懣，意未服也。廓落兮喪妃失耦，塊獨立也。五臣云：廓落，空寂也。羇旅而無友生。遠客寄居，孤單特也。羇，一作羈。一無「生」字。惆悵兮後黨失輩，惘愁毒也。五臣云：惆悵，悲哀也。而私自憐。竊內念己，自憫傷也。燕翩翩其辭歸兮，將入大海，飛回翔也。五臣云：言秋深也。翩翩，飛貌。蟬●漠而無聲。螗蜩斂翅，而伏藏也。●漠，一作寂寞。鴈廱廱而南遊兮，雄雌和樂，群戲行也。廱，一作嗈，一作癰。鶤雞啁哳而悲鳴。奮翼鳴呼，而低昂也。夫燕蟬遇秋寒，將入水穴處，而懷憂懼，候鴈鶤雞喜樂而逸豫，言己無有候鴈鶤雞之喜樂，而有蟬燕之憂懼也。獨申旦而不寐兮，夜坐視瞻而達明也。坐，一作起。五臣云：申，至也。哀蟋蟀之宵征。見●●之夜行，自傷放棄，與昆蟲為雙也。或曰：宵征，謂「七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下」。是其宵征。征，行也。五臣云：宵，夜也。時亹亹而過中兮，時已過半，日進往也。亹亹，進貌。詩云：亹亹文王。五臣云：亹亹，行貌。過中，謂漸衰暮也。蹇淹留而無成。雖久壽考，無成功也。五臣云：蹇，語詞也。念己將老，淹留草澤，無所成也。
悲憂窮戚兮脩德見過，愁懼惶也。戚，一作慼。《文選》作蹙。獨處廓，孤立特止，居一方也。五臣云：廓，空也。謂己窮蹙處於空澤。有美一人兮位尊服好，謂懷王也。心不繹。常念弗解，內結藏也。五臣云：繹，解也。言思君之心常不解也。去鄉離家兮偝違邑里，之他邦也。徠遠客，去郢南征，濟沅、湘也。徠，一作來。超逍遙兮遠去浮遊，離州域也。五臣云：無所依。今焉薄？欲止無賢，皆讒賊也。五臣云：焉，何也。薄，止也。專思君兮執心壹意，在胸臆也。思，一作？。不可化，同姓親聯，恩義篤也。五臣云：化，變也。君不知兮聰明淺短，志迷惑也。可柰何！頑嚚難啟，長歎息也。蓄怨兮積思，結恨在心，慮憤鬱也。心煩憺兮忘食事。思君念主，忽不食也。願一見兮道余意，舒寫忠誠，自陳列也。余，一作我。君之心兮與余異。方圓殊性，猶白黑也。五臣云：願一見君，道忠信之意。君心以是為非，故與余異矣。車既駕兮朅而歸，回逝言邁，欲反國也。一無「既」字。不得見兮心傷悲。自傷流離，路隔塞也。一本「心」下無「傷」字。五臣云：將去歸國，而君不見察，故心悲也。倚結軨兮長太息，伏車重軾，而涕泣也。一無「長」字。涕潺湲兮下霑軾。泣下交流，濡茵席也。一本「霑」上無「下」字。五臣云：潺湲，流涕貌。軾，車上所憑者。慷慨絕兮不得，中情恚恨，心剝切也。慷，一作？。中瞀亂兮迷惑。思念煩惑，忘南北也。五臣云：歎與相絕而不見，使中昏亂迷惑也。瞀，昏也。私自憐兮何極，哀祿命薄，常含慼也。私，一作思。五臣云：自憐，失志也。極，窮也。心怦怦兮諒直。志行中正，無所告也。五臣云：心存諒直，終日不足。怦怦，心不足貌。　　皇天平分四時兮，何直春生，而秋殺也。竊獨悲此廩秋。微霜悽愴，寒栗洌也。廩，一作凜。五臣云：秋氣凜然而萬物搖落。喻己為讒邪所害，是以播遷，故竊悲此也。白露既下百草兮，萬物群生，將被害也。下，一作降。一云下降。奄離披此梧楸。痛傷茂木，又芟刈也。披，一作被。五臣云：言秋氣傷物之甚也。奄同離，羅也。既凋百草，而梧楸如罹此患。