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> 10、大六壬讲解-贺氏六壬小手册
10、大六壬讲解
第一章 大六壬算法讲解
第一节 大六壬算法讲解
六壬之学、在古代是一门占卜的学问，从它产生到现在已经有几千年的历史了。它的产生是根源于道家的学说，但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等自然科学和关于人体的认识容纳于内；形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型，并且融汇于阴阳八封，于支五行，以及各种各样的法术或者叫技术，以寻求天地人三者之间的关系，达到人类自身适应自然和改造自然的目的。
六壬的思想，我们将一一介绍。
六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学，一般人是很难接触到和掌握它的。除开它神秘莫测的原因之外，还有一条，就是它包含的内容大广泛，学识太渊博，如果没有名师和得道之人传授，它是很难掌握的。
正因为如此，倍受儒家推崇的《易经》，才被逐渐改造得通俗化、大众化而广泛地走向民间，被一般的平民所接受。
在自然科学和社会科学高度发达的今天，过去那些被称为非常神秘的东西，已经并不那么神秘了。比如象天文、地理、历算等等，中学生都可以学会，如果有心于研究中国古代数术学的人，自然是易如反掌了。
现在研究《易经》的人很多，《易经》可以说只是数术学的一部分。我们把中国古代所有关于占卜和法术方术之类的学问统称为数术学，至于什么叫数术学，请参见陈维辉《中国数术学纲要》和《中国数术学原理》。数术学包括的内容非常广泛，有六壬、奇门、太乙、易经、铁板算、诸葛算等等，在《通志》—书中就介绍了几千种占卜预测之法。它是相当庞大的。
我们认为，学习数术学的人手工夫应该是六壬，而把《易经》作为一个辅助的工具。《易经》在它的演算过程中不需要天文、地理、历算知识，其经文也过于隐晦，难以捕捉到准确的信息。况且它全部的预测信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想领域和判断范围是有限的。
六壬从理论上说，是个庞大的思想体系。从技术上说，它在干支学中只用一个天于；并用地支遁干化为地支。用五行、干支、八卦等模型融合以达到和谐完美的运筹。六壬是一种全方位的时空体系，它以天地人三才相合，以寻求自然界与人的各种关系；用天人之际的整体性，法于阴阳，合于术数；以和谐性、系统性、整体性为最基本的指导思想，它堪称东方文明哲学思想的智慧结晶。
那么，什么叫做六壬呢？
所谓六壬，就是在天于地支的60花甲中，有六个天干为壬的干支组合，因此．叫六壬。壬为北方属水，在河图中有“天一生水，地六成之”的说法。就是说，水为万物之母，其生数为一，一加中数五变为六，六才成为水。所以，万物从一开始生 成。
道家说：“道生一、一生二、二生三、三生万物”，壬为阳水，主生。所以壬水为万物生成之始，也是一切事物发生发展的前提根源。
在太极学说中，一为太极。所以，六壬之学又为太极之学，这与迈道家的天地生成观是一脉相承的。
六壬的演算，完全是按照道家的“太极生两仪、两仪生四象、四象生八封”的程序进行。它以天（天盘）、地(地盘)、太阳(日缠)、月亮、二十八宿、年月日时、四季等等自然界的周期变化为运筹的依据，用一套完整的模型，把所有的时空关系纳于其中，和自然界合拍共振，生克为正，制化为变，以求得矛盾的相对统一和平衡，达到“天人合一”的最高境界。
所以说，学好了六壬，全部数术学的基本思想，便可一通百通，其它的各种东西，也都包括在这个道理之中，就象站在高山顶上、远处的景象便可一目了然了。
六王推算有较大的难度，主要是因为它是一个全方位的立体模型。它虽然有—定的课体，但课式却有上万种。细算起来，其课体有60花甲×12支＝720种。再加上其它的因素，如12神、12将、阴阳两类、地支正反转得：
720×2(阴阳)×12(十二神)×12(十二将)×122(地支正反转)＝29859840种课式、约合三千万个信息单位。可见它的信息是如此之大，这是《易经》所不可比拟的。
推算一事物，要考虑这么多的因素、当然很难。但是，不会则难，会了就不难了。等你熟练了，几分钟甚至更快的时间就可通过心算得出结果，这就叫“熟能生‘巧”。
在六壬、大乙、奇门三式中、太乙以九宫为主、奇门以八卦为主，而六壬则以天、地、人三才为主，所以六壬是最高级的。
六壬有一个好处，它不象易经那样模糊、抽象、牵强、难以捉摸。它是一针见血，三传一摆出，马上就可以知道事情的发生、发展和结果。所以说，学习六壬又难又不难。
六壬还有一个好处，就是它把数术学所有的口诀都用上了。例如天干地主支的种关系口诀都得到了应用。我们可以在一个天地盘中找到各种各所需要的东西，它比易经更直接了当和一目了然。学习六壬，一下就可以接触到数术学的很多东西，并且还来得快。
我们学习各种预测之术，都只是了解自然界的一种工具，等我们真正地洞澈了声然界的规律，或者说是“得道了”，这些工具也就无所谓了。正象我们要开一扇大门，用敲、用砸、或者用各种能打开这个天地盘大门的钥匙，才能轻而易举地登上通天的大道。
第二节 天地盘
天地盘是古代人根据天地运转的规律，和天文星象的规律确定而来。关于天地盘的天文基础，我们持在第四章详细地介绍。在本章我们只介绍它的具体演算方法。
天地盘是用月待加正时而确定的。
什么是月将呢？陈公献在《大六壬指南》中说：“月将即日宿太阳也。正月雨水后日缠之次入亥宫乃登明将也；二月春分后日缠降娄之次人戊宫乃河魁将也
雨水和春分是每个月的气、不是节。即正月过了雨水气以后，太阳日缠就在亥宫，二月春分气后、太阳曰缠就在戊宫，我们这样依次推下去。见图一
日六 日五
缠月 缠月
在大 在夏
午暑 未至
后 后
七月处暑后日缠在巳 巳 午 未 申 四月小满后日缠在申
八月秋分后日缠在辰 辰 酉 三月谷雨后日缠在酉
九月霜降后日缠在卯 卯 戌 二月春分后日缠在戊
十月小雪后日缠在寅 寅 丑 子 亥 正月雨水后日缠在亥
后十 后十
日— 日二
缠月 缠月
在冬 在大
丑至 子寒
图一 月将
图中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥组成的方盘为一个固定的地盘，叫固定盘，称为十二宫。无论什么时候，在盘上的组合形式都是不变的。
在固定盘中，是以寅为正月，卯为二月，辰为三月，依此类推。所谓寅月、卯月等称为月建， 即建寅建卯等。和月建相对的就是缠，所谓缠，就是缠住或停留的意思。在寅月太阳就停留在亥宫，在寅月，太阳就停留在戊宫。
在一年十二月中，每过中气，太阳就会移动一个官。太阳在每一宫里，要停留30天左右、为一个月。在这个月内，太阳主事，所以叫月将。
至于什么是 訾，降娄等等则称为十二次，表示岁星十二年运行一周天，而每年所在的位置。过去是用岁星纪年，后来岁星被太岁所代替。
知道月将，再根据起算的时间，就可以确定天地盘了。
如我们在正月雨水后的午时算一件事，那就将月将亥加在天地盘的午上面叫做亥将在午时，形成一个活动盘，或者叫天地盘。如图二。
亥将午时
戌 亥 子 丑
酉 寅
申 卯
正月雨水后未 午 巳 辰日缠在亥
图二 天地盘
活动盘一确定，就必须要用到当天的天干和地支。因为六壬课式只有一个天干，并且要把它化为地支。这就要用一种遁干方法，怎么遁？我们来看看十个天干在固定盘上的位置。
丙戊 丁 庚
巳 午 未 申
乙 辰 酉
卯 戌 辛
寅 丑 子 亥 壬
甲 癸
子、午、卯、酉叫做四正，没有天干可遁。其它叫作四隅，可以藏匿天干，每宫一个。因为戊己属土，由火所生，所以它遁在南方的巳宫和未宫里。
当天的天干遁在哪一宫，在这一宫上所乘的活动盘地支，就是这个天干所化的地支。
第三节 四课
什么叫四课？所谓课就是一种模式、一种规范，它也代表一种程序、一个系列。六壬太极生两仪，就是天地盘；两仪生四象、就是四课。两仪在动静之间，即将产生事物。四课为事物形态已具，主客己定，彼我已分。
当天的天干地支又叫日辰，日为阳、辰为阴。干上所得之神叫干上阳神，为为第一课，叫阳中之阳为太阳；支上所得之神叫支上阳神为第三课，叫阴中之阳为少阴；干上阴神为第二课，叫阳中之阴为少阳；支上阴神为第四课，叫阴中之阴为太阴。如图四（四课）。
正月甲子日辰时亥将
第 第 第 第
四 三 二 一
课 课 课 课
寅 未 辰 酉
未 子 酉 甲
子 丑 寅 卯
亥 辰 酉上见辰
戌 巳
甲遁于寅被酉所占 酉 申 未 午
子上见未
取课之法很简单，甲遁于寅，而寅宫又被酉所占，故第一课为干上阳神见酉，把酉移到第二课下面，再找固定盘上酉宫内所乘的地支，酉上见辰，故第二课日阴为辰，第三课下面为子（因为当天地支为子），固定盘上子宫见未，故辰阳为未，第四课也是把辰上地支移到下面，未上见寅，故辰阴为宫。
注意：地盘在下，为静；天盘在上，为动。四课中下面一行都在地盘上找，上面一行都在天盘中找，故有主客，上下、天一顺逆之分。
第四节 三传
什么是三传？
三传就是事物的主生、发展、结局三个阶段，它是事物机已成，事已定，并且沿着某一个方向发展的趋势，三传的好坏，确定了事物在发展过程中的吉凶状况。
六壬关键在三传上，三传是事物矛盾发展的集中表现，它是以克取传，克就是否定，就是对立和斗争。任何事物的发展，都是矛盾对立的双方进行否定之否定的结果，这是辩证法的一条基本法则。
