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第二章奇门遁甲来源于军事上的排兵布阵……

　　奇门遁甲来源于军事上的排兵布阵，涵盖了天时、地利、人和、神助等关乎事物成几的四大要素。

第一节十天干与九宫八卦阵

　　奇门遁甲的“甲”字，起码有两层含义：一是代表兵士，甲是古代士兵穿的护身衣，又叫铠甲，后来引申为兵士的代表，古语称某位将军带兵多，往往就说“带甲百万”。因此，遁甲就是把兵士、把军队隐遁起来，然后如何出奇制胜。所以说奇门遁甲术来源于军事。二是甲是十天干之首，是十天干的代称，正如甲子代表天干地支一样，所谓遁甲，就是用十天干代表军队排列九宫八卦阵。换句话说，这种预测、决策术主要用十天干符号，与六爻、六壬术主要用十二地支不同，所以有人又称奇门遁甲为“天干学”，学习奇门遁甲，首先要把握住这个特点。今天，中国人民解放军各种车辆的牌号仍然在使用十天干这些符号，这可能是一种巧合，但也可说明十天干与军事的源远流长关系。

　　说奇门遁甲是“天干学”，并不是不用地支，而是说在传统的遁甲式盘上遁来遁去的显性符号主要是十天干。其实，既然是遁甲，甲这个符号是隐遁起来的，在式盘上是看不见的，在式盘上转来转去或飞来飞去的只是其他九个天干符号。这就是所谓三奇、六仪，即乙、丙、丁和戊、己、庚、辛、壬、癸。

　　遁甲术以甲为中心，在六十甲子中有六个甲，这就是一甲甲子，二甲甲戌，三甲甲申，四甲甲午、五甲甲辰、六甲甲寅。这六甲在军事上就代表六员大将，其中一甲甲子就是元帅或主帅、统领。古人为什么规定一甲甲子遁在戊下，即以戊为一甲的仪仗、旗帜、标志呢？这是因为从阴阳五行学说来讲，阳干戊为土，为大地土，从方位上代表中央，从颜色上代表正黄色，中国人为黄种人，以黄河流域为发祥地，因而以黄色为最高贵，只有皇帝才允许穿黄色服装，所谓“黄袍加身”即代表登上最高宝座。古代军队的主帅打的也是杏黄旗，例如《封神演义》上的姜子牙，所以在遁甲中也以黄色戊土作为元帅的仪仗标志，即甲子遁在戊下，换句话说，就叫甲子戊。

　　二甲甲戌地位仅次于元帅，故用阴土己土为仪仗标志，己土也为黄色，但不是正黄色，而是浅黄色镶黄色了。这就是二甲甲戌遁在己下，又叫甲戌己。

　　三甲甲申，为什么用庚来作为仪仗标志呢？因为土能生金，所以让甲申遁在庚下，又叫甲申庚，这是一面正白色的旗帜。

　　四甲甲午，仅次于三甲，故用阴金辛作为仪仗标志，即甲午遁在辛下，又叫甲午辛，这是一面浅黄色或镶白色的旗帜。

　　五甲甲辰，为什么用壬来作为仪仗标志呢？因为金能生水，所以让甲辰遁在壬下，又叫甲辰壬。这是一面正黑色的旗帜。

　　六甲甲寅，仅次于五甲，故用阴水癸作为仪仗标志，即甲寅遁在癸下，又叫甲寅癸，这是一面浅黑色或镶黑色的旗帜。

　　这样一安排，六甲即六员大将的旗帜、仪仗标志，就形成土生金，金生水，水又生木（木就是甲，就是东方青龙，就是中国人的图腾，就是奇门遁甲术的中心），这样一个连环相生的格局，一个吉祥如意的格局。

　　由此看来，六甲遁在戊、己、庚、辛、壬、癸六仪之下，不是随便安排的它的原理也是阴阳五行学说，是符合易学哲学精华的。

　　再说三奇乙、丙、丁。按照中国人对自然界和人类自身的认识，从古到今流传这样三句话，即“三上三宝日、月、星，地上三宝水、火、风，人身三宝神、气、精”。人类要健康地美满地生存在地球上离不开这九件宝物。还有一种讲法，即“天上三奇乙、丙、丁”、“人间三奇甲、戊、庚”、“地下三奇壬、癸、辛”。其意也是说，天上离不开日、月、星三宝，人间离不开树木、土地、金属三种宝物，地下离不开大海、河流、沟渠及各种矿藏。

　　总之，古人是把乙、丙、丁作为日、月、星辰的代表符号的。所以在奇门遁甲中就规定了乙、丙、丁作为三奇的特殊仪仗标志，乙的旗帜上绣着太阳，称之为日奇；丙的旗帜是绣着月亮，称之为月奇；丁的旗帜上绣着星星，称之为星奇。

　　乙、丙、丁作为三奇，在奇门遁甲中除代表日、月、星三奇、三宝之外，还有它特殊的含义。

　　奇门遁甲作为“天干学”，以十天干为其主要符号，又以甲为中心，而甲与庚是一对主要矛盾。甲为阳木，代表东方青龙，庚为阳金，代表西方白虎。金克木，阳克阳二者从方位上又处在对冲的位置上，所以庚是甲的主要敌人和对手。在遁甲术用于军事战争预测上，就是以甲（遁在值符下）为主方，以庚为客方，以二者落宫的生克制化及旺相休囚来判断双方交战的胜负的。