百草喻百姓，林木喻賢人。去白日之昭昭兮，違離天明，而湮沒也。五臣云：白日喻君，言放逐去君。襲長夜之悠悠。永處冥冥，而覆蔽也。五臣云：襲長夜，謂因受覆蔽也。悠悠，無窮也。離芳藹之方壯兮，去己盛美之光容也。余萎約而悲愁。身體疲病，而憂貧也。萎，《文選》作委。五臣云：言離去芳盛之德，方壯之任，使余委棄而悲愁也。約，棄也。秋既先戒以白露兮，君不弘德，而嚴令也。一本「戒」下有「之」字。冬又申之以嚴霜。刑罰刻峻，而重深也。五臣云：喻暴虐相濟為害也。申，重也。收恢台之孟夏兮，上無仁恩以養民也。夫天制四時，春生夏長，人君則之，以養萬物。秋殺冬藏，亦順其宜，而行刑罰。故君賢臣忠，政合大中，則品庶安寧，萬物豐茂。上闇下偽，用法殘虐，則貞良被害，草木枯落。故宋玉援引天時，託譬草木。以茂美之樹，興於仁賢，早遇霜露，懷德君子，忠而被害也。台，一作炱，一作●。五臣云：恢台，長養也。《釋文》：台，他來切。然欿傺而沈藏。民無駐足，竄巖穴也。楚人謂住曰傺也。欿本多作坎。《釋文》：藏，作臧，音藏。五臣云：坎，陷。傺，止也。言收斂長養之氣，使陷止沈藏，但以秋氣殺物矣。皆喻楚之君臣也。葉菸邑而無色兮，顏容變易，而蒼黑也。邑，一作●。五臣云：言草木殘瘁也。菸●，傷壞也。枝煩挐而交橫；柯條糾錯，而崱嶷也。五臣云：煩挐，擾亂也。顏淫溢而將罷兮，形貌羸瘦，無潤澤也。五臣云：顏，容也。淫溢，積漸也。罷，毀也。柯彷彿而萎黃；肌肉空虛，皮乾腊也。萎，一作委，一作●。五臣云：柯，枝也。●黃葉凋。萷櫹槮之可哀兮，華葉已落，莖獨立也。萷，一作●。形銷鑠而瘀傷。身體燋枯，被病久也。五臣云：瘀，病，皆喻己離愁苦。惟其紛糅而將落兮，蓬茸顛仆，根蠹朽也。糅，一作楺。而，一作之。五臣云：惟，思也。紛糅，眾雜也。言思姦邪眾雜，將或毀落。恨其失時而無當。不值聖王，而年老也。五臣云：又悵失其明時，不與賢君相當。攬騑轡而下節兮，安步徐行，而勿驅也。攬，一作掔，音啟妍切。五臣云：為此攬轡按節徐行，游涉草澤也。下節，按節也。聊逍遙以相佯。且徐徘徊，以遊戲也。一作●佯，一作相羊。歲忽忽而遒盡兮，年歲逝往，若流水也。遒，一作逝。五臣云：忽忽，運行貌。恐余壽之弗將。懼我性命之不長也。弗，一作不。五臣云：將，長也。悼余生之不時兮，傷己幼少，後三王也。逢此世之俇攘。卒遇譖讒，而遽惶也。五臣云：俇攘，憂懼貌。一作恇勷，一作●躟。澹容與而獨倚兮，煢煢獨立，無朋黨也。五臣云：澹，徒敢切。澹容與，徐步也。倚，立也。蟋蟀鳴此西堂。自傷閔己，與蟲並也。心怵惕而震盪兮，思慮惕動，沸若湯也。盪，一作蕩。五臣云：怵惕，震蕩自驚動也。何所憂之多方！內念君父及兄弟也。五臣云：方，猶端也。卬明月而太息兮，告上昊旻，愬神靈也。卬，一作仰。太，一作大。步列星而極明。周覽九天，仰觀星宿，不能臥寐，乃至明也。