中国古代的贤哲们，很早就懂得用矛盾的斗争性和否定之否定的性质看待事物的发展。在五行学说中，“生”就代表了矛盾的相互依存和量变的过程。
“克”则代表了矛盾的相互转化和质变的过程。正象陈公献《大六壬指南》里说：“阴阳生合比和处吉凶之端倪不露，惟于相克处一逗杀机，而吉凶遂尔见形。盖不杀不成其为生，而取克正所以观五行相生之妙也”。
四课既定，就必然有上下相互生克，有上克下、有下克上、有克多、有克少，也有无克；各种情况取法都不一样。每一种取法，就产生了一种变换格局。这些格局共有九种，在第五节里要作重点介绍。
三传一共有三个爻，它又是一个八卦，所谓八卦定位，三传正说明事物所处的地位和周围时空关系；
三传也有主客，彼我之分，不过判断要加以分辨。
第五节 六壬基本格局
在介绍六壬基本格局之前，我们必须要有关于于支五行生克方面的基本知识，否则就无法运算。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土；土克水、水克火；火克金、金克木。 以上非常熟练，就可进行下一步工作了。
一、贼克
诀：取课先从下克呼，若无下克上为初，初传本位明中次，中上因加是未居。(见陈维辉先生《中国术数学纲要•；六主指迷》
课式——(1)
辰丑亥申 下
丑戌申丙 克
下 申 一传
申酉戌亥 亥 二传
未 子 寅 三传
午 丑
巳辰卯寅
课式2
上 巳酉亥卯
克 酉丑卯丁
下 巳
丑寅卯辰 丑
子 巳 酉
亥 午
戌酉申未
取三传首先要看四课，上下有没有克，如果仅仅只有于一下克上，那么，无论有几个上克全部不管，这叫“贼”，是以下犯上，以卑犯尊等。
课式一（1）中就只有这么一个下犯上，所以叫贼课，又叫重审课重重审核，你冲犯上级了，上级就要加罪于你，处处给你为难。又困为下克上是我克人，所以总是先迷而后利，虽然受到重重地阻隔：但最后得利的还是自己。
若没有下克上，就看看有上克下。如果只有一个上克下，这就叫“克”。上克下，就是上支配下，这是理所当然的事情；它又叫元首课，表示正向的一切按下沉的循序进行，有如元首号令天下。对于社会则是政令严明，对于个人则是受到了某种制约，所以元首课是天下顺而百事宜。但下面被压制过甚则难免有后顾之忧。
无论下克上，还是上克下：初传都取活动盘的动值。因为四课上一层主天、主阳：主动；下一层主地、主阴、主静；所出初传都取相互克战一方的上层。
第二传和第三传和取四课的方法一样，都是一传是什么，它的固定盘上所乘的地支就是二传。如课式一（1），一传是申，而固定盘上申宫被亥所占，则第二传就是亥，亥宫被寅所占，第三传就是寅。
贼克课都是只有一个克，它是予盾比较集中的反应。在我们的日常生活中，矛盾当然是很多的，但是它必然有一个主要矛盾。人们常说：“这个问题要摆到桌面上来了’’。就是说它已经很严重了，达到非解决不可的地步了。我们的六壬，就是把这些复杂的因素摆到四课里，而最主要的矛盾则被取作一传了；这和生活上的道理是一样的。
二、比用
诀：下克或二三四侵，不然上克亦同论，常将天日相比取、阳则用阳阴用阴。
“侵”就是侵犯的意思，是说课中出现了两个以上的克相互侵入，各种矛盾复杂化了。矛盾太多，无法下手，这时就要“比”了。这叫比用课，从诸多矛盾中找出主要矛盾取而用之。
课式二：
不
取 取 戌
寅 卯 酉 戌 酉
卯 辰 戌 壬 申
其法：阳则用阳阴用阴，看相克两地支是否都是阴，或者都是阳，如果一阴一阳则不取，两者相同则取。在课式二中，戌土克壬水，戌土为阳土，壬水表阳水，阳见阳同相则取，而卯木克辰土、卯木为阴木，辰土为阳土，阴见阳不同不取，所以取戌为第一传，二三传和贼克课相同。
为什么相同才取，不同则不取？很简单、我们现在谁都知道“同性相排，异性相相吸“的道理，同性的矛盾，容易走向激化，生产变革。而异性的矛盾则容易和解，相互消溶，这叫以柔制刚，以柔化刚。正象乙庚相克，但又合化为金一样。
我们找主要矛盾，就是矛盾最激烈，最容易发生变革的地方。这是事物最薄弱的环节；最容易向相反的方向转化。过去打仗，就是这样地乘虚而入。
三、涉害。
诀：法害由来是本家，路途多克最堪夸，孟深仲浅季无取：复等柔辰刚日查。
涉害课就是 同时出现了几个阳见阳，阴见阴，无法按比涉来取了，这时我们采取孟仲季的方法选择一传。
我们知道，每年有四个季，每季有三个月，头一个月叫孟月，第二个月叫仲月，第三个月叫季月。如春季的二月叫孟春、二月叫仲春，三月叫季春。夏季四月叫孟夏，五月叫仲夏、六月叫季夏等，我们要记住，寅申巳亥四个角叫四孟，子午卯酉叫四仲，戌辰丑未叫四季，这在固定盘上是不变的。
课式三：
孟后见 季无取 孟先见
午 亥 未 子
亥 辰 子 戊
仲 季 孟 仲
子 丑 寅 卯
孟 亥 辰 季 子
季 戌 巳 孟 未
仲 酉 申 未 午 仲 寅
孟 季
我们把相克的课进行比较，从寅月开始看起，如果相克的地支在孟则取孟，没有孟的就取仲。季阳取干上阴取支上，比如碰到两个孟或两个仲，就以先见的为主，后见的不取。如课式三中，午和子都在孟仲上，但子先见，午在其后，则取为一传。
涉害就是自己涉及别人，或别人有害涉及自己。害在孟上，表示害之深，有害之机，不可不防。害在四仲，叫察微，表害之浅，可稍加提防，害在四季，则只有害之意而无害之行了。见机课机已成，事已露。察微课只微有征兆，机将成，不过，这在实际中要仔细辩别。
四、遥克。
诀：四课无克号为遥，日与天神互递招，先取神遥克其日，无遥可与日相交。
课式四：
阳阴阳 阴不用
戌 未 巳 寅 戌
丑
未 辰 寅 壬 辰
遥克就是四课中无上下克而天干与与其它的课发生了克战关系，它以日干为主，看二、三、四课有无相克，如果有一上神克日干，那么就叫篙矢课，意思是箭从远方来伤我，但遥远而力绵象篙草一样。如果有一下克上，就叫弹射课，就象我去伤他人，而太远无力如弹丸一样。
遥克不是直接的争斗，而是被人旁敲侧击暗地捣鬼。因此，当事者不知灾从何来。但一般遥克如篙矢弹丸，危害不大。不过，如果三传见巳酉金局，则叫矢上有箭头，危害就非浅了。
三传取法只能取二、三、四课为一传。方法与贼克，比用，涉害相同。
五、昴星
诀：无遥姑向昴星寻，阳仰阴俯酉中神，刚日先神而后日，柔日先干而后辰。
昴就是老虎、就是酉，为金星、酉金为杀星。昴星课表示有人在虎视眈眈，你已被监视被注视，已经具有了潜在的危险。
昂星既无上下克，也无遥克，就是说在四课中无克。无克并不等于没有危险，而是具有着潜在的危机，是“机”末现，事将萌，这时也不可掉以轻心，应该把隐患扼杀在摇篮里。
为什么无克就取昂星呢？四课无克，表示了事物相互作用的力量非常微弱，或尚未形成。酉为杀气，为至阴之神。万物至酉为杀盛。酉为八月，正是阴气逐渐降临，万物开始收藏，树叶开始掉落之时。秋天阴气萧杀万物，只有避之方为上策。所以在太平的时候，我们要知道还有潜在的危险在等待着我们，在这里就是代昴星星，找会咬我们的老虎，在数术学上叫阴杀。
远方来伤我，但遥远而力绵象篙草一样。如果有一下克上，就叫弹射课，就象我去伤他人，而太远无力如弹丸一样。
六、别责。
诀曰：三课无别责名，刚日先传干合神，柔日支前三合取，中末都来干上神。
课例一：午巳未午
巳辰午丙
中末干上神刚日丙与辛合，辛遁干在戌，故取其上神亥，三传亥午午。
课例二：未申申酉
申酉酉辛
中末干上神，柔日地支三合，巳酉丑前合丑，三传丑酉酉。
别责就是遭受责难的意思，受家人的责备，受上司的责难，非常被动，因为它四课不全，就是气不全，气不全就数不到，气数不到当然变办不成或办不好事情，总是处于一个不利的地位，难怪要受人非难了。
什么叫四课不全？就是四课中出现了两个相同的课，就只有三个课了，这叫四课不全。如果三课中既无贼克又无遥克，这时就不能取昴星了，因为它比昴星更弱，构不成杀气了，这时只能取天干合或地支合，才能助气以形成气象。
如果是刚日，则取天干五合，即甲己化土之类，阳日以天干为主，取它的对合天干所遁地支作为一传，如例一，天干为丙，丙辛合，然后找辛所遁之戌宫，被亥所占，于是亥为一传，中末都取干上午。
如果是柔日，则取地支三合的前一位地支，如日支申取子，日支戌取寅。如课例二，地支为酉，取金局酉的前一位为丑，所以一传取丑，中末都用干上神。
七、八专
诀：两课无疑号八专，阳日阳神顺行三，明日阴神逆三数，中末都来干上眠。
八专就是四课干支同位，主次不分，彼我不明。所谓“专”就是干支比和。这样的干支比和日在十二地支中不能用在四正位，即子午卯酉宫，剩下八个宫可以用，所以只有八个专，叫八专。
八专有“专政”的意思，受到责难以后就要开始专政、被管制、或遭到刑罚。也．有其它的引伸意义。
取八专也分阳日阴日，阳日从第一课干上阳神所乘之地盘开始；顺数三个地支，取为一传、中未都取干上神，如干上为亥，亥居寅宫、故从寅顺数，得辰宫之丑，取丑为中传。中末取干上神亥。
阴日从第四课地支阴神所乘之地开始，逆数三个地支取作一传，中未都取于上神。
八、伏吟
诀：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六庚申寅已三刑。壬辰壬午亥巳申，更有四壬别立法，日先辰后次末刑。六乙六癸克发用，中传支上未刑冲。余下阴干丁己辛、发传辰上中未刑。
伏吟课就是天盘和地盘重合，即子加子，午加午等，重合了就没有互相侵乘，就象天地静止了一样，所以叫伏吟，伏吟就是难受，呻吟卧床不起，或者为不动，为困和被拘捕等等。