　　从庚与甲这一对主要矛盾出发，甲为了战胜庚，有三种方案：一是直接对抗，以刚对刚，以军事优势打败敌人，这就是用甲的儿子丙火（甲木生丙火），丙为阳火，为天威，直克庚金，金怕火克，刚烈勇武的丙火自然能够打败庚金而获胜，所以丙自然是一奇，而且是月奇。它的形象正如《三国演义》中的关羽一样，火红的脸膛，所谓面如重枣，手持一把青龙偃月刀，所向无敌。二是以柔克刚，用甲的女儿丁火（甲木生丁火），战胜庚金，丁为阴火，又称之玉女，阴火对阳金，既有相克的一面，又有相合的一面（在遁甲预测中庚为男人，丁在历史上代表妾，今天可代表第三者女人，代表情人、小蜜等），即由丁火对庚金软硬兼施，又拉又打，自然也能使庚金臣服，因此，丁自然也为一奇。而且丁奇在三奇中最灵、最吉，在十干克应天地盘相同的伏吟格局中，唯有丁＋丁仍为吉格，乙＋乙、丙＋丙都不宜行动，而丁＋丁仍然可以主动谋事行动。所以古人讲丁奇最灵。第三种方案就是使用美人计，或者叫和亲政策，即用甲的妹妹乙木嫁给庚金，由于乙庚相合为夫妇，甲与庚由敌对变成亲家，自然可以化干戈为玉帛，使原来敌对的势力臣服于自己了。中国历史上不少皇帝都采过这种和亲政策，或将妹妹或将女儿（公主）嫁给原来曾不断侵犯自己的敌对国家，以求得对方臣服而和平共处。所以乙也为一奇。只有不懂奇门遁甲的周瑜出馊主意让孙权把妹妹嫁给刘备，被精通奇门遁甲的诸葛亮识破美人计，结果使东吴陪了夫人又折兵。

　　以上既是从阴阳五行的哲学观来论述乙、丙、丁之所以称为三奇的原理，也是古代军事上交战双方的历史事实。

　　其次，乙、丙、丁之所以称为三奇，在军事上还有一层含义，这就是乙奇代表谋士，即在元帅身边出谋划策的人，或称之为幕僚，由于他们并不亲自执戈搏杀，只在中军宝帐内出谋献策，所以也属于阴性，故而以阴木乙木为代表符号（阴阳是相对的，不要认为乙木只代表女人，它也可以代表具有阴柔特点的男人）。之所以称为日奇，之所以以太阳为旗帜、仪仗，是因为古代将精通周易、天文、历法，擅长占卜预测的人称为日者（换句话说，就是研究日月星相、大自然和人类社会生活规律，象太阳一样能够照亮人们前进方向的人）。司马迁的《史记》一书，就没有《日者烈传》，专门记载古代占卜名士，后世史书也都设有专章，为这些精通周易预测的专家树碑立传。由此看来，周易从古以来就是一门高深的咨询文化。乙奇在奇门遁甲中作为元帅的高参，作为军师，故而称为“日奇”。丙奇则是元帅身边的警卫部队，是元帅的贴身卫士。丁奇则是军需官、粮草官（由于军需官一般也不用亲自执戈上阵，所以也属阴性。故而不要认为丁奇都是女人。丁奇也可以是具有阴柔特性的男人）。兵马未动，粮草先行，在战争中后勤供应是绝对少不了的，而且是关乎士兵生存和战争胜负的重要一环。所以这一奇至关重要。在三奇中最为灵验。

　　以上甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸六支部队和乙奇军师、丙奇警卫、丁奇军需共九个部分组成了战争所必需的方方面面，涵盖了战争所需的各种要素。

　　奇门遁甲就是以上述六支部队和三奇布在九宫八卦阵中，以此来摹拟战争的深化规律，进而摹拟万事万物的演变规律。具体阵法，就是在《神》书第58－62页上讲的戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙这个无头无尾，固定不变、永远连在一起的连环阵、太极圈。只要掌握了这个规律，这个所谓“秘诀”（有人称之为“绝招”，我不赞成这种说法。我认为学习周易没有“绝招”，只有精通了易理，掌握了规律，不仅知其然，而且知其所以然，就能学好周易，掌握每一种预测术），推演奇门遁甲的阴遁十八局、阳遁十八局，以至于1080局，都可以迎刃而解了。

第二节天时、地利、人和、神助四大要素

　　关于按照戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙的连环阵形如何排布奇门遁

　　甲阴遁九局的地盘和阳遁九局的地盘，书中已经讲的很清楚，这里不再重复。

　　这里再重点讲一讲构成时家奇门的四层盘或叫四大要素，这就是天时、地利、人和与神助。这四个方面实际上是一件事、一个人、一单位、一个团体、一个国家、一个民族兴衰成败的关键。

　　在奇门中以九星代表天时。天时不仅包括自然界的天时气象，也包括社会发展大的运动规律，比如政治气候等等。具体到一个人，还可以代表他（她）的遗传因素、先天素质、本性等等。

　　九星与九宫方位和八卦的对应关系是固定的。这就是坎1宫的天蓬星它五行属水，为阳性。古人把它规定为凶星，因为它胆大妄为，又喜欢暗中行事，故作为杀人犯、抢劫犯、大盗、大贪污犯的代表符号。在奇门测刑事案件中，都以天蓬星作为凶犯的用神。这是其主要特征。但是吉凶是相对的，事物都有双重性。因而在一定条件下，天蓬星也可以作为吉的符号，比如镇守边关的大将，敢于投机倒把做大生意的巨商大贾，敢冒风险，具有大智慧的人，等等，往往也临着天蓬星。因为天蓬星属水，水主智。总之，聪明、胆大、喜欢暗中行事，这是它主要特点。

　　与坤2宫对应的是天芮星，它五行属土，为阴性。古人规定它为凶星，因为它有阴险、贪毒的一面，与疾病有关。所以在奇门测病中，它是疾病的主要代表符号。但它也有吉的一面，比如在测妇女孕产中它代表孕妇，在测人职业方面它代表农民，在测拜师学艺方面它代表学员，等等。因为它是坤宫的星，也同时具有坤卦的性质，即代表母亲、代表妇女、代表土地、代表大众、代表下层民众、代表学生等等。