　　竊悲夫蕙華之曾敷兮，蕙草芬芳，以興在位之貴臣也。五臣云：曾，重也。敷，布也。紛旖旎乎都房。被服盛飾於宮殿也。旖旎，盛貌。《詩》云：旖旎其華。《文選》作猗柅。上音倚，下女綺切。五臣云：都，大也。房，花房也。喻君初好善布德，有如此也。旖，一作●，於可切。旎，乃可切。何曾華之無實兮，外貌若忠，而心佞也。從風雨而飛颺。隨君嗜欲，而回傾也。夫風為號令，雨為德惠，故風動而草木搖，雨降而萬物殖。故以風雨喻君。言政令德惠，所由出也。五臣云：喻其後隨佞人之言。以為君獨服此蕙兮，體受正氣，而高明也。羌無以異於眾芳。乃與佞臣之同情也。五臣云：我謂君獨好美行，乃無異於眾人之心，而受其佞也。閔奇思之不通兮，傷己忠策，無由入也。思，一作●。五臣云：閔，自傷也。奇思，謂忠信也。將去君而高翔。適彼樂土，之他域也。五臣云：高翔，遠去也。心閔憐之慘悽兮，內自哀念，心隱惻也。願一見而有明。分別貞正與偽惑也。五臣云：心之憂傷，願見君而自明。重無怨而生離兮，身無罪過，而放逐也。五臣云：重，念也。自念無怨咎於君，而生離隔。中結軫而增傷。肝膽破裂，心剖●也。傷，一作？。五臣云：心中結怨，軫憂而增悲傷。豈不鬱陶而思君兮？憤念蓄積，盈胸臆也。思，一作●。君之門以九重。閨闌扃閉，道路塞也。一云閨闥。五臣云：雖思見君，而君門深邃，不可至也。猛犬狺狺而迎吠兮，讒佞讙呼而在側也。五臣云：狺狺，開口貌。迎吠，拒賢人使不得進也。關梁閉而不通。閽人承指，呵問急也。五臣云：閉關，喻塞賢路也。皇天淫溢而秋霖兮，久雨連日，澤深厚也。后土何時而得漧！山阜濡澤，草木茂也。而，一作兮。漧，一作乾。五臣云：后土，地也。塊獨守此無澤兮，不蒙恩施，獨枯槁也。仰浮雲而永歎。愬天語神，我何咎也。古本仰作卬。五臣云：眾人皆蒙君澤，而我獨不霑，故仰望而長歎也。

　　何時俗之工巧兮，世人辯慧，造詐偽也。背繩墨而改錯！違廢聖典，背仁義也。夫繩墨者，工之法度也。仁義者，民之正路也。繩墨用，則曲木截；仁義進，則讒佞滅。二者殊義，不可不察也。五臣云：喻信詐偽，棄忠正，易置禮法也。卻騏驥而不乘兮，斥逐子胥與比干也。不，一作弗。乘，一作乘。五臣云：騏驥，良馬，喻賢才也。策駑駘而取路。信任豎貂與椒蘭也。五臣云：喻疏賢才，而親不肖也。駑駘，喻不肖。當世豈無騏驥兮，家有稷、契與管、晏也。誠莫之能善御。世無堯、舜及桓、文也。五臣云：言豈無賢才，但君不能用也。御，謂御馬者。見執轡者非其人兮，遭值桀、紂之亂昏也。一無「者」字。故駶跳而遠去。被髮為奴，走橫奔也。一作駒跳，一作駶駣。五臣云：言見君非好善之主，故賢才皆避而遠去。駒，即騏驥也。跳，走貌。鳧鴈皆唼夫粱藻兮，群小在位，食重祿也。鴈，《釋文》作鶩。一無「夫」字。五臣云：粱，米。藻，水草。鳳愈飄翔而高舉。賢者遯世，竄山谷也。愈，一作俞。飄翔，一作飄飄。圜鑿而方枘兮，正直邪枉，行殊則也。五臣云：若鑿圓穴，斫方木內之，而必參差不可入。喻邪佞在前，忠賢何由能進。吾固知其鉏鋙而難入。所務不同，若粉墨也。一無「其」字。五臣云：鉏鋙，相距貌。眾鳥皆有所登棲兮，群佞並進，處官爵也。鳳獨遑遑而無所集。孔子棲棲，而困厄也。一無「獨」字。一作惶惶。五臣云：賢才竄逐，獨無所託。遑遑，不得所貌。願銜枚而無言兮，意欲括囊，而靜默也。願，一作顧。五臣云：銜枚，所以止言者也。嘗被君之渥洽。前蒙寵遇，錫祉福也。五臣云：我亦欲不言而自棄，為昔者嘗受君之厚澤，故復不能已。渥，厚也。洽，澤也。太公九十乃顯榮兮，呂尚耆老，然後貴也。誠未遇其匹合。遭值文王，功冠世也。