伏吟课三传比较复杂，基本上以取刑为原则，因为不动则为刑，动则为冲，刑有三刑、二刑和自刑。三刑者，有寅巳申、丑戌未，二刑为子卯相刑，自刑有辰、午、酉、亥四支。所谓刑、就是相互残伤的概念；伏吟课只有两个天干有克，即癸乙二干，因癸寄丑，丑克癸水，乙寄辰，乙克辰土。有克则取克，中传取支上，末传取刑。如果中传是自刑，则末传取冲。没有克的天干，阳日自干上发传，阴日自支上发传，中未取刑。如果初传值自刑，则中传阳日用支，阴日用干仍取刑为末传。如果中传是自刑，则末传取冲。
九、返吟
诀：反吟有克克初生，理取先冲而后刑；次传如在自刑上，须求破冲是原因。无克取马发为用，中文未于神相应。
返吟课与伏吟课正好相反，它是动荡不定，反复不宁的。因为它是天盘和地盘正好冲位相加，如子加午、申加寅等。它又叫六冲课，即六组地支互相对冲，冲来冲去，要么静的被冲动；禁锢被解除；要么动的被冲散，好事办不成、坏事不成凶。不过，如果初传有马，事情就来得很快了。
大六冲课、有克取克，初冲为中，中刑为未，中遇自刑，未亦取冲。 无克则取马为初传。马为一传，中用支上，末用干上。
第六节 定六亲
六亲关系就是把占卜中的五行生克关系人格化，通俗化了，用这些关系可以简单明了，便于记忆，便于生活化和日常化。
在六亲中，所有的六亲关系，都是以日干为主体来确定的，即所有的地支日干相比，克日干的就是日干的官鬼，生日干的，就是日干的父母等等。日干代表所有事物的主体或“我”，周围地支表示与“我”有关的人和事。
看六亲以四课三传为主，如果你去找的人在三传中没有出现，那就一定在地盘中。不过此人连四课都没有上，那它对你就没有多大关系了，或者说是隐含的六亲关系。我们说，上了四课，该事已经发生了关系，至于这个关系的发展和结果，那就要看三传了。
第二章 六壬判断的基本原则
第一节 六壬判断的基本要素
现在我们要进入到六壬的判断中来了。这是六壬最难、也是最关键的地方。六壬看上去简单，可是判断起来就比较复杂了。因为它考虑的因素太多。经验丰富的人，一看就能知道事情的发展吉凶。一般的人却在各种因素中周旋、不知如何是好。下面我们来简单谈谈六壬判断的几个基本要素。
1．先锋，所谓先锋，就是事情已露而出现的先兆。六壬以正时为先锋。为什么以正时为先锋呢？因为，在我们需要占算事物的时候，必须是该事物已经发生，或即将发生。我们在考虑该事物的同时、该事物就已经感应在此了。就是说它的信息已经到了。为什么经验丰富的人没等来人开口占什么事，就已先知道他要问什么，他的情况怎样等等。除开这个人对事物的敏锐的观察力和丰富的想象之力外，其中也有一条，就是他根据正时来取到了对方的信息，这一套相当实用而有趣的技术。
2、值事。值事就是月将，月将就是太阳在每月中停留的位置，如正月太阳在亥，亥就是月将。每个月将都有它自己的名字，他管着每月的事情。就像值月的神一样，如同二十八宿值日神，它们都有着自己不同的功能。
值事是怎么值的呢？我们起课的时候，必须是月将加在正时上才产生了天地盘，建立了四课三传。月将加时的意思是：某某事情在某一时辰发生或出现，这件事情的状况就在天地盘上反映了出来。这是一个很有逻辑性的构思，只不过用巧妙的形式表现出来。
3、外事。日干为外事，就是当事者与他人以及周围环境的关系。六壬以日干为主为“我”。任何事物都是受着阴阳两个方面的影响的。所以，日干有日阴日阳。阳的方面，主进，主动，是积极的向上发展。阴的方面则相反。
4、内事：日支为内事，内事就是家里事，或妻子，或家宅，也是和自己最亲近的人和事，如占自己的家宅、妻儿，只须看日支就行了。
5、发端：初传为发端之门，一传就是用神，是事物发展的起始，它的好坏对事物的发展有很大的关系，用神吉，并且得吉神生助，则事物就吉，用神凶，且得凶神助，则事物必凶。
6、移易。中传为移易之门，就是事情移动，变易的中间状态。
中传是由初传发展而来，它不仅受着初传的影响，而且受着自然界各种条件因素的制约，所以，事情在移易的过程中，其发展是多向的，我们断定事物切不可僵化，要根据具体情况作具体的分析，这样才能把事物缩小到最有可能发展的地步。
我们知道，任何一个旧事物的结束，就是一个新事物的开始，这是否定之否定的环节。不过，这个环节点落在哪里，就成为我们判断事物的焦点，这就要靠我们有足够的知识和丰富的经验了。
7、归计。末传为归计之门。就是事物发展的归宿和终结。
我们知道，任何一个旧事物的结束，就是一个新事物的开始，这是否定之否定的环节。不过，这个环节点落在哪里，就成为我们判断事物的焦点，这就要靠我们有足够的知识和丰富的经验。
8、变体。年命为变体，所谓命是人出生年的地支所落之方。如甲寅年生，寅就是命之友，所谓年，就是行年所到之方，双称小运。
每年都有不同的气运，事物最终的好坏，还要看年命的生克，是扶是抑是扶．则变危为安，是冲克则变吉为凶。
第二节 旺相休囚和长生死墓
旺相休囚和长生死墓是六壬判断的一个非常重要的依据。在占卜学中，任何判断的依据，都是一种“气”的联系，都以气的旺衰来决定事情的成败，六壬也是如此。气是看不见的，但是它随时随地都在影响和作用着我们。自然界任何事物都有它特殊的气息，山川草木、植物动物等等。一切物质的气，都是维持事物的生存和发展的能量。事物都有生有灭，而它们的生灭都是根据它们各自气的旺衰，或者叫做“气的数”来决定的。事物都是在运动和发展的，它在发展的过程中必然就有能量的聚集和耗散。能量聚则生、散则亡，这是众所用知的道理。
旺相休囚和长生死墓也就是一种气数的联系，它们分别代表了每月和每日气的运转关系。什么是旺相休囚呢？
我们在自然界中体会最明显的变化，就是一年四季的变化。冬天之气是寒的，夏天之气是热的，春天之气是温的，秋天之气是凉的。这是一种周期性的循环的不已的变化。而自然界的万物在这种变化中；都在起着相应的变化。为了反映自然界的这招规律，古人创造了一套完整的五行学说：他们用木火金水来分别代表春夏秋冬和东南西北所反映出来的性质．以木表示春天万木繁茂，火表示夏天的热气熏蒸，金表示秋天的萧杀万物，水表示冬天的寒凌冰雪。而把从木到火、从火到金，从金到水的过渡阶段，即中间阶段用土来表示，因为土显中性，即代表个中和”的状态，所以土黄为中。这样二年四季的气候变化和万物的生长收藏活动，就完全反映出来了。
由于地球和太阳的相对运动，地球上的金木水火土也在不断地流行，因此叫它五行。五行的相互取代，相互制约，相互碰撞就形成了五行的生克制化的运动规律。
所谓旺相休囚就是五行在一年四季中的强弱关系。比如，春天万木繁茂，正是木旺之时，木生火，火将旺，所以火气仅次于木而称为相。木被水生，水生完木后，自己受损便气亏而老，“退居二线”了，所以叫休。金克木，但春天木旺而金弱，金不但克不了木，反而被木所困．所以叫囚。
其它依此类推，五行的旺相休囚关系很好记，就是：“得时我旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死”。
陈公献《大六壬指南》说：“判断首先看发传，旺气发用利求官，相气发用利求财，囚气发用病呻吟，死气发用病必死；休气发用病缠绵。”
徐养浩《六壬金铰剪》说：“旺相发用事多应，一传休囚事渺茫”。这都说明了旺相休囚是一切判断的基础和前提。
在古人命书四柱命相中，都是以月建为纲。因为本同的月份，就会有不同的五行强弱关系月建确定了日缠太阳所在的方位，也就确定了起算的基本格局，所以月建是统领全局的。
然而月的单位较大、较长，我们考察事物一般都是以日或时作为基本单位。对每日的变化，古人也总结出一条规律，这就是“长生死墓”关系。即在每二天中，十二个地支都有它的长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、库、绝、胎、养的十二种状态。这也是每件事物所必然发展的十二个环节。就象人从怀胎、出生；发育生长、上学、成就事业，到衰弱疾病，最后到死亡埋葬的过程，这是谁也逃脱不掉的。
长生死墓与十个天干也有相对应的关系，现在人们都强调阳顺阴逆。即阳干顺转，阴干逆行，阳之长生，正是阴之死亡，阳的死亡，又正是阴之长生，它们是太极左旋右转的，构成了阴消阳长、阳消阴长的自然规律。
一般生长，冠戴、临官、胎、养为正气、进气、生气，它们对事物起积极的推动作用。而称浴、疾病、丧死、墓、绝之气为败气、病气、墓气、死气，它们对事物的发展起着消极的抵制作用，甚至是破坏，毁灭作用。如果它们临宅临身，或入传，则事必不顺、甚至会大难临头。帝旺之气为事业之顶峰，它是五行旺气所在，但旺到极点就要向相反的方向转化，这就是所谓阴极阳生，阳极阴生的道理。
所以帝旺应近则速而成，应远则可能滞而散。
长生死墓的关系代表着五行之气运行，同样具有旺相休囚的关系，只不过把这种关系具体落实到每日的地支中了。
六壬课式都是以日干作为衡量标准，因为日干是主、其它是客，我们衡量事物要看周围客观环境是处于什么样的状态、是生气、还是死气、是旺气还是休气、何者占据上峰，则事物对主体的影响便可一目了然。
长生死墓还有了个重要的参考依据，就是它可以反映出气的进退，顺逆，从而判断事物气数的长短。一个课式，一种格局，它的阴阳顺逆表现了事物的发展状况，和生长消亡的快慢。在陈公献《大六壬指南》中指出：“局有进退之意、气有旺绝之殊、衰墓总同退断，胎生进气无虞，退气则吉事成凶、凶事反吉。进气则安者益安危者益危。长生等十二位所以象人之始终也，要从胎处说起。盖胎在母腹中、养在始生之时，长生则从始生渐渐长矣，宜竞接冠带。何为有林浴一位？盖五行之气不郁不舒，不凝聚？不发散，正复卦安静以养微阳意。这点生意不得沐浴处一番闭藏如何得冠带而临官而帝旺也。到帝旺处一生事业尽矣，衰病死理势必然。至墓之后胎可言矣。又加一绝字者，五行之气不绝不生不有。十月之纯阴何以得一阳之生绝，正死生互换之交，人鬼转关之路也。深义虽言五行、实字字切着人事，细玩自见进退二字，全在旺相休囚死五字中分别，大抵吉气进则聚，若散则吉者不吉矣；凶气退则散、若散则凶者不凶矣”。