　　与震3宫对应的是天冲星，它五行属木，为阳性。古人规定它为吉星，因为它在战场上敢打敢冲为武士。在工作中自然也具有雷厉风行、干事爽快利索的优点。但它也有冒失、粗鲁、不稳重的一面，故有人认为它是次吉之星。

　　与巽4宫对应的是天辅星，它五行属木，按奇门阴、阳二遁来分，它属阳性，但从巽卦代表长女来讲，它又属于阴性，因为阴阳本来就是相对的看从哪个角度来认识。古人认为它是天上的文曲星，与文化教育有关，故为大吉之星。在奇门应用中，它往往代表老师、代表班主任、代表考试院、代表文化程度等等。总之，人与动物一个重要区别就是有文化，一个人文化程度高低，能否具有较高的文化教养，与他一生命运十分有关。特别是在科教兴国，知识经济日益发展的今天，天辅星的作用更加重要。

　　与中五宫对应的是天禽星，它五行属土，性质为阳性，因为土能生万物，古代君主实行九宫明堂制，君主是在中宫办公的，奇门遁甲排九宫八卦阵，元帅也是隐蔽在中宫的，所以中宫的天禽星自然是大吉之星。天禽星具有大地中央土的特性，忠诚老实，厚德载物。如果它临宫，则百事可为，四时皆吉。奇门有九个宫，但只有八个卦，所以中五宫没有对应的卦，同时也没有门，因为所谓门都是向外走的通道，中间不可能有门，所以也只有八门（今天有的研易之人别出心裁，设置一个所谓“平门”的与中五宫、天禽星相对应，还自诩为什么什么重大突破，实际上连易理都没有搞通）。那么中五宫的天禽星与什么卦、什么门对应呢？由于中五宫为大地之土，故与2宫的坤卦、死门相对应。在活盘奇门遁甲中，中五宫的天禽星和所临的三奇六仪永远寄坤2宫，与2宫的天芮星一起飞转，天芮星落在哪一宫，天禽星也落在哪一宫，但由于天芮星和天禽星分属2宫和5宫的星，而地盘三奇六仪有九个，故天芮星和天禽星所携带的三奇六仪不同，用神也就不同。

　　与乾6宫对应的是天心星，它五行属金，按奇门阴阳二遁来分，6宫用阴遁，故天心星属阴性；但按乾为天、为老父来讲，天心星又属阳性。古人称它是与文曲星相对的武曲星，既有聪明、能干、富有领导才能、能够成就大事业的特性，也有为人阴柔、心底细密、能屈能伸、乐善好施、济世救人的优点，故不仅利于奇门预测中，天心星既可以作为领导、长官的用神，也是医生和医药的代表符号。它既能惩恶，也能助善。所以是大吉之星。

　　与兑7宫对应的是天柱星。它五行属金，按奇门阴阳二遁来分，7宫用阴遁，按兑为少女来说，也属阴卦，故为阴性。古人认为它下当金秋肃杀之时，喜杀好战，与惊恐怪异、破坏毁折有关，故又名破军星，一般作为凶星符号。但事物都有两重性，既然称之为天柱星，它又有顶天立地、力挽狂澜、砥柱中流的一面，所以还需结合格局、门、神、三奇六仪等符号综合判断，不可一概按凶断。它的特点是不仅好斗，具有破坏性，而且能言善辩。所以古人在人生经验预测中讲：“天柱合式，直言谏议”。“七赤天柱位镇西垣，有气者，舌辩当世：被冲克，优技乐工。”所以判断人的职业上，如果用神临天柱星，往往职业与军警、教师、律师、演员、外交官等有关。

　　与艮8宫对应的是天任星。它又名左辅星。五行属土，性质属阳性。古人认为土能生万物，又当春季万物萌生之时，故为大吉之星。它的特征是厚德载物，忠厚诚实，同时任劳任怨，慈祥善良，乐于助人。从职业上讲，如果用神临天任星，往往与土地、农业有关。

　　与离9宫在对应的是天英星。它又名右弼星。它五行属火，阴性。古人认为天英星属离宫之位，烈火炎炎，性躁易暴，所以既有光明、文明、好的一面，一旦过头，就与血光之灾有关，故称之为中平之星。在职业上，如果天英星临用神，往往与火、与文明有关。

　　九星与九宫、八卦的对应关系，见图二十三。这在奇门地盘上是永远不变的。但九星代表天时，所以它必须在天盘上飞，如果又飞回本宫，则为伏吟。比如天蓬星又飞回坎一宫，这时天盘上是天蓬星，地盘上也是天蓬星，在奇门中就叫作“星伏吟”，换句话说，就是九星又飞回本宫，伏在地盘上哭泣、呻吟。如果九星飞到本宫对冲的方位，奇门中就叫反吟。比如天蓬星本为坎一宫的星，位在正北方，如果飞到离九宫天盘上，也就是与正北相对的正南方位上，这时天盘上是天蓬星、地盘上是天英星，这就叫反吟。而且与之相对，在天蓬星飞到离九宫天盘的同时，离九宫地盘上的天英星也飞到坎一宫的天盘上，正好互相侵占了对方的地位，二者必然相互反对、冲撞而引起痛苦，在奇门中就叫“九星反吟”。

　　九星运转的规律是随时干，也就是说，在时家奇门中，九星是随时辰的天干而运转的。某个时辰的天干落在某宫，这个时辰的值符星也就飞到某宫的天盘上，这一点在下边讲起局时再细讲。