五臣云：太公呂尚，年九十而窮困，遭西伯而用之。當未遇之時，故無匹偶，而與相合也。言己所以棄逐者，其行亦不與君意同也。謂騏驥兮安歸？躊躇吳阪，遇伯樂也。謂鳳皇兮安棲？集棲梧桐，食竹實也。五臣云：騏驥安歸，在於良樂；鳳皇安歸，在於聖明。自喻時無知己也。變古易俗兮世衰，以賢為愚，時闇惑也。五臣云：代衰之時，則必變古之法，易常之道。今之相者兮舉肥。不量才能，視顏色也。五臣云：將相士而用舉肥美者，不言其才行，此疾時之深。騏驥伏匿而不見兮，仁賢幽處，而隱藏也。五臣云：騏驥伏匿，而不見至。雖願忠其焉得？皆喻己也。鳳皇高飛而不下。智者遠逝，之四方也。鳥獸猶知懷德兮，慕歸堯、舜之聖明也。《釋文》：懷，作褱。何云賢士之不處？二老太公，歸文王也。驥不驟進而求服兮，干木闔門，而辭相也。五臣云：服，御也。鳳亦不貪餧而妄食。顏闔鑿坏，而逃亡也。坏，一作培。君棄遠而不察兮，介推割股，而自放也。棄，一作棄。雖願忠其焉得？申生至孝，而被謗也。欲寂漠而絕端兮，甯武佯愚，而不言也。漠，一作嗼，一作寞。五臣云：寂寞，止息貌。竊不敢忘初之厚德。嘗受祿惠，識舊德也。五臣云：言我將心不思於君，不能忘君昔之厚德耳。獨悲愁其傷人兮，思念纏結，摧肝肺也。馮鬱鬱其何極！憤懣盈胸。終年歲也。馮，一作憑。其，一作之。何，一作安。五臣云：憑鬱鬱，愁心滿結也。極，窮也。霜露慘悽而交下兮，君政嚴急，刑罰峻也。慘，一作憯。心尚●其弗濟。冀過不成，得免脫也。●，一作幸。尚●，一云徜徉。霰雪雰糅其增加兮，威怒益盛，刑酷烈也。其，一作而。乃知遭命之將至。卒遇誅戮，身顛沛也。願徼幸而有待兮，冀蒙貰赦，宥罪法也。宥，一作止。泊莽莽與野草同死。將與百卉俱徂落也。一云：泊莽莽兮與埜草同死。一作材草。（翻宋本作林草。）泊，一作汨。願自往而徑遊兮，不待左右之紹介也。一云：願自直而徑往。路壅絕而不通。讒臣嫉妒，無由達也。欲循道而平驅兮，遵放眾人，所履為也。欲，一作願。又未知其所從。不識趣舍，何所宜也。然中路而迷惑兮，舉足猶豫，心回疑也。自壓桉而學誦。弭情定志，吟詩禮也。壓，一作厭。桉，一作按。一作壓塞。性愚陋以褊淺兮，姿質鄙鈍，寡所知也。信未達乎從容。君不照察其真偽也。乎，一作兮，一作於。一本云：然中路而迷惑兮，悲蹭蹬而無歸。性愚陋以褊淺兮，自壓桉而學詩。蘭蓀雜於蕭艾兮，信未達其從容。

　　竊美申包胥之氣盛兮，申包胥，楚大夫也。昔伍子胥得罪於楚，將適於吳，見申包胥謂曰：「我必亡郢。」申包胥答曰：「子能亡之，我能存之。」遂出奔吳，為吳王闔閭臣。興兵而伐楚，破郢。昭王出奔，於是申包胥乃之秦，請救兵，鶴立於秦庭，啼呼悲泣，七日七夜不絕聲，勺飲不入於口。秦伯哀之，為發兵救楚。昭王復國，故言氣盛也。古本盛皆作晟。恐時世之不固。俗人執誓，多不堅也。何時俗之工巧兮？靜言諓諓，而無信也。滅規矩而改鑿。棄捐仁義，信讒佞也。獨耿介而不隨兮，執節守度，不枉傾也。願慕先聖之遺教。循行道德，遵典經也。處濁世而顯榮兮，謂仕亂君，為公卿也。非余心之所樂。彼雖富貴，我不願也。與其無義而有名兮，宰嚭專吳，握君權也。寧窮處而守高。思從夷、齊於首陽也。食不媮而為飽兮，何必？粱與芻豢也。一無「而」字。衣不苟而為溫。