如何判断是进是退呢？很简单，看天盘所乘神以断进退。例如，地盘上是日干死墓的，而天盘长生临官，则为进气，相反则为退气。
旺相休囚和长生死墓，都是表示在每一种课式中五行之气的旺衰关系。在判断中，我们首先就是要认真分析这种关系，以求得周围处境对主体的影响。从而正确地把握事物的发展趋向。例如，日上地支为长生临官的，则“我”生气勃勃，正是有为之时，日上为帝旺的，则“我”的事业达到了高潮，即将要走向衰败，这对就需要谦虚谨慎，戒骄戒躁，或者激流勇退，永保功名。如果日上为疾病丧死之类，则“我”病气缠身，必然要倒媚临头了。
第三节 “吉神”和“凶神”
在六壬判断中，必然要遇到诸多神煞的问题。往往碰到凶神就是凶，碰到吉神就吉，六壬以十二神为最主要的吉凶判断依据，下面我们简单介绍十二神的吉凶问题。
在十二神中，有六个凶神，即腾蛇、朱雀、勾陈、白虎、天空、玄武。有六个吉神和比较吉利的神，即贵人、青龙、六合、太常、天后、太阴，为什么这些神会有吉凶呢？这与我们自然界的运动规律息息相关。
我们从生活中可以体察出，在春天，万木繁茂，生气盎然，人们感到特别的轻松愉快，正是劳碌繁忙、事业长进的大好时候。所以，代表春天的地支寅卯木，就成为一种生机向上的标志，以寅代表青龙、卯代表六合，青龙六合就成为龙腾万里，喜庆和合的吉神了。
青龙是百神中最吉利的神之一。青龙旺相则主喜庆、财物、玉帛；米谷、生产、升迁等等，同时也主婚姻、佳会、酒宴、胎产等，只要青龙旺相且生干，任何灾害自然解除。但如果青龙休囚或克干，则喜中有忧了。
六合主喜庆、婚姻和合和一切和平、合作、联合、会合又主成就、宴会等等。
卯为六合，又叫日月之门，它是东边地平线上的天地交合，日月交合，阴阳交合，昼夜交合，由于它是四正位，又有东西交合．南北交合，所以统应一个“合”字。它旺相合，则喜庆婚姻成就，若休囚合，如有男女阴私暖昧，合伙投机捣鬼相互变态欺诈，明合暗斗等等。这也是阳合和阴合的区别。
夏天南方之神是滕蛇和朱雀，腾蛇为巳，朱雀为午，都是火神。夏天炎热烦燥，火气逼人，人们心火旺盛，好动生事，很容易口舌是非，发生怪异，所以滕蛇朱雀就有这种性质。
滕蛇是一个最凶之神，它旺相之时，则躲藏起来生殖繁育，并不主动攻击人类，但无意侵犯了它则凶不可挡．在秋冬之交，则到处觅食横路，凶焰难当。所以旺则占胎产喜事，衰则占火光，惊疑、忧恐、怪异之事，如果病人见滕蛇带刑，则必见血光死亡。
朱雀是南方的一个传递信息的大鸟，所以占文章、考试、书信、信息等见到朱雀则是一个太好事，朱雀是火神，代表着天空太阳照耀之地，朱雀加辰巳午未申，则为朱雀腾空飞翔，这时人的文采光华，书信畅通。然而朱雀旺盛，也会造成词讼、斗争、火光惊异；忧恐、白舌是非等不吉之事。
秋天开始落叶摈纷，万物雕零。秋天之气就象金刃砍杀万物，有如大将军征战沙场，所以代表秋天的地支申酉金就叫做阴杀之神。
白虎，占君子则其性刚烈、勇猛、威武、雄壮、光明磊态，它旺相之时可’．大施作为，大立奇功。因此有大将军之称。占小人则代表着疾病、死亡、拦路截杀、道路刀剑、官家横祸、死神亡魂等等。所以，对于常人来看，它是一个非常凶恶的神。
酉为太阴，它和白虎同为金神，但性质不同。白虎为阳金，代表着刀剑枪戈、征战万物，而酉金则是阴金，为珠宝玉石之类。酉金为至阴之神，故称太阴。因为妇女爱配带珠宝玉器，又属阴，所以酉金象征妇女；一般来说；太阴有好的一面，即心地善良、仁慈博爱．多助人以为乐．但也有不好的一面；如暗昧阴私、奸邪淫乱、心肠狠毒、背地伤人等，这全在其旺相休囚之分。旺相则正，休囚则邪。
冬天寒气逼人；万物收缩，又为阴气最盛之时，冬天为亥子水神，水主流动，又表示夜方；因此就决定了夜方之神的特点。
亥为玄武水神，为夜方之阴神。所以其性为小人、盗贼、遗亡、走失、阴私、奸邪等等，为偷盗之神。玄武入夜方则盗贼四起；太阳照玄武，则盗贼被擒。
子为天后阳水；因为子为冬至一阳初生之地，为万物阴极而阳生。又如阴阳交合产一胎儿；它是新事物化生的源泉。所以子象征着怀着胎儿的妇女。名为天后。同样是水，而天后有着施舍、恩惠、暗助他人的品行，这和玄武截然相反。原因就在于其阴阳的区分。明者为盗，阳者为恩。不过男女阴私暖昧，水性扬花也与水有关，这又全在于其旺相休囚了。
戌辰丑末四季是容夏秋冬的过渡阶段，它们分别具有本季度的性质但又是各个季度的终结和开始，因此，还具有各个季度之间的性质叫做“和中”。它们是四方之墓，又是五行之墓。墓就是终结和归宿，事物落在戌辰之地，则多凶险，而落在丑未之地，则多吉庆。
辰为天罗，戌为地网，又叫天牢和地狱。辰叫勾陈，是一员武将，专管追捕、揖拿、战斗、争讼。它是捕盗寻贼的得力战将，勾陈乘旺则制玄武。勾陈又主印授，为领袖之神。但是如果失时失地则残忍不仁，心怀异趣，迟滞勾连，枝节横生．阴谋勾结，冤屈好人，所以，勾陈是一个凶多而吉少的神；
戌叫天空，它是一个正对着天乙贵人的无影无形的神、实际上就是空亡之神。专主虚、空、诈、伪、不实和欺骗、玩弄、陷害、谗言等等。总之，天空是一个虚损之神。不过任何事情都有它的正反两个方面，天空对人则主虚伪欺诈，对己则可为智慧、策略、损已和制人全在于旺相休囚之间。
丑为贵人，是百神之主。它可为君主，也可为领导：或者名望很高的人。贵人有阴章阳贵之分，阳贵主昼，阴贵主夜。阳贵主事，阴贵为闲。贵人最怕空怕闲。贵人有顺行逆行，顺行则办事顺利，逆行则多阻隔。贵人有统率全局之功能，贵人清明则国泰民安，贵人昏庸则祸端四起，贵人空陷则无所依凭，贵人登天门则万事有成。
未为太常；太常为衣帛之官；是四时之喜神。太合主酒宴、欢庆、婚姻嫁娶，父母印授等等，它是一个个吉庆之神。
过去人们把十二神看成是天上的社会，即在天上的皇宫里，有十二个种统治着地上人间的一切，皇宫以贵人为主宰为君王，天后是贵人之妻；太阴为贵人之妾；天空、腾蛇、玄武都是贵人的奴婢；青龙、朱雀为文臣；太常、勾陈、白虎为武将。这些神掌管着人的吉凶祸福。和阴间的生杀大权；今。
实际上十于个神的定性，完全是根据自然的有规律的周期性变化，和随着这种变化而发生的各种自然现象来确定的；它们都是取的象征意义。这这里面、虽然有着各种鬼神迷信件色彩，但只要我们用现代科学的态度来研究这些现象，揭掉迷信的外衣，我们就可以从中领悟到很多的关于人生和自然界阴阳消长的道理。
凶神和吉神并不是绝对的，这要看各方面的因素，不可妄下结论。在陈公献《大六王指南》中，总结出了这样一些原则：
“凶神刑害灾祸连绵，吉将相生欢欣不已。凶神和合，逢灾不至深危，吉将逢伤，赐福必非全美：吉神临凶卦之中无咎争之道，恶煞临吉卦之内无欢欣之理。煞虽恶生我则其喜终至；将虽良克我则忧难不已。凶神无吉也，合干则讼休，吉神无凶也，克日则祸起”；“吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶”等等，可供我们参考。
第四节 九大格局的关系
六壬的九大格局，即贼克、比用、涉害、昴星、别责、八专、伏吟、返吟九大课式。它们分别反映了六壬四课变化的九种基本状况。在四课中，气的演变，气的生克，气的强弱，都能导致事物干差万别的发展结局。
我们知道，任何事物的产生和发展，都离不开它的条件和环境，或者是它初始的现状。事物上升到四课的阶段，其各种矛盾运动，和因果关系就产生了。它们是事物发展的初始条件和事物产生的契机，当局者所处的周围环境和自己的强弱程度，全都在各种格局中体现出来。每一种格局对三传的运动，起着规定制约的作用。
九大格局最基本的原则，就是以有克无克为准，有克则取克，无克则采用一些特殊的方法。无论哪种格局，只要有克，就说明事物产生发展的“机”已成，事物的矛盾已经激化，或正在向相反的方向转化。虽然有些格局气不全，但也只影响到它的快慢问题，事物是迟早要发生的。
一般说来，四课三传克多则事烦，克少则事情专一；生多则虚诞不实，生少则理明扼要。克是气足的表现，办事无克难以成功，然而克多却反面棘手，四上克和四下克，就叫做无禄和绝嗣。上面全部在克下，毫无生机，就表示你已无立足之地了，已经没有任何人帮助你解救你，所以叫无禄，这个事情会变得无法收拾。如果在三传年命上也全是克。那就只有走入死地了。
下面全部在克上，表示天地不合，内外不合，上下不合；将会倾家荡产，你的子嗣后代也将断绝，所以叫绝嗣。
我们要掌握这样一条原则，就是事物以气盛而应。贼克，比用，涉害都是四课中上下克战，可谓气足力盛，所以不论好事坏事，它应验的成功率是较高的。
遥克和昂星，虽然不如前面三种课式旺盛，但是它们的课全，还算有气。遥克是它来之祸，昂星是潜在的危机，它们虽然是不明显，看不见的，但也具有一定的：力量，它们随时都有产生激变的可能。
别责、八专、伏啥、返吟则为气不全，不成气，办事难、成功更难，解救的办法是年、月、日，月将相扶，天干地支合德以助，或有值旺相发用，吉神相救，则可望兴起气候，有成功的可能。
在实际的占算中，前五种格局出现的频率很高，因为事急者则机现，事缓者则机微；机现则克现，机微则隐克。后四种可知局出现的频率相对来说低些，一般无事不占；事不急或求占者不迫切不占，这是一条预测的基本原则。
我们说九大格局气盛气弱的关系，就象一个年轻人和体弱多病的考年人。青年人是气有余而事易变，老年人是心有余而力不足，但办事专一，沉稳有主见。所以体现出气盛则事应得快，但发展多变；气弱则事来得慢；但发展平稳。