　　九星的旺相休囚废，与地上五行不同。这一点一定要牢记，地上五行是旺相休囚死。即当令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。比如木，在春季当令最旺了，木能生火，所以火在春天为相，所谓相，就是次旺；水能生木，木在春天已当令旺了，生它的水就可以休息了，所以春天水处于休的状态；金本来能克木，如今春天木当令最旺，反过来制住了金的势力，所以这时即春天金处于囚的状态，即被囚禁，发挥不了作用的状态；木能克土，春天木当令最旺，所以能把土完全克住、克死，因而土在春天就处于死的状态，古人就叫我克者死。与木同理，夏季则火旺，土相，木休，水囚，金死；秋季则金旺，水相，土休，火囚，木死；冬季则水旺，木相，金休，土囚，火死；四季土月（即辰、戌、丑、未月），则土旺，金相，火休，木囚，水死。

　　九星是在天上运行的星体，本身无所谓旺相休囚，它们不受地球上四季气候的影响，因而它们的旺相休囚废，主要是针对它们对地球的作用和影响而言的，具体到奇门遁甲中，就是它们飞临某宫，对该宫的作用和影响。所以，九星的旺相休囚废与地上五行不同。

　　这就是九星落到我生之宫最旺，落到与我五行相同之宫为相（次旺），落到我克之宫为休，落到生我之宫为废，落到克我之宫为囚。这就是《烟波钓叟歌》中所讲：“与我同行即为相，我生之月诚为旺，废于父母休于财，囚于鬼兮真不妄”。比如天蓬星五行属水，如果它飞临坎一宫则为相，因坎宫五行也属水，属于同一种五行，古人又称之为落入兄弟宫，只能起到帮扶作用。所以这时它就处于次旺的状态。如果天蓬星，飞临震三宫或巽四宫，水能生木，古人又称之为入子孙宫，天蓬星的作用能得到最大发挥，它就处于最旺状态。如果天蓬星飞临离9宫，离9宫属火，天蓬星属水，古人称为落入妻财宫，虽然水能克火，但离9宫喜欢火，火在离9宫当令，水发挥不了什么作用，所以天蓬星就处于休息状态。如果天蓬星落入乾6宫或兑7宫，金能生水，古人称之为落入父母宫，因为乾兑均属金，金当令自然能生水，就不需要天蓬星再起作用了，所以就处于废的状态。如果天蓬星落入艮8宫或坤2宫，土能克水，古人称之为落入官鬼宫，因为艮、坤二宫属土，土当令克水，水被囚禁，所天蓬星就处于被囚的状态。

　　以上是按落宫来讲，按月令来讲，也是如此。如天蓬星在亥（十月）、子（十一）两月，同属水，就处在相（次旺）的状态。天蓬星在寅（正月）、卯（二月）两个月，因为水能生木，就处在旺的状态。天蓬星在巳（四月）、午（五月）两个月，水能克火、火当令，天蓬星就处在休的状态。天蓬星在申（七月）、酉（八月）两个月，金能生水，金当令，自己就能生水，天蓬星就处在废的状态。天蓬星在辰（三月）、未（六月）、戌（九月）、丑（十二月）四个月，土能克水，土当令，天蓬星就处在囚的状态。其他八个星的旺相休囚废可依次类推。

　　那么，九星旺相休囚废，是以落宫为主来判断，还是以月令为主来判断呢？根据易理和实践经验，九星的旺相休囚废，应以落宫为主来判断，兼看月令。

　　比如，庚辰年十一月（子月），天蓬星落入艮8宫，其他八星分别落入3、4、9、2、7、6、1宫的旺相休囚废，见图二十四。

　　下边再讲地利。

　　所谓地利，就是用神落入九宫的状态。奇门遁甲，又称为天干学，所以十天干用神的主要代表符号。十天干寄生十二宫的状态，也就是分别落入奇门九宫的状态，决定了它们得不得地利的状态。

　　古人把十天干的旺相休囚分成十二种状态，描绘一个人，一个单位，一个团体，一个国家，乃至一个民族或一件事物从孕育、降生、成长、壮大、发达到逐渐衰落死亡，继而绝处逢生，再次孕育、成长的周而复始的运动规律，也就是“生生不息谓之易”的变化规律。这就是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二个阶段、十二种状态。

　　在奇门遁甲中，由于在阴阳二遁、阳顺阴逆的规律，十天干严格按照阳顺阴逆的规律分别运行在九宫中。

　　甲为阳木，按阳顺规律，长生在亥（因为水生木），沐浴在子，冠带在丑，临官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳、死在午，墓在未，绝在申、胎在酉，养生戌（见图二十五）。

　　这就是说，甲木如果落在乾6宫，则为养和长生的状态，落在坎1宫则为沐浴状态，落在艮8宫则为冠带、临官状态，落在震3宫则为帝旺状态，落在巽4宫则为衰、病状态，落在离9宫则为死的状态，落在坤2宫则为墓、绝状态，落在兑7宫则为胎的状态。

　　乙为阴木，与甲木正好相反，按照阳死阴生、阳生阴死和阳顺阴逆的规律，从甲木死地午开始长生，即乙木长生在午，沐浴在巳，冠带在辰，临在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓在戌，绝在酉，胎在申，养在未。（见图二十六）

　　这就是，乙木落在离9宫为长生之地，落在巽4宫为沐浴和冠带之地，落在震3宫为临官禄地，落在艮8宫为帝旺和衰的状态，落在坎1宫为病地，落在乾6宫为死、墓之地，落在兑7宫为绝的状态，落在坤2宫为胎、养之地。

　　丙火为阳火，按照阳顺阴逆和木能生火的规律，丙火长生在寅，沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，绝在亥，胎在子，养在丑。（见图二十七）

　　这就是说，丙火落在艮8宫为养和长生状态，落在震3宫为沐浴状态，落在巽4宫为冠带和临官禄地，落在离9宫为帝旺之地，落在坤2宫衰、病之地，落在兑7宫为死地，落在乾6宫为入墓和绝地，落在1宫为胎地。