非貴錦繡，及綾紈也。一無「而」字。竊慕詩人之遺風兮，勤身修德，樂《伐檀》也。願託志乎素餐。不空食祿，而曠官也。《詩》云：彼君子兮，不素餐兮。謂居位食祿，無有功德，名曰素餐也。《釋文》作食，（食疑當作飧。）音孫。蹇充倔而無端兮，媒理斷絕，無因緣也。泊莽莽而無垠。幽處山野，而無鄰也。泊，一作汨。無衣裘以御冬兮，言己飢寒，家困貧也。御，一作禦。恐溘死不得見乎陽春。懼命奄忽，不踰年也。一本自「霜露慘悽而交下」至此，為一章。

　　靚杪秋之遙夜兮，盛陰脩夜，何難曉也。心繚悷而有哀。思念糾戾，腸折摧也。悷，一作●。春秋逴逴而日高兮，年齒已老，將晚暮也。然惆悵而自悲。功名不立，自矜哀也。四時●來而卒歲兮，冬夏更運，去若頹也。●，一作迭。陰陽不可與儷偕。寒往暑來，難追逐也。《釋文》陰作●。白日晼晚其將入兮，年時欲暮，才力衰也。明月銷鑠而減毀。形容減少，顏貌虧也。歲忽忽而遒盡兮，時去晻晻，若騖馳也。忽，一作曶。老冉冉而愈弛。年命逝往，促急危也。老，一作壽。愈，一作俞。《釋文》弛作施。心搖悅而日●兮，意中私喜，想用施也。搖，一作遙，一作愮。●，一作幸。然怊悵而無冀。內無所恃，失本義也。中憯惻之悽愴兮，志願不得，心肝沸也。之，一作而。一注云：心傷慘也。長太息而增欷。憂懷感結，重歎悲也。年洋洋以日往兮，歲月已盡，去奄忽也。以，一作而。老嵺廓而無處。亡官失祿，去家室也。嵺，一作廖。事亹亹而覬進兮，思想君命，幸復位也。蹇淹留而躊躇。久處無成，卒放棄也。

　　何氾濫之浮雲兮，浮雲晻翳，興讒佞也。猋壅蔽此明月！妨遮忠良，害仁賢也。夫浮雲行則蔽月之光，讒佞進則忠良壅也。忠昭昭而願見兮，思竭蹇蹇，而陳誠也。然霠曀而莫達。邪偽推排，而隱蔽也。然，一作蔽。霠，一作雰。願皓日之顯行兮，思望聖君之聘請也。日以喻君。《詩》云：杲杲出日。雲蒙蒙而蔽之。群小專恣，掩君明也。蒙，一作濛。竊不自聊而願忠兮，意欲竭死，不顧生也。聊，一作料。或黕點而汙之。讒人誣謗，被以惡名也。堯舜之抗行兮，聖跡顯著，高無顛也。瞭冥冥而薄天。茂德煥炳，配乾坤也。瞭，一作杳。何險巇之嫉妒兮，亂惑之主，嫉其榮也。被以不慈之偽名？言堯有不慈之過，以其不傳丹朱也；舜有卑父之謗，以其不立瞽瞍也。彼日月之照明兮，三光照察，鏡幽冥也。尚黯黮而有瑕。雲霓之氣，蔽其精也。何況一國之事兮，眾職叢務，君異政也。亦多端而膠加。賢愚反戾，人異形也。

　　被荷裯之晏晏兮，荷，芙蕖也。裯，袛裯也。若襜褕矣。晏晏，盛貌也。《藝文類聚》作「披荷裯之炅炅」。然潢洋而不可帶。潢洋，猶浩蕩。不著人貌也。言人以荷葉為衣，貌雖香好，然浩浩蕩蕩，而不可帶，又易敗也。以喻懷王自以為有賢明之德，猶以荷葉為衣，必壞敗也。既驕美而伐武兮，懷王自謂有懿德，又勇猛也。驕，一作憍。負左右之耿介。恃怙眾士，被甲兵也。懷王內無文德，不納忠言；外好武備，而無名將。所以為秦所誘，客死不還。憎慍惀之脩美兮，惡孫叔敖與子文也。好夫人之慷慨。愛重囊瓦與莊蹻也。《釋文》：慨作磕。莊蹻，一作椒蘭。眾踥蹀而日進兮，無極之徒，在帷幄也。踥，一作？。《釋文》作啑諜。美超遠而逾邁。接輿避世，辭金玉也。逾，一作愈。農夫輟耕而容與兮，愁苦賦斂之重數也。