第五节 关于克应之期
六壬判断最难的就是克应之期了。所谓克应之期，就是事情发展的结局落在某一个时间期限和地方方位内。判断事情有成有散、成就和消亡都为“应”，有人判断事情在某某月，某某日，某某时，在什么地方发生或终结但事情并没有如此，这就叫不应。
一般初学者，其判断往往是不应的。因为他没有领会到数术这门学问的真正内涵。数术归根结底就是一个字——“变”。这也是《易经》中“易”的精髓思想。我们应该知道，世界上一切事情都是在不断变化的。事情都是在各种条件下具有多种变化的可能。初学者往往死守教条而不注意各种因素的影响，只考虑到一个方向，一种可能性，这就只有靠碰运气了。
我们说的“克应”，是指“有克才有应”。因为克是事物发展的逆数，是事物走向反面的终止，是否定的环节点。事物五行相生，但遇三而致克，克则返本（请参见陈维辉先生《中国数术学原理》和《中国数术学纲要》）。我们只有领会了中国数术学的员基本的原理，才能对一切数术问题洞澈见底。
那么，无克应不应呢？前面说了，无克则机不成，既、即事物仍然保持原有的发展态势。没有使事物逆转或发生烃革的机运，所以它就谈不上“应”的问题，如果四次无克，但三传中有克，则也可以使事物发生变化，所以：应”就可能落在有克的那一传上。
判断应期有一个基本的原则，就是量相者多应，休囚者多散，冲克者见凶，入墓者见归宿。
首先，我们看发用是什么地支，如果正值旺相，又有吉神生助，各方面又无阻碍；或者初传见马，那么事情的应期可能就在初传上。如果初传休囚，二传乘旺相，文有吉神相助，那么事情在二传将有转机，事应可能就在二传上。如果一二传不行，到三传事情就会渺无音信了。因为一传是事之初，为气盛之方，二传次之，三传更次之；三传已经是事之末尾，不可能掀起气候，所以事物也就会不了了之。
我们在判断时必须首先判明事情是现在发生的事，还是未来发生的事，还是过去发生的事，这样断应期才能有一个大致的方向。
徐养浩《六壬金铰剪》中说：“旺气发用为现在事，相气发用为未来事，休囚等发用为过去事”。所以说“旺相者多应”，而休囚发用到现在已经是过去之事，虽然是事还未了，但终归是不成气候，好事不成，坏事不凶了。
《六主金铰剪》说：“壬家以克应取决于初传用神者，发用之应期也，太岁发用应本年内，月建发用应本月内，月将发用应日缠内，四立支发用应本季节内，二十四气发用应本气内；七十二候发用应本候内，旬首发用应本旬内，当日支发用应本日，真时发用应在当时……”。
徐养浩又说：“此外有以干生为吉应；克干为凶应。有的以初传所合为成事之应期，未传所冲为散事之应期。又有以发用之绝与墓为应期者，阳干绝，阴干墓。更有以末传合神之下神为吉事之结期。比如占行人，课传有归象，则直以初传墓下之神为归期云”。
陈公献《大六壬指南》中说；用在日前事情已过，用居日后事起将来，日辰发用事应今时，辰日刑冲事成恍惚，年月节旬发用事应年月节旬。如甲课在寅则卯为后，而丑为前。盖前为已往，后为未来故也。日谓今日辰主十日，言日干发用事应在今时，凡日寄辰辰仰于日要合德禄比合相生乃为足贵”。又说：“看发用是何季之神，如见寅卯则应在辰月辰日辰时，如见巳午，则应在未月末日未时。”
用墓断有会和合之分。如东方寅卯辰为方，南方巳午未为方，木亥卯未为合，火寅午戌为合，它们都有自己的生旺墓发展规律。所以，一般来说，占近者则断方，占远者则断合。
总之，对于六壬的判断，不仅要深入地领会壬学的基本原理，而且还要在卖践中积累相当中技术和丰富的经验，这样才能渐地达到准确。
第三章 六壬判断的几个主要依据
第一节 十二神
对于十二神，前面已经介绍过，这里只举它们的简单应用。
陈公献在《大六壬指南》里，把十二神所处每个官的状况都作了比较详细的介绍。陈公献对每一个神所处位置的分析，对我们理解十二神的特性，帮助参更好地进行判断具有一定价值。对于陈公献的判词，只是意义上的理解和引申。不可照搬，就象《易经》、诸算、铁板算等的判词一样，对每一件事并不都适用，有些甚至是非常荒诞而陈旧的东西。因此，要根据它进行一番五行生克方面的综合分析，进行象征、引申化等各种处理。
为了初学者的理解使用方便，我们还是对陈公献的判词进行一些讲解。
首先是贵人；陈公献说：“天乙乃贵人也，此神居紫傲垣之门，主上帝征伐行令于人间。应己丑之土，有止戈之统，武驭十二种，在天门之前，地户之后则顺行；若居地户之前，天门之后则逆行。其神后有六位乃天空、白虎、太常、玄武、阴、天后也，前有五位乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也”。
关于天乙贵人的含义以及其天文方位等，我们将在第四、第五章详细讲解。
“贵人居子曰解纷，解纷宜嘱事于童仆”；解纷就是解除纷乱，事情繁杂则有纷乱。子是夜半之种，贵人丑土克子水解除扰乱，便可安居乐业也。这说明人居子宫是吉的，但总有些纷乱需要处理。说明对待事物要有耐心，不要什么自己抓，也可以依靠可军的去办。
“贵人居丑曰升堂，升堂宜投书于公府”。丑是贵人的本位，丑土加丑士，有泰山之威严。说明办事要公道、严明、不留私情、不走后门，而是“投书公府。”
“贵人居寅曰凭几，凭几可谒见于家”。寅为功曹(十二将之一)为公文琐碎之象。凭几就是依案闲读，这是说贵人处于在家闲读的时候，功曹乘机进言，许多话就比在公堂要好说多了。寅为木、木克土，这里应了一个“侵“字，乘机侵入。
贵人居卯曰登车，登车宜诉词于路”。卯是一个林木舟车官，名叫太冲，卯为私门，所以见卯就是出门，不是坐车就是乘船。这句话的意思是，贵人出门，有人拦路喊冤。说明今天出要碰到一些棘手的事。
“贵人居辰曰天牢，居戌曰地狱，辰成怀怒兮下忧上辱”。辰叫天罗，戌叫地网，贵人掉进天罗地网里，有如文王被囚麦里，下被小人所欺，上被君王所尽，真是倒霉之至了。
“贵人居巳午曰受贡，受贡兮君喜臣欢”。巳午为火，火生土。贵人居生方之地，当然事事如意，一片欢喜。
“贵人居未曰列席，列席则有酒筵之娱。”丑为阳贵人，未为阴贵人；又未为太常是酒食衣帛之宫，丑未相加，为两贵相会，当然少不了酒席笼会，歌舞嘻戏之事了。
“贵人居中曰移途，移途则有求干之荣”。申为传送(十二将之一)，为道路之神。贵人居申就是贵人在移途的道路上嬉戏游玩，这时想当官的人或谋私利的人使可趁机进言；以达到自己的目的。
“贵人居酉曰入私室，入私室则不遑宁处”．’卯酉为日月之门，为私门。贵人在卯为出门，在酉又为入门。贵人出入私门则有失身份了，办事不检点；和不能严于律己，当然要遭人非议而遑遑不宁了：
“贵人居亥曰还绛宫，还绛宫坦然安居”。还绛宫又叫登天门。贵登天门；万事大吉。此时六凶俱藏，可坦然安居。六凶者，腾蛇、朱雀、勾陈、白虎、天空、玄武六神。在贵登天门之时，六四尽被制服而潜藏，所以为大吉。
“腾蛇居子曰掩目，掩目则无思无忧”。子为夜方之神、为水。蛇为火居北方遭克，自然蟠伏栖息，象蒙上眼睛一样，其凶焰无所施，当然就无忧无患了。
“滕蛇居丑曰盘龟、盘龟则祸消福善”。北方玄武为龟也，而丑内有龟，蛇居之，必当龟蛇交感，水火既济；哪有心害人？所以祸消福善。
“腾蛇居寅曰生角，居酉曰露齿，生角露齿祸福两途”。火生于寅，荣旺之始，蛇居寅正有象龙一样飞翔天空之志，所以它贪图荣耀，根本无心害人，因此为福，或无凶害。而八月酉正是火休气陷的时节，秋天来临，万物肃杀；蛇也露出了凶残的本性。又因为火克金乡，蛇在秋天肆无忌掸，到处毒人，危害非浅。
“腾蛇居卯曰当门；居申曰衔剑，当门而衔剑总是成灾”。卯是私门，蛇当门则．出门便被其害。申为金刃之象，火克金则象征着蛇含剑，所以也是大患。
“腾蛇居辰曰象龙，居戌曰人冢，入冢而象龙并为释难”。辰为春天茂密的山林草地，春天正是蛇得志忘形的时候，它总是想象龙一样地住树上攀缘，所以无心以害人。戌地为火的基地，象征着蛇要入洞进行冬眠了，因此更无心害人。所以说象龙和人家都使灾难得到解除。
“滕蛇居巳曰乘雾，居午曰飞空，乘雾飞空休样不辩”。滕蛇火神，正居火位，乃得志之时。但此时蛇高高在上，象腾云驾雾一样，目无所见。所以要小心谨慎， 则不被其所害。
“腾蛇居未曰入林，入林兮锋不可砍”。未为木之墓、为夏天林木繁茂的地方．蛇入林则防不胜防了。在茂密的树林中，用刀也砍不到它。因此，要特别小心。
“滕蛇居亥曰堕水，堕水兮从心无患”。蛇能入水，以取鱼虾为食，而无横路毒人之患。对我来说当然无忧了。
“朱雀居子曰损羽，损羽也自伤难逃”。朱雀为火、临水乡有损羽之象，羽翼伤损，必进退难成，占得此，文书无气而不达。但口舌词讼不凶。
“朱雀居丑曰掩面，掩面动静得昌”。丑为北方水气之余，制朱雀之火，有投江破头之喻，头破而掩面，自不能有为。所以对我则动静皆吉无口舌之忧，但书信不通。
“朱雀居寅居卯曰安巢，安巢兮迟滞沉溺。”
寅卯为木，林之象。木生火，朱雀贪生入林结巢安居，所以口舌词讼自息，但书信不通。
“朱雀居辰居戌曰投网，投网兮乖错遗忘”辰戌名为罗网，朱雀入网罗之中，必不可展翅飞翔。而戌又为雀火之墓、辰戌相对为丘墓之象，朱雀入丘墓之地，如病如衰，其气志得到扼制，当然就凶不为凶了。
所谓乖错遗忘仅指文书方面。
“朱雀居巳曰昼翔，音信至都缘昼翔”．昼翔就是白天飞翔。巳午为白昼之象又是朱雀乘旺之方，到此朱雀气盛而高高飞翔，因此，占凶则口舌词论；占喜则起用文书，望人信息俱到。“朱雀居申曰励嘴，居午曰衔符，励嘴衔符怪异经官语讼。”
申金最怕午火，申地为朱雀得气之方，朱雀至此厉嘴口舌是非难免。朱雀居午正得气之时，过去以火旺为文才兼备，若入考场，必高中无疑，符为得中科第的文书．朱雀含着文书到来，表示高中。