　　丁为阴火，按阳死阴生、阳生阴死和阳顺阴逆的规律，丙火阳火死在酉，阴火丁则就长生在酉，沐浴在申，冠带在未，临官在午，帝旺在巳，衰在辰，病在卯，死在寅，墓在丑，绝在子，胎在亥，养在戌。见图二十八

　　这就是说，丁火落兑7宫为长生之地，落坤2宫为沐浴、冠带之地，落离9宫为临官禄地，落巽4宫为帝旺和衰地，落震3宫为病地，落艮8为死、墓之地，落坎1宫为绝地，落乾6宫为胎、养之地。

　　戊、己为中央土，戊为阳土，己为阴土。天干为阳，地支为阴，在天干生旺死绝的十二种状态中，土与火同宫，因为火在天上，火能生土，又代表上、代表天、代表南方的离宫（先天卦为乾）中，午与未土相合，所以阳土戊土与阳火丙火的十二种状态相同，即戊土也是长生在寅，沐浴在卯，冠带在辰、临官在巳、帝旺在午、衰在未、病在申、死在酉、墓在戌、绝在亥、胎在子、养在丑（见图二十七丙火落宫状态）。阴土己土与阴火丁火的十二种状态相同，即己土长生在酉，沐浴在申，冠带在未，临官在午，帝旺在巳，衰在辰、病在卯、死在寅、墓在丑、绝在子、胎在亥、养在戌（见图二十八丁火落宫状态）。

　　这里需要特别提醒一下读者，地支与天干不同；地支属阴，地支五行的十二种状态，一是水、土同宫，因为在地球上总是水与土在一起，又代表下、代表地、代表北方的坎宫，先天卦为坤中，子水与丑土相合，所以在地支中，土与水的十二状态相同；二是地支五行不分阳顺、阴逆均按顺时针方向论生旺死绝，即不分寅木（阳木）、（卯木）、（阴木），均按木长生在亥，帝旺在卯。墓在未的顺序论十二种状态，即与天干甲木的十二种状态相同。同样也不分巳火（阴火）、午火、阳火）均按火长生在寅，帝旺在午，墓在戌的顺序论十二种状态，即与天干丙火的十二种状态相同。而土，不论辰土（阳土）、戌土（阳土）、未土（阴土）、丑土（阴土），均按水长生在申、帝旺在子墓在辰的顺序论十二种状态。即与天干壬水的十二种状态相同。同样，申金（阳金）、酉金（阴金也不分阴阳均按阳金长生在巳，帝旺在酉、墓在丑的顺序论十二种状态，即与天干庚金的十二种状态相同。目前有的易学类图书，本来是讲六爻预测，只论地支五行的，却将十天干生旺死绝表放在书中，又没有讲清天干与地支的不同用法，则很容易给读者造成混乱。

　　下边接着讲十天干中庚、辛的十二种状态。庚金为阳金，金本来藏在土中，土能生金，但矿石必顺经过火来熔炼才能成为金属，所以庚金长生在巳（地支巳中藏有丙火、戊土、庚金），沐浴在午，冠带在未、临官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，绝在寅，胎在卯，养在辰。（见图二十九）

　　这就是说，庚金落巽4宫为养和长生状态，落离9宫为沐浴之地，落坤2宫为冠带和临官禄地，落兑7宫为帝旺状态。落乾6宫为衰、病之地，落坎1宫为死地，落艮8宫为墓、绝之地，落震3宫为胎地。

　　阴金辛，与阳金庚正相反，根据阳死阴生、阳生阴死和阳顺阴逆的规律，阳金庚死在子，则阴金辛就长生在子，沐浴在亥，冠带在戌，临官在酉，帝旺在申，衰在未，病在午，死在巳，墓在辰，绝在卯，胎在寅，养在丑。（见图三十）

　　这就是说，辛金落坎1宫为长生之地，落乾6宫为沐浴、冠带之地，落兑7宫为临官禄地，落坤2宫为帝旺和衰的状态。落离9宫为病地，落巽4宫为死、墓之地，落震3宫为绝地，落艮8宫为胎、养之地。

　　金能生水，故阳水壬水长生在申，沐浴在酉，冠带在戌，临官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，绝在巳，胎在午，养在未。（见图三十一）

　　这就是说，壬水落在坤2宫为养和长生之地，落在兑7宫为沐浴之地，落在乾6宫为冠带和临官之地，落在坎宫为帝旺，落在艮8宫为衰、病之地，落在震3宫为死地，落在巽4宫为墓、绝之地，落在离9宫为胎地。

　　癸为阴水，按阳死阴生、阳生阴死和阳顺阴逆的原则，壬水阳水死在卯，因而阴水癸水就长生在卯，沐浴在寅，冠带在丑，临官在子，帝旺在亥，衰在戌，病在酉，死在申，墓在未，绝在午，胎在巳，养在辰。（见图三十二）

　　这就是说，癸水落在震3宫为长生之地，落在艮8宫为沐浴、冠带之地，落在坎1宫为临官禄地，落在乾6宫为帝旺和衰的状态，落在兑7宫为病地，落在坤2宫为死、墓之地，落在离9宫为绝地，落在巽4宫为胎、养之地。