恐田野之蕪穢。失不耨鋤，亡五穀也。事綿綿而多私兮，政由細微以亂國也。綿，一作綿。竊悼後之危敗。子孫絕嗣，失社稷也。世雷同而炫曜兮，俗人群黨，相稱舉也。何毀譽之昧昧！論善與惡，不分?也。今脩飾而窺鏡兮，言與行副，面不慚也。今，一作余。窺，一作視。後尚可以竄藏。身雖隱匿，名顯彰也。願寄言夫流星兮，欲託忠策於賢良也。羌儵忽而難當。行疾去亟，路不值也。卒壅蔽此浮雲兮，終為讒佞所覆冒也。卒，一作上。下暗漠而無光。忠臣喪精，不識謀也。堯舜皆有所舉任兮，稷、契、禹、益與咎繇也。舉，一作專。故高枕而自適。安臥垂拱，萬國治也。諒無怨於天下兮，己之行度，信無尤也。心焉取此怵惕？內省審己，無畏懼也。焉，一作安。乘騏驥之瀏瀏兮，眾賢並進，職事脩也。乘，一作六。馭安用夫強策？百姓成化，刑不用也。策，一作●。諒城郭之不足恃兮，信哉險阻何足恃也。雖重介之何益？身被甲鎧，猶為虜也。邅翼翼而無終兮，竭身恭敬，何有極也。忳惛惛而愁約。憂心悶瞀，自約束也。生天地之若過兮，忽若雲馳，駟過隙也。功不成而無效。道德不施，志不遂也。願沈滯而不見兮，思欲潛匿，自屏棄也。不，一作無。尚欲布名乎天下。敷名四海，垂號諡也。然潢洋而不遇兮，俍倡後時，無所逮也。直怐●而自苦。守死忠信，以自畢也。《釋文》作●●。苦，一作若，一作善。莽洋洋而無極兮，周行曠野，將何之也。忽翱翔之焉薄？浮遊四海，無所集也。國有驥而不知乘兮，推遠周邵，與伊摯也。焉皇皇而更索？不識賢愚，尚暗昧也。甯戚謳於車下兮，飯牛而歌，廝賤役也。一本「謳」下有「歌」字。桓公聞而知之。言合聖道，應經術也。無伯樂之善相兮，驥與駑鈍，幾不別也。今誰使乎譽之。後世歎譽，稱其德也。譽，一作訾。罔流涕以聊慮兮，愴然深思，而悲泣也。惟著意而得之。知天生賢，不虛出也。紛純純之願忠兮，思碎首腦，而伏節也。一作紛忳忳而願忠。妒被離而鄣之。讒邪妒害，而壅遏也。被，一作披。鄣，一作彰。

　　願賜不肖之軀而別離兮，乞丐骸骨，而自退也。放遊志乎雲中。上從豐隆而觀望也。志，一作意。乘精氣之摶摶兮，託載日月之光耀也。楚人名圓曰摶也。摶，一作槫。騖諸神之湛湛。追逐群靈之遺風也。驂白霓之習習兮，驂駕素虹而東西也。言己雖去舊土，猶脩潔白以厲身也。驂，一作參，一作六。歷群靈之豐豐。周過列宿，存六宗也。靈，一作神。左朱雀之？？兮，朱雀奉送，飛翩翻也。？，《釋文》作芺，於表切。一作茷，音蒲艾切。一云左朱雀之拔拔。右蒼龍之躣躣。青虯負轂而扶轅也。躣，《釋文》作躩，音同。屬雷師之闐闐兮，整理車駕而鼓嚴也。通飛廉之衙衙。風伯次且而掃塵也。通，一作道。前輊輬之鏘鏘兮，軒車先導，聲轉轔也。輊，一作輕。後輜乘之從從。輜軿侍從，響雷震也。載雲旗之委蛇兮，旂旗盤紆，背雲霄也。委，一作逶。扈屯騎之容容。群馬分布，列前後也。計專專之不可化兮，我心匪石，不可轉也。願遂推而為臧。執履忠信，不離善也。賴皇天之厚德兮，靈神覆祐，無疾病也。還及君之無恙。願楚無憂，君康寧也。言己雖陞雲遠遊，隨從百神，志猶念君，而不能忘也。
　　

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