“朱雀居未曰临坟，居亥曰入水，临坟入水悲哀且在鸡窗。未为古墓之象，朱雀在古墓上结巢却停留不去，这下子可麻烦了，纷争白舌和官司不断。巳午未申正是朱雀猖狂得势之地，朱雀停下来不走就象每天鸡叫一样连绵不断，又象乌鸦围绕着墓地死尸在哀号，充满着悲哀的气氛。朱雀在亥地叫入水，亥为夜方又是水乡，朱雀入水受伤而不能展翅飞翔，其灾难自息。但亲人外出，久盼音信不归，也使人感到悲哀。
“朱雀居酉曰夜噪，官灾起盖因夜噪”。酉为门户，口舌入门，有上面降罪，所以官灾。酉为西方日落之方，为夜，所以叫夜噪。西方为权柄之方，朱雀在西方就意味着官方降灾了。六合为婚姻佳会之神，应乙卯木，主合和成就、宴会、婚姻，又名私门。
“六合居子曰反目，反目兮无礼之事端”。子卯为无礼之刑，虽然相生，但因事起于无礼而造成反目，彼此不投。
“六合居寅曰乘轩，居申曰结发，乘轩结发从媒妁以成欢”。寅木为轩车，在过去就是轿子。寅中有甲，申中有庚，从寅地坐轿人卯门，卯内有乙，乙庚可以相合结为夫妻，所以寅便为媒人了，而乙庚从了媒人之约，终成合和之喜。
“六合居巳曰不谐，不谐惊悸”。六合为木，木入火乡灰飞烟灭，占事不和谐，如烟云而散，凡占惊扰恐惧难免。
“六合居午曰升堂，居卯曰入室，升堂入室并为己就之占”。午为离位，又为堂屋，所以为升堂，卯为六合本位，又为门户，所以叫入室。六合入室升堂，象征着六合之威严得到展现，而六合又是合和喜庆之官，所以，办事一切顺利。
“六合居未曰纳彩，居丑曰妆严？纳彩妆严总是欲成之例”。未为太常，酒食帛物之乡、丑为贵人之本位。所以，六合居未、居丑都有和合、喜庆、纳彩、装饰的意思。
“六合居酉曰私窜，私窜兮不明之囚地”。卯酉为私门，六合为卯，以私门对私门，有出入私门逃窜之象，六合卯木入金乡被伤，所以叫囚地，以私门对私门，必有奸淫阴私、暖昧不明之事，所以叫不明。
“六合居辰曰违礼，居戌曰亡羞，违礼亡羞因妄冒而加罪，卯居辰本不和，所以因违礼而加害于对方。戌为是非之地。卯木本克戌之神，但因自己私门临之，以私门对是非。所以引来灾褐，被人所加害。
“六合居亥曰待命，待命合同”。亥为天门，是百官朝见之地，我有公私之事入朝等待招见，这说明办事顺利．必能成功。
“勾陈为争斗钩连之神，应戊辰土，主征伐、战斗、逮捕、词讼、争论、田土、钩连、迟滞等。为凶神之一。
“勾陈居丑曰受越，居于曰投机，受越投机被辱暗遭毒害”。丑为贵人之地，勾陈入贵地为贱人，虽为贵人所管制，但暗下毒手。子为勾陈土克之方，勾陈得势。更加猖狂以极，所以凶必难免。凶神得势则我必遭殃。
“勾陈居寅日遭囚，遭囚兮宜上书”．寅为勾陈被制之方，因为寅木克辰土，所以勾陈被囚。所谓上书是说，趁着勾陈被囚，应马上上讼，控拆它的罪行，立即置它于死地，否则以后它还会加害于我。
“勾陈居卯曰临门，临门兮家不和”。卯为门户，勾陈入门必然争斗、官司、抢攘等入门，造成家庭内外不和，为破坏之象。
“勾陈居辰日升堂，升堂有狱吏以勾连”辰为勾陈本位。它处在自己的位置，正有升堂主象，勾隐升堂必有抓人、逮捕、争公之事，说明有祸降临。
“勾陈居巳曰捧印，捧印兮有封拜”。巳为铸印之方，勾陈为掌印之神，勾陈临巳有棒印奉上之象：所以，当官的占之，必有封拜之事，或迁官必速。但常人则有要盖印抓人之象了，故反而成忧。
“勾陈居午曰反目、反目因它人而迷戾”。午火为朱雀，舌之神，勾陈为戾争讼之神，虽然有午火生辰土，但两者都是凶神，谁也不肯相让，故有反目之象，它反目迷戾而波及于我。
“勾陈居未曰入驿，居戌曰下狱，人驿下狱往来词讼稽留”。未为坦途驿道，戌为地网又叫地狱，戌辰相互对冲必触犯勾陈而被抓入狱，因此；必有道路往来回复词讼以求解脱之事：
“勾陈居申曰趋户，居亥曰寨裳，趋户蹇裳反复勾连改革”；在申地往前，是酉之门户，所以叫趋户，亥为夜方，正准备褰衣而卧。而申为坤，名为地户，亥属乾，叫做天门，所以申亥又为门户。上面的意思是说，我正准备透屋内而卧，忽然门前立有勾陈凶神，则起紧返身逃跑，稍迟便会接其钩执住了。这是一个比喻，是说有灾祸临门，唯有躲避为妙。
“勾陈居酉曰披，披披刃兮身遭击”酉为金又为杀气之方，勾陈居酉互相生更呈其凶，然行凶必遭责，对于我应躲避为妙。
青龙为财制亨佳之神，应甲寅木，主财帛米谷喜庆亨通之事，为十二神中最佳之神。
“青龙居子曰入海，居亥曰游江。入海游江因动有非常之庆”子、亥都为水，龙在水中当然来去自由，动静得昌，占得者自有非常之庆。
“青龙居未曰在陆，居丑曰蟠泥。在陆蟠泥所谋未遂。”丑未为土，丑为湿故为泥，未为燥土，为硬土，所以为陆。龙在陆地和泥地，有才能也施展不开，且困扼，不得飞腾，所以，什么事也办不成。”
“青龙居寅曰乘云，居卯曰驱雷，乘云驱雷利以经营。”寅为青龙本宫，正是龙腾云出入的地方。卯为震卦，震为雷。龙又是云雨的象征。所以，龙出入寅正是乘云驱雷，施展自己本事的时候。因此利于一切经营。
“青龙居午白烧身，居巳曰掩目，烧身掩目因财有不测之忧。”青龙喜生而怕火烧，午为南方火地，所以为烧身。巳为蛇洞，龙人蛇洞最为不吉，大有烧伤掩目之意。南方火地生土，而土为木之财，青龙居巳午唯有一点财物可图。为图一点财物而引火烧身，这就有着莫测之扰了。
“青龙居申曰伤鳞，居酉曰摧角。伤鳞摧角宜乎安静“，青龙木入金乡，”有受伤之险。吉神受伤，焉能福估于我？所以占此必安居守静，不可妄动。
“青龙居戌曰登魁，登魁兮小人争财”；戌为河魁，小人是非网风地，青龙财帛入之，则必有小人为财争斗。
“青龙居辰曰飞天，飞天兮君子欲动”。辰为龙宫，又为在天之象，因戌亥子日象地在下，辰巳午未象天在上。辰又为天子之象，青龙飞天象征天子大有作为之时。
天后为妇女，应壬子水，主阴私暖昧之事，但有暗助人之功，故为言神之二。
“天后居子曰守闺，居家治事动止多宜。”亥为天门，为乾刚健之地，女子自强不息，刚勇由强，正应治事持家之道。所以动止多宜。
“天后居寅曰理发，居申曰修容，优游闲暇盖因理发修容”。理发为早上起来整理头发，修容为傍晚容残妆褪，须要重新整理容额。而寅申正是理发修容之时。这是说妇女在家无所事事，过着一种优游闲暇的生活。因为在后子在寅在申都是相互生合的关系，所以无忧无虑。
天后居酉曰倚户，居卯曰临门，倚户临门奸淫未足。卯酉为私门，天后为阴私，有私之神入私门正应淫奔之象。如果是正大之举，也会遭人非议。
“天后居巳曰裸体，居辰曰毁妆，裸体毁妆不悲哭而羞辱。”巳为蛇，是惊吓之神，子水在巳遇火刑克因暴露而受惊吓，辰为制水之地，天后居辰遭非礼而裸露毁妆，故二者都因羞辱而悲哭。
“天后居戌曰褰帷，居午曰伏枕，褰惟伏枕不叹息而呻吟”。水入戌地遭克为病之象，戌又为夜间，有卧床之象。午为午休之时，所以叫伏枕’占得卧床伏枕不是由为病卧而呻吟，就是因为不快而伏枕悲哭，总之是事不随意或办事不成。
“天后居丑曰偷窥，居未曰沐浴，惊惧惊惶缘为偷窥沐浴”。子丑为六合，有私昵之会，又恐人知，所以叫偷窥，未中有井宿，壬子居之有水井意，所以有沐浴之象。女子沐浴当然怕人偷窥，所以惊惧惊惶。以上是决有见不得人的事，必然心中惊怕惶不安。
太阴为阴私妇女，应辛酉金．主有私蔽匿奸淫邪乱暗昧不明，但也有助人之风格，若旺相则吉，休囚则凶。
“太阴居于曰垂帘，垂帘兮妾妇相侮”子为天后，酉为太阴。太阴居子于为二女同居一宫。又子于为正北黑夜之地，有夜幕垂帘，以阴对阴之象，所以有不和而相互侮辱之举。
“太阴居丑曰入内，入内则尊贵相蒙。“丑为贵人之地，阴人入内，君子必被其蒙蔽而氏乱．故当谨防。”
“太阴居寅曰跣足居午曰脱巾，跣足脱巾财物文书暗动。”寅为平旦，太阴起来走动，午为午休，胶巾将卧之时，又寅被太阴所克之时，午为文收书制太阴而鬼，阴人所至，故财物文书暗动。
“太阴居卯曰微行，居申曰执政，微行执政偏宜君子之贞。”卯为私门，阴人入私门，非正大之事便为微行。申为太明乘旺之地。太阳为金有操持权柄而操持权柄之象(也可以是在家掌权)。所以，微行执政都可直挡影响到君子的品行和气。
“太阴居辰曰造庭，造庭兮宜备乖事”。辰为龙庭，为天罡所居，阴人入内乖巧。辰为勾陈，威严刚毅之神，被阴柔所化，也不得奋展其志。
“太阴居亥曰裸形，居巳曰伏枕，裸形伏枕盗窃口舌忧惊”，亥为夜深就时，所以有裸形之象，巳为克制太阴有卧病不起之象，故为伏枕。巳为膝蛇，忧惊，亥为玄武，盗贼遗亡。太阴因之而伏病卧枕，裸露消容。
“太明居酉曰闭户，居未曰观书，闭户关书雅称士人之政。“酉为太阴之本好静所以闭户。未为土生金之地，有休养生息之象，故观书以致闲情。”
“太阴居戌曰被察，被察兮当忧怪异” 戌为河魁刑狱之方，酉戌又为六害，故太阴犯戌有被纠察之象，且怪异当忧。
玄武为盗贼走失之神，应癸亥水，主贼盗阴私走失遗亡兵戈抢攘等。为凶神之一。
“玄武居子曰散发，散发有畏捕之心”。子为夜半正睡未醒之时，也正是偷盗之时。因此就象易受惊吓的子鼠一样。心怀畏捕之心而四行散发作案见玄武尤当提防。
“玄武居丑曰升堂，升堂有干求之意”。丑为贵人之地，玄武被克之方。偷盗不成，以礼说谒，实怀窥测之心和干求之意，此时见玄武，必虚假而只有 之人。
“玄武居寅曰入林，爱寅今人林难寻”。寅卯为林木，盗贼最喜爱之。因上作案后逃人林木中，便难追捕了。所以玄武寅卯盗贼多半难抓。
“玄武居卯曰窥户，窥户也家有盗贼”。盗贼窥卯之门户，当然有俭盗之意谨防。
“玄武居辰曰失路，愁辰今失路自制”。辰为勾陈土神，专制玄武之水？水逢土无路可走，自然被擒制，占得此，失物必回，盗贼必擒。
“玄武居巳曰反顾，反顾也虚获惊悸”。巳为白昼，不是盗贼行窃之机。：为惊恐之神，盗贼到此总感到有人在追他，总是虚获惊悸。