　　上述十二种状态中的长生，描绘、象征一个人、一件事物仿佛小孩刚刚降生一样，处在开始阶段。沐浴，仿佛降生后处在洗澡，尚未穿衣阶段，还十分娇嫩、脆弱。古人把沐浴阶段，又称为桃花、咸池，因沐浴阶段男女处在两小无猜、相互嬉戏的状态，由此又引申为谈恋爱、男女互相爱慕以致于谈婚论嫁的意思。冠带，则象征小孩子开始穿衣戴帽逐步长大成人。临官，又叫临官禄地，象征一个人开始参加工作、自己独立挣钱谋生了。帝旺，象征一个人的事业已经达到了高峰阶段。衰，象征一个人或一件事物，开始从顶峰向下衰落，走下坡路了。病，仿佛一个人衰弱到一定程度，开始患病了。死，仿佛一个人病了很久，最后无法治愈而去世了。墓，比喻一个人死后被埋进坟墓的阶段。绝，比喻一个人埋进坟墓或火化后，连躯体也完全消失了，比喻一件事物的彻底终结。胎，比喻此人或此件事物己转化为其他人或事物重新股胎转世。养，比喻转生投胎后正处在新的孕育、酝酿阶段。然后再次降生，这就是一轮的长生了。由此可见，古人就是用这十二种状态来描述一个人、一件事物周而复始的生长变化规律。

　　在上述十二种状态中，长生、沐浴、冠带、临官、帝旺五个阶段，反映了一个人、一件事物从开始到逐渐兴旺发达的过程，因而十天干处在这五种状态，就叫做旺相，就叫得地利。当然在这五种状态中又有不同的阶段，得地利的程度也不尽相同。从衰、病、死，到墓、绝这五个阶段，反映了一个人、一件事物逐步衰落以致灭亡的过程，因而十天干处在这种状态，就叫做休囚，叫不得地利。当然，这五个状态又反映了休囚的不同程度、不同阶段，不得地利。当然，这五个状态又反映了休囚的不同程度、不同阶段，不得地利的程度也不尽相同。另外，胎、养二个阶段，可以叫做中平阶段，也可以叫做一个人、一件事物的孕育、酝酿阶段。

　　这十二个状态中，其中的墓，又叫库，即辰、戌、丑、未四个墓、库。辰墓库中有壬水和辛金，戌墓库中有丙火、戊土和乙木，丑墓库中有庚金、丁火和己土，未墓库中有甲木和癸水。既叫墓，又叫库，二者有什么区别呢？这就要从月令上来区分，十天干从月令上看处于旺相状态，如果落宫在墓地就不叫入墓，而叫入库。入库，就表明它并未死亡，而只是暂时被放进仓库，发挥不了作用，一旦库门打开（库被冲），被取出来，照样还可以发挥作用。如果十天干在月令上处于休囚状态，这时落宫又进入墓地，这就仿佛一个人或一件事物已经死亡被埋进坟墓一样，那就算真正的入墓，彻底完蛋了。所以在奇门应用中，一定要区分用神是入墓还是入库，绝不能将二者混为一谈。

　　例如《神》书第312－314页实例九测外甥女失踪一例，用神时干辛落巽4宫，开始未细分墓、库的区别，一律按入墓断，加上又临死门、天柱凶星，就判断“凶多吉少，恐怕人已被流氓团伙致死”。结果断错。实际上，求测之时为辰月，辰月土生金，时干辛应为入辰库，不为墓，又甲午辛十甲子戊，虽格局为困龙被伤，但子午冲，冲则不为入墓。又4月5日清明节，刚入辰月，头九天乙木仍在当令（辰月乙木9天，癸水3天，戊土18天），木旺金囚土死，所以天柱星、死门均凶不起来。相反，用神临死门，反而容易找回。实际结果，此女孩被找回。

　　对于十天干的这十二种状态，古籍中还有“老怕帝旺，少怕衰，中年就怕死、绝、胎”的经验。经过验证，也确有道理。因为人老了，反而处在帝旺状态，青春年少反而处在衰、病状态，中年正应兴旺发达之时反而处于死、墓、绝、胎、养之地违背了事物的发展规律，自然不吉利。

　　例如《神》书第180－189页实例二女测父病，年干丙为用神，落离9宫为帝旺之地，但老怕帝旺（因其父1921年生，到1996年已经75岁了），又逢空亡，所以不吉。

　　下边再讲人和。

　　奇门遁甲中的门盘，又叫人盘，所以用八门及其落宫状态来表明人和的状态。

　　关于八门所分别对应的八卦、九宫方位及其吉凶特征，《神》书第125－130页讲得已比较清楚，这里不再重复，这里重点把八门的信息特征及其吉凶，再综合讲一下。

　　八门中以开、休、生为三吉门，分别对应乾6宫、坎1宫和艮8宫，在紫白飞星中这三个宫均为白（所谓六白、一白、八白），也是吉的意思。（开门）望文生义，这就是开基立业的意思，所以它代表一个人一生的事业、官运、休门为休息的港湾，五行又属水，可以讲与男女云雨之事有关，所以还可以代表婚姻家庭。生门为产业、田宅、生财之源，所以是一个人一生财运的代表。官运（广义上讲就是事业运）、财运、婚姻家庭，这是一个人一生所追求的三件大事，官运亨通、事业发达，财源滚滚，婚姻家庭美满，这是一个人所谓幸福、命运好的主要标志，所以开、休、生为三吉门。

　　死、惊、伤为三凶门，疾病、死亡，官非诉讼、惊恐不安，意外伤灾、伤心伤身，这是一个人一生中最忌讳的三大坏事，所以用死、惊、伤三凶门来作为代表符号。

　　杜门、景门为平门，如果格局好，用神旺相，又临吉星、吉神，则可按吉来断；如果格局不好，用神休囚，又临凶星、凶神，则可按凶来断。

　　以上所讲吉门、凶门和平门，这是孤立的、单独就八门各自的性质而讲的，在实际应用中，吉凶都是相对的，还必须综合分析星、神、格局等不同条件以及在什么情况下应用，并非吉门在什么情况下都吉，凶门在什么情况下都凶。