“玄武居午曰截路，居酉拔剑，截路坏恶攻之而反伤”。午为天地之道路，故象为截路。酉阴金剑锋之象；故取象为拔剑。盗贼被前后堵截，无路可逃，穷凶极恶，狗急跳墙，拔剑威胁，猖狂之极。这时去攻他反而被其所伤。必须有策才能制服之。
“玄武居未曰不成，不成必败于酒食之地”。末方为土克玄武，偷盗不成。太常为酒食之地，盗贼因贪图酒食而未能成盗，必被抓获。
“玄武居申曰折足，居戌日遭囚，折足遭囚因失势擒之而可得”。申为坤土克玄武之方，又申为金刃，玄武入之必遭斩杀。戌为牢狱．又土克水，故为玄武遭囚之方。二者尽是捕贼杀贼之地，盗贼失势最易被擒。
“玄武居亥曰伏藏，伏藏则隐于深邃之乡”。亥为玄武本位，盗贼行窃后已归家隐藏，所以难以抓住他。
太常为酒食衣帛之神，应己未土，主筵会酒食衣冠物帛，又为安常吉庆之神。
“太常居子曰遭枷，遭枷必值决罚。”子为水乡，太常土克水为坝，但水大决堤，使太常遭受责罚。这是因为子未为害，太常枷锁必因子水害之。”这个意思是说太常居子必蒙冤遭害。
“太常居寅曰侧目，侧目须遭谗佞”。太常最怕寅地，因寅木克土，又寅虎遇未羊，以凶对善，所以太常恭敬百至；不敢正视，唯侧目以探。如果旁有谗言，则大祸不免。”
“太常居卯曰遗冠、遗冠也财物遭伤”。太常冠裳之神而入私门，有冠不正之象，所以叫遗冠，太常为衣帛财物，被卯木所克，必有财物遭伤之忧。
“太常居辰曰佩印，佩印有用迁之命”。辰为天罡首领，又为掌印之宫，大常为印授之神，二者相对有配印之象，佩印则封官改拜。
“太常居巳曰铸印，居未日捧笏。铸印捧笏不征而喜庆”。巳为铸印之方，太常在已而得印(因火生土、火力土印)。未为太常本位，酒食衣帛之乡，有捧着酒杯，相互祝贺之意，所以有喜庆。
“太常居午曰乘轩，乘轩有改拜之封”。午和子都为天地之道路，太常在道路上当然是坐车而行，所以叫乘轩。太常乘轩由南而北，有上朝面君之象，所以有改拜之封。
“太常居申曰衔杯，居丑曰受爵，衔杯受爵不转职而升官”。申为传送，有迁转之意，太常在申为迁转升官而举杯庆加贺。丑为贵人至尊之地，太常在至尊之地有受爵之象。
“太常居酉曰券书，酉作券书虽顺而防后竞”。券书就是书写功绩，太常得酉金锋刃万事顺利，为成功之象。所以要券书表彰。但酉为从魁，小人之方，又为自刑之方，虽用他以助成功，但要以正大而为之，否则将有不测之忧。
“太常居戌曰逆命，逆命也尊卑起讼”。戌为河魁网罗之地，为极卑之神，未为太常在上为尊。又未戌有相刑之凶，太常临戌地有尊卑起讼之事，所以叫逆命。
“太常居亥曰征召，征召虽喜而必下憎”，亥为天门，太常居亥有征召冠裳之象。但未土在上，亥水在下；水憎恨土克之苦，所以上虽喜而下却忧。
白虎为死神，应庚申金，主道路刀剑血光官灾疾病死亡．为至凶之神。
“白虎居子曰溺水，居亥亦然。溺水音书不至”。白虎喜山林道路，今落于水中，则各种凶害可解。所谓音书不至，是指白虎主道路，今落水则道路不通，送书信的人被阻隔、故音书不至。
“白虎居午曰焚身，居巳亦然，焚身祸害反昌”。白虎金入火地，自然遭焚，白虎凶神被焚则我一切祸害可解。
“白虎居卯曰临门，居酉亦然，临门兮伤折人口”。白虎凶神堵在门口，有极区之兆，若不提防，出门便被其伤。
“白虎居丑曰在野，居未亦然。在野兮损坏牛羊”。丑未为田野之象，又丑为牛、未为羊，为牛羊在田野上。今白虎进入牛羊之中，岂有不伤折牛羊之理。
“白虎居寅曰登山，登山掌生杀之权”。寅为林木山峰，白虎登上山峰则其威不可挡。又白虎为金刃刀剑，有武将之象，故掌生杀大权。占者必凶。
“白虎居戌日落井，落井脱桎桔之殃”。戌为地狱又叫陷井。老虎掉进陷井里自然不能危害于人了。所以，对我则脱桎桔之殃。
“白虎居申曰衔牒，衔牒无凶主可持其喜信”。衔牒就是拿着通关文牒，表示道路通畅，书信住来不断。申为白虎之穴，白虎在家贪图安乐不出来害人，所以有喜信可持。申又为传送，表示持着喜信传给家人。
“白虎居辰曰喈人，喈人有害终不见乎休样”。辰为山林中之墓地，有末葬之尸，白虎噬尸为吃人，此为凶占，惟避之方可。
天空为奏书之神，应戊戌土，其神无形无影，为空亡之神。
天空在那里，那里就是一片空虚、欺骗、诈伪、不实。为什么说它是奏书之神呢？因为它在十二神中是最卑贱之神，它正对着天乙贵人，而贵人只能有一，不能有二，所以它就只有以空位对贵人，而各地来的奏折文章都通过这个空地上呈给至尊贵人。所以天空为奏书之神，但实际它是以空上奏，其本身就是一个空神。它有空亡，虚伪不实的味道。
第二节 十二将
将是天盘上移动的地支，月将加时而成。在十二个月中，每过一中气，太阳就移动一个宫，一年太阳要移动十二个宫。太阳在每一个宫与我们的方向、角度、距离不同，其对我们的影响也就不同。所以，有人就把这不同的影响看成是十二个天神的作用，叫做十二将。： 十二将为正月亥宫登明将，二月戌宫河魁将，三月酉宫从魁将，四月申宫传送将，五月末宫小吉将，六月午宫胜光将，七月巳宫太乙将√八月辰宫天罡将，九月卯宫太冲将，十月寅宫功曹将，十一月丑官大吉将，十二月子宫神后将。
月建和月将正好是左右对称的，月建是从正月建寅开始直到建丑顺行一周，而月将则是从亥开始到于逆行一周。在占卜学上月建和月将的功能是不同的。
月建是月亮运行的轨迹，月将是太阳运行的路线，月建是一种定时规律，一年四季以月建为主，而月将是一种起事的标记，即前面说的值事，就是用月将来确定事情的发生。
在陈公献《大六壬指南》中说：“寅功曹主木器文书，申传送主行程消息，卯太冲主林木舟车。酉从魁主金刃奴婢，辰天罡为词讼兼主死丧，戌河魁为欺诈或印授，巳太乙惊怪颠狂，亥登明阴私哭泣，午胜光官讼连绵，子神后奸淫妇女？丑大吉咒咀冤仇，末小吉甜歌医药。”
初看上去，它们与十二神的功能大体上差不多。这说明，在十二宫中不同的五行属性，就会出现相应的东西，这是预测学上的一个非常重要的思想。
实际上，所谓的十二将，不过就是太阳在经过某一宫将要发生什么事情，这还要看具体情况而定。如是否上四课，见三传，或四课三传与其地盘之神发生冲克等等。在这些情况下才有可能发生。正象陈公献所说：“凡乍神将，必须干支神将刑克，其事乃发。”
将和月将一样，但月将为值事之将。如徐养浩《六壬金铰剪》中，就把月将直接看成是太阳福德之星，是到处巡回解厄救难之神；他说：“月将，月之福德，乃幽明之司，动静之机，到处解咎殃者。临日为福助，临辰为龙德，临用、临命纯吉，临干身躬少病，临支家宅光辉，入用动作如意，乘空光耀照人……盖消灾解祸之最大善力者，为壬课第一吉神，属台省部院也者，但须在旺相时中始能鉴察”；将不值事，则只取其时空方位和神加其上的五行属性，其它不看。
在六壬课占中，十二神是最主要的．而十二将则次之，这里举个例子：
甲午日申将巳时占苛人能否动身，或何时动身。
蛇勾龙常 官 申 龙
子酉申巳 父 亥 朱
酉子巳甲 比 寅 后
断；丁马临宅，发用为马主动之象。申为时日之马，又为身，主身乘马而动。这时发用为月将青龙官鬼，必为升迁转职走马上任之吉，然初传为空，暂不会走，必将下一旬旬空填实，戊申日方可动身。
这个课式主要是问能不能走，何时走，它以驿马发用为必要条件；因为见马则必动。又以青龙官鬼为财官，所以断它为升迁转职。不过光有这些还没有太大把握，因为青龙官鬼还可以断为别的事情。这时就要看月将了，月将为值事，主要管何事。月将申为传送．主道路行人。从月将可知所占必问行人，从道路行人，财官并见，月将福德临门等等迹象可大抵判断此问为升迁转职赴任之事。并且月将传送发用可断他必定动身。
第三节 旬中空亡
在六壬课占的分析中，找出旬中空亡，是—个非常重要的环节。”因为它直接影响到事情的成败，及应与不应。
空亡是只有地支，没有天干，所以其气是空的或非常弱的．在空亡之中办任何事情都不能成功。空亡就象一个陷井；吉神落入其中则好事不成，凶神落入其中，则坏事不凶。
过去有“背孤击虚，一女可敌十夫”之说，所谓孤，就是与空亡相对的地支；虚就是空亡。如戌亥空亡，则辰巳孤，子丑空亡，则午未孤。孤为戊己土神所落之方，又为靠山之方，所以作战、经营、各种权谋以背孤击虚为妙。
事落空亡，有如落入陷井，不可自拔。如果是旺气入之，则可以保持延续：等过完此旬被天干填实便可脱出而重新活动。如果是休囚之气入之，则被化而无形，事情消散，虽过完此旬，也无济于事，所以事情无成功之举，如果是久病之人，落空亡则必死无疑。
空它虽然不利，但冲神可以救之，即干支落入空亡；而发用为空亡之冲神，则为救神；冲即子午冲，寅申冲之类，空亡被冲破，则不为空。
不过空亡也有一些好处，它是一个躲避灾难的场所；因为它凶神落入不成凶，吉神落入不成吉 所以它对我可消灾免祸。
又如火空则发，金空则吟，木空则朽，水空则枯，土空则通。这里面都各有利弊，都可以根据五行取其所好。
第四节 禄马
所谓禄，就是天干到了临官之方；临官是长生死墓中的气旺时候，它比帝旺要弱，正是将旺之时，但又不能到帝旺。帝旺则将衰也。所以命占学家把临官称为禄，而把帝旺称为刃。刃有暴躁，凶狠、气到极点的意思。
禄有供给、供养、恩赐、赐予的意思，表示得到了恩惠。所以占得有禄，是一个喜事。
绿有年禄和日禄。年禄就是年命天干入临官，而年命代表至尊、长者、单位的最高领导等。
所以得年禄，为得到上面的关怀。如遇病则得到良医治疗。日禄就是日之天干入临官。日禄加临，表示自己处气旺之方。始终得到某种保护和支持。办事顺且吉。
何谓马呢？马就是四长生之冲神，长生之气弱且慢，但富有生机。如遇冲神，则加快生长。事情则变得快速来临。 ——。
如申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉丑地支三合成局，分别代表水局、木局、火局、金局，每一局的前面是生，中间是旺，后面是墓，事物都是由生到旺到死墓过程，但是每个事物生旺墓发展的速度是不一样的。所以遇冲则加快进行。象乘着快马奔跑一样。好事坏事都是一样。