　　比如开门本为吉门，如果测疾病、测孕产，开门与白虎同宫，则往往是需要开刀动手术的信息，又如测需要保密的事物，如果用神临开门则表明事情已经败露、公开再也保不住密了。

　　又如生门本为吉门，如果测行人走失，用神临生门，往往是暂不归之象。相反，测行人走失，用神如果临死门、惊门、伤门，则往往是行人走投无路、自己要回家或能够被找回之象。

　　又如死门为凶门，但吊死奔丧、埋葬以及打猎、钓鱼等事，如果用神临死门则为吉象。相反，上述事物如果遇生门，反而不吉。

　　又如伤门，不利经商、出行、赴任、修造、嫁娶等，但适宜索债、赌博、竞争、捕盗、渔猎等。

　　总之，一定要具体情况具体分析，不能简单地以吉凶而论。

　　八门自身有吉凶，但吉凶程度如何，一是看门与宫的生克关系，古人把门生宫称为“和”，宫生门称为“义”，《神》书第129页第四段讲得对，第138页门宫和义一条写反了，应改为门生宫为“和”，宫生门为“义”，遇吉门，门宫相生，凡事皆吉；遇凶门则相反，门宫相生，反而更凶。古人把门克宫称为“迫”，或“被迫”，把宫克门称为“制”。在这里，吉凶门也是相反的，即吉门克宫吉不就，凶门克宫事更凶；吉门受制吉难成，凶门受制凶难起。二是吉是凶，吉凶起不起、达到什么程度，还要看月令，即具体分析八门和八宫在该月的旺相休囚。

　　例如《神》书第309页实例七测女孩失踪，时干乙落兑临死门，死门为凶门，死门为土，生兑宫之金，凶门生宫，事更凶；又当未月，死门旺相；加上上乘白虎凶神，乙落兑为绝地，乙十壬为日奇入地凶格，所以就断失踪女孩被人害死埋到地下了。

　　例如《神》书第306－307页实例五测女儿离家出走，时干壬落巽4宫临死门，开始一见死门就按凶断就断错了，其实死门落4宫受木制，又卯月木旺土死，凶门根本凶不起来，所以不但没死，反而用神临死、惊、伤、景四门容易回来。最后女儿在男朋友家住了十天，因患重感冒，于3月17日自己回到家中。

　　下边把八门在奇门应用中有代表性的含义列举如下：

　　开门--在测工作中代表工作、代表官职、代表文官、代表单位、在测财中代表工厂、店铺、柜台、门面，在测诉讼中代表法官，在测汽车中可代表发动，在测航天中，可代表飞机等。一般情况下，还可以代表事情的开始、公开，人的开拓精神、开朗外向的性格等等。

　　休门╠╠在测工作中可代表公门人、坐办公室的人、迎来送往的人，事务工作者，休闲人，离休、退休干部，在测婚姻中或代表婚姻、家庭，出行乘船可代表水路。一般情况下可代表事情的休止，一个人善于处理上下左右的关系，性格闲散，或贪玩、懒堕等等。

　　生门--在测工作中可代表与房屋、土地、钱物有关的部门，在测财中可代表财运、产业、房屋、阳宅、生意、利息、利润等，在测病中用神临生门代表身体没问题，或可起死回生。一般情况下，可代表活着的人，有生气的人，性格生龙活虎的人，或从事农业、种殖业、养殖业的人等等。

　　死门--在测工作中可代表屠户、猎户、行刑之人、吊丧之人，救死扶伤的医务人员，从地理上可代表地皮、地基、坟墓、阴宅，一般情况还可代表死人、死尸、死肉、坏组织、疤痕、锁，或性格死气沉沉，死板固执，或心里不痛快，生闷气或事业不顺利，处于低潮，受困状态等等。

　　惊门--代表官司、诉讼、口舌是非，律师，也可代表外交官，教师、歌星、言官、纪检、监察部门工作人员等，还可代表受惊、惊慌、惊恐不安等状态。

　　伤门--代表公安捕盗人员，讨债人，竞争对手，代表汽车、船只、司机、代表伤心、伤灾、身体受伤部位等等。

　　杜门--代表武官、军警单位、保密单位，代表躲藏之处，代表闭塞不通、血栓、中风，代表性格内向，喜欢关起门来钻研学问、技术的人，因而也可代表技术人员，杜门临巽宫主经络、主风、主气，因而也可代表修练之人等等。

　　景门--代表光明、风景、图画、计划、规划、技术指导、文章、考卷，文书、合同、起诉书、状纸、消息、信息，还可代表宴席、酒店、饮酒、酒量，代表火器、枪支、流血、血光，出行代表旱路、道路等等。

　　八门与九宫八卦的对应关系（见图三十三）

　　八门所涵盖的信息，读者还可以根据其所对应的八卦的阴阳五行性质和万物类象，自己在实践应用中进一步拓展，它们的内涵是相对固定的，外延却是无限的开放的永远也列举不完的。

　　最后讲神助。

　　奇门中的八神，又叫八将，与其他数术类的神煞一样，是古人在天人感应中发现的与九宫八卦具有某种对应性质的八种神秘力量、八种符号，与封建迷信中讲鬼神不是一码事。

　　关于所谓鬼神，《易经﹒文言》中讲：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这是讲的天人合一，什么是鬼神，有没有鬼神？这是古往今来一直争论不休的话题。

　　唐代著名宰相李德裕有一篇文章（见《全唐文》）讲到对鬼神的看法，我认为颇有参考价值。他文章的大意说，世界上并没有鬼神，所谓鬼神，其实都还是人。一个人为社会为人类立功、立德、立言的贡献特别突出了，他的历史功绩，他的道德楷范，他的言论思想，成为后世学习的榜样，后代人就把他当成神了，换句话说，就是“他永远活在人民心中了”。因而所谓“神”，就是永远不死的人，就是其精神长期影响后代的人。至于“鬼”也是人，并不像文学作品中描写的那样青面獠牙、子虚乌有的东西，这样的东西谁也没有见过。人们所谓“见鬼”的现象，也只是看到跟生前活着一样的人。只不过，寿终正寝、正常死亡的人，死后一般都安息了；而个别冤枉致死或非正常死亡、或心事未了的人，死后还不能安息，有时其遗留的信息还会出现。如历史上的窦娥冤，民间的附体现象等，就是这类所谓的“鬼”。

　　因此，《易经.文言》中讲的真正的大人物、圣人、贤人，还必须与鬼神合其吉凶。我理解，就是一个人要为人民为社会多做工好事、善事，这样就能得到“神助”，得到人民的拥戴，就会大吉大利；即使是执行法律，惩治恶人、坏人，也要严格执法，实事求事，准确量刑，不可冤枉一个好人，如果一个人做了损害社会、损害他人的恶事、坏事，或者在执法中玩忽职守，贪赃枉法、冤枉好人，那么就会受到“鬼”的惩罚，就会带来凶灾，正如李德裕所言，所谓“鬼”就是“冤魂”，就是“死不瞑目之人”。在你的治下如果造成许多“冤魂”，他们就会给你带来凶灾。

　　奇门中的八神、八将，虽然不同于“鬼神”之说，只是一种吉凶符号，但也有类似的含义。所谓得神助，就是得到吉神的庇护或帮助：遇凶煞，就是带来不顺或某种凶灾。

　　奇门中的八神，就是值符（又名小值符），腾蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天。在预测中具有信息参考作用，也可以作为用神。

　　值符--由于小值符与地盘六甲大将和天盘值班九星相对应，所以也叫值符，也就是八神中值班的头，带班的首领。由于甲遁在其下，因此小值符按五行性质来分，也应刻属于东方甲木的性质，在神煞中属于最吉之神，其特性类似于六爻中的青龙。用神如果上乘值符，表示有最吉之神庇佑。如果用神是物品，则表示此物品是高档货物、是真品、精品、名品。如果用神是某单位、某企业的人，则表示该人在单位有一定职务，是个头头，如果在四正宫（即1、3、7、9宫），则可能是正职、一把手，如果在四维宫（即8、4、2、6宫），则可能是副职，其中第6宫又可能例外，因为6宫为乾卦，又为首，因此在乾6宫也可能是正职。另外，值符还可以作为上司、监考官、裁判、原告、放债人、银行、行情，战争的守方等类事物的用神。值符虽为最吉之神，但若逢空亡，则也就不起作用了。因此，古人又有“值符逢空，年命不保”的论断。

　　腾蛇--具有南方火性质，古人称之为虚诈之神，专管惊恐怪异、虚诈不实之事。同时它也可以作为用神使用。用神临腾蛇，一般不吉，如果求事可能是虚假之事，又表示变化：如果问病则可能受惊吓，夜多恶梦，又可能被疾病缠绕，久治不愈。但也不能一律按凶断，如果某人上乘腾蛇，往往表示他对神秘文化感兴趣，或信佛信道，或喜欢易学文化等等。

　　太阴--具有西方阴金性质，为荫护之神，一般作为吉神使用，用神上乘太阴，一般表示有贵人暗中帮助。但有时也可作为此人阴险毒辣、老谋深算的贬义符号使用。总之，每一个所谓的吉凶符号都有双重性。

　　六合--具有东方乙木的性质，为护卫之神。它性格开朗平和。专管婚姻中介之事，一般作为吉神使用，六合所临之方，利于谈判、交易、婚姻嫁娶，既然是六合，就不是一个，起码要有两方才能合，所以它又可表示数量多的意思，六合也可作为用神使用，如六合可代表婚姻、中介人、经纪人、行人走失方向、逃犯等。

　　白虎--具有西方庚金的性质，为凶煞神。它的性格凶猛好斗，专管行兵打仗，凶杀打斗、疾病死伤、交通事故等。白虎主道路、主风、主刑伤，多数情况下都作为凶的符号使用。但如果用神临吉星、吉门、吉格，又上乘白虎，它又可以作为吉的符号，表示人长得白，性格刚烈、有威严、有能力等。

　　玄武--具有北方水的性质，为奸谗小盗之神。性格爱偷（包括偷情）、喜盗，专管盗贼、逃亡、口舌、虚假、暗昧之事。用神乘玄武，一般不吉，如果是物品，则可能是腐烂变质或假冒伪劣产品：如果是人，则此人可能喜欢暗中行事，或贪污盗窃，行贿受贿，或沾花惹草、风流放荡。当然，如果用神临吉星、吉门、吉格又上乘玄武，则近朱者赤，玄武也转化为吉，只能表示此人除原则性以外，还有灵活性一面，处理事物必然会上下有别，内外有别，有圆滑的一面。玄武作用神，主要是作为小偷小摸、小的贪污受贿犯的代表符号。

　　九地--具有坤土的性质，古人称其为坚牢之神，它性格柔顺安静，有滋生万物、厚载之德、一般情况下均作为吉神使用。由于坚牢，所以也可以作为时间长的符号使用。九地之方，利于屯兵固守，播种养殖。如果开发房地产、坐地经商，上乘九地、自然不仅吉利、而且会长期稳定发展了。

　　九天--具有乾金的性质，古人称其为威悍之神，性格刚强好动。九天之方可以排兵布阵，行军打仗。用神上乘九天吉神，可以主动出击，大展宏图，如果是出行，自然可以坐飞机出门或出国远行了。所以在今天，九天又可以作为飞机航线的代表符号。同样道理，如果出行临九地，则可能是要坐地铁或通过山中隧道或河底海底通道了。

　　八神与九宫八卦没有固定的对应关系，它们运行的规律是小值符随大值符（即九星值符），大值符落在哪一宫，小值符也跟着落到这一宫，然后按照阳遁顺时针排列阴遁逆时针排列，依次将腾蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天排在其他八宫之中。

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