马有天马和野马之分，在干支学中，天马只有一个，就是三奇之一的天于丁。传中逢丁则为见天马，而前面说的长生之冲神，即申子辰马在寅，亥卯未马在巳，寅午戌马在申，已酉丑马在亥，则为驿马。天马加驿马为快马加鞭，表示事物立刻就会出现。
过去有“马到山头人富贵，禄到山头旺子孙，若逢绿马一同到，干祥百福自骈臻”。山头就是本命之方。马遇旺相之地才会富贵，否则就是穷奔波。如果禄马皆空，或处休囚，则人的倒霉之日就要来临了。
第五节 贵登天门
《协纪辩方·卷七》说：“通书曰：经云‘年之善不如月之善，月之善不如日之善，日之善不如时之善，贵人登门乃时之最善者也”
什么是贵登天门呢？
以后我们会讲到，在六壬盘中，戌亥之间为天门，辰巳之间为地户，天门地户为通天达地的门户。戌亥之间为天门，但戌是一个空地，为网罗之地，过了这个空地到达了亥，就叫登天门了。因为天门在北方北极之地，为最高统治者居住的地方，所以君子到了天门便万事吉利。这个时候就是壬学所说“神藏煞没”之时。
“贵登天门”就是贵人在亥。贵人在亥开始顺转，表示一切顺利，贵在亥之时，六凶神皆潜藏，六吉神俱归其舍。一切规章严明，法度森严，吉神各守其泣，凶将尽被制伏，所以为大吉之象。
所谓“神藏煞没”，就是“贵人临乾亥登天门，则蛇临壬子而落水，朱雀临癸丑而铩羽，六合临艮寅而乘轩，勾陈临甲卯而登阶，青龙临乙辰而游海，天空临巽巳而投轨，白虎临丙午而烧身，太常临丁未而登廷，元(玄)武临坤申而折足，太阳临庚酉而回宫，天后临辛戌而入帐，六吉将得地，而六凶将敛威，故曰神藏煞没，又为六神悉伏，此择时之妙用也”，(《协纪辩方·卷七》)。
第六节 喜神和解神
所谓喜神，就是阳光照耀，万物温暖之神。在五行为火，在天干为丙，丙为南方火气之方，又为白天阳光照耀之方。
《辩方·卷七》中说：“考原曰物以相见为喜。易传曰相见乎离。离者南方之势也，于五行为火，于十干为丙。喜神者，见丙也；假令甲己之于用五虎元起丙寅；寅为臣，故在艮也；乙庚之干得丙戌，戌为乾，故在乾也；丙辛之天得丙申，申为坤，故在坤也；丁壬之干得丙午：午为离，故在离也；戊癸之干得丙辰，辰为巽买，故在巽器也。”
这就是说，看喜神是用五虎遁元起之法，求算当时天干丙的位置，则该位为喜神所落之方实际上这里书中出了一个小小的差错，求时之天于不是用五虎遁，而是用五鼠遁。所谓虎就是寅，天干从寅开始起算，有五个寅，所以叫五虎遁（见《中国数术学纲要》），这是求月之天干。同样，天干从子鼠开始起算，就叫五鼠遁，五鼠是求时之天干。
即：甲己在艮寅，乙庚在乾戌，丙辛在坤申，丁壬在离午，戊癸在巽辰。
壬学以丁为奇、为天马，为上进之大吉神，而以丙为相见，为天喜，为消灾免祸之神，为文才，为运气之火等等。又以寅卯为天吏，天诚、天官，为上进，官考之大吉神。这都是根据寅卯丙丁的相旺之火来定的。壬学又最怕三光不照之地，或阴方。如酉戌亥方，在这些地方则多生盗贼抢攘，阴私暖昧之事。
所以，在判断时如遇阳方，或夜占昼时，吉得吉，则吉上增吉；若凶则减三分凶。反之，则吉不为大吉，若凶则凶上加凶。
不过，喜神为日破之方，则不能为喜了。
我们再来看解神。
解神就是解灾除咎之神，怎么样解除？我们知道，事物是一个阴阳矛盾的统—体。当阴阳双方发生激烈争斗不相上下，或两败俱伤时，只要有另一股强大力量进行插入干扰，则原有的一对矛盾则必然遭到瓦解和分化，从而形成新的矛盾。
我们的解神就是这样一种强大的力量。它能冲散原有的事物。所以它又叫冲神。不过，并不是所有的冲神都叫作解神，解神只能解除凶灾和烦恼。但冲神却冲坏了。它们的区别在那里呢？阳德之神。它是六阳神之冲神。六阴神之冲则不为解。如《协纪辩方•；卷五》说：“历例曰，正二月申，三四月戌戊，五六月子，七八月寅，九十月辰，十一十二月午也。曹震圭曰，解神者，月中奏对直谏之臣也，常居与月建相对之阳辰，与太岁中奏书一义。盖忠直之臣，不处私阴之位也”。
在十二地支中，有六阳位，有六阴位，阳为德，阴为刑，阳为进，阴为退。事物阴阳相对，因为阴中有阳，方可解放阳之本性；以阳冲阴，方可扼阳之过激。但如果以阴冲阳，则阴占主位，事物刑愈杀烈。以阴冲阴，矛盾更为激烈。所以解神是阳神之冲。
第七节 天罗地网
谈到天罗地网，我们自然想起小说《西游记》中孙悟空被天兵天将围困在天罗地网中奋力熬战的情景。这虽然是一部神话小说。但是它却包含着丰富的中国古代传统文化的思想精华。天罗地网主要来源于天文学上的天地倾斜轴的方向，天罗在辰巳之间，地网在戌亥之间。辰巳和戌亥中间——连线就是天球和地球之倾斜轴，共倾斜度约23．5。数术上的五运阴阳等都是根据它而定的。
为什么叫天罗地网呢？古人认为由于天地的倾斜，天地不合，正好形成两处漏洞。过去传说共工怒触不周山，把天地撞斜了，因此，天上大漏，后来被女锅把天给补上了。但这里仍然是天地不合的空缺之地。
所谓天地不合者，气不足也。因此，这里有如一片空地，事物进入便运转不灵了，有被勾连、迟滞、禁锢、困囚等等凶险之象，就象掉进陷井一样。辰者为勾陈，为天罡，有勾连拘捕之性；戌者为天牢，有空虚、侵欺、诈伪不实之性。所以把它们称为天军罗地网，无论凶神吉神落入，都将被困。不过凶神落入则贼落法网，吉神落入，则我遭殃。
不过辰戌网罗也是有区别的。辰为三月，正是春暖花开，旺木成林之时，也是农忙耕作劳禄繁忙之季。所以，辰为天罡，有鼓万物而动之性，古代道士有踏罡布斗，施法布气，正是取呼唤、招引、动作之意。万物从卯而出，入辰而动。旺相则进，休囚则锢。戌为河魁，古之牢狱之神。戌是八月金旺，萧杀．万物之时，也是阳气渐入，阴气渐盛，万物收缩而开始归入静定之时。
自然界正是这种阳长阴消，阴明长阳消的循环往复的运动，才构成了事物发生、成长到消亡的过程和运动规律。这也正是数术学预测判断事物的最根本的依据之一。
第八节 六壬判断举列
一、天气预测
陈公献在《大六壬会纂指南》中指出：“天象先占太角星(辰)，指明主雨指阳睛，贵登绛明(亥子)时雨沛，预卜阴晴此法精。龙入庙晴(龙加寅)，虎出山林主烈风(虎加寅卯)，水运乎天叹霖泽，火离于地仰晴空。风雨之方看龙虎，风雨之期寻全鼠……”。
这些讲到了用六壬判断天气变化的最基本的经验，我们简单地把它解释一下。
凡占天象，首先应该看太角星。太角星就是二十八宿的起始星——角中的一颗星，它在辰的位置，唐《开元占经》中说：角为天将之宫，两角之间三光之道也。南三度太阳道，北三度太阴道，日月五星出入中道，天下太平，出阳多旱，出阴多雨有阴谋”。
在六壬的天地盘中，就表现出辰加在十二个宫内 ，而辰加子、寅、辰、午、申、戌为阳，辰加丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。加阳者多晴，加阴者多阴或雨，这是不看四课三传，光看天地盘就可大致地阴晴判断了。
贵人居亥子，正好就是青龙居辰巳。青龙为雨神，青龙加辰巳午未为青龙飞天，龙在天上当然是大雨淋漓了。相反，青龙在地或入渊则无雨。水运乎天，就是亥子丑加辰巳午未。这表明水在天上。同样，火离于地则是巳午加辰巳午未，表明火在天上。
一般来说，断天气先看上面这些因素，然后再看三传 ，传中有亥子丑申酉的就有雨。见巳午丙丁为晴，见寅见未则为风．见卯则为雷。见白虎有风等等。不过还要参照旺相休囚，空亡等等因素来看，这样才能更加准确。
例一：我们以陈公献《大六壬占验指南》为例。戊寅三月己巳日乙丑时占天气，遥克课。
寅卯辰巳 六空龙常 官 寅 空
丑 午 亥寅丑辰 财 亥 六
子 未 寅巳辰己 子 申 贵
亥戌酉申
分析：斗是辰加未为阴地有雨之象，贵登天门，青龙飞天的有雨之象，三传见寅为风发用克日有大风。为先有大风后有雨之象。何日有雨？中末见亥申，故亥申之日为雨期。但己巳旬中空戌亥，申在亥宫，为中末空亡，故在本旬之内，即在四天之内无雨，到下旬甲戌旬，甲乙填实空亡，所以甲戌日和乙亥日两天，先有风，后有雨。陈公献为什么说甲日小雨，乙日大雨呢？因为戌地为上一旬的空亡刚刚被填实，再加戌地为三月的休囚之地，因无气所以只有小雨而己。亥地为水乡，又被水母申所占，所以水加水为大雨。
分桥：辰加亥阴有雨之象；亥子丑水会天空有云雨。初传子水发用为雨，但初、中空亡，子水力休废空亡之水。所以应雨水必小。中传见白虎风杀，表示下雨时起风，风动则雨必微。雨应何时？因甲寅日为旬首，子丑为旬尾空亡，须待甲寅日夜子时过后．方可填实旬空，所以应当日子时后有小雨。
二、人事预测
人事预到包括的范围非常广泛，它包括婚姻、孕产、疾病、出行、行人、功名处境、前途、考试选举、升任、买卖、求财、偷盗、官司、争斗、战争等等。每一样预测，都有着不同的特点，在这里我们不能一一例举，只举几个主要例子，以大略说明大六壬预测的特点和思路。
例一，我们举徐养浩《大六壬金铰剪》占例之一来说明。
徐养浩《大六壬金铰剪》说：“我卜居汉滨生成二十余年；垂篇卖卜，苟全性命，自以为俾昼有夜，与世无争，有已己被白云留住之忱，而坐拥书城，南面王不易，不料吞炸弹者，行行将亡汉。汉口沦陷之前夕，家人均避难法界，我个人独楔而不舍；以为电水虽无，阿片尚有。全里寂寂鬼趣，对过尚有大同，正在五里雾中，作背城借之一梦，忽初家人以谢己之招饮为题促赴，夜行至法界口，发现电灯．顿悟道穷，袖占酉时一课，发用亥马，此际近亥刻。正如流离道路中见，当时预言，四课空矣，而平生最验之红沙重见，从此不归家也(后在抗战期间，伏处法界。连家人亦无入此屋者，什物，二十年累积，等于身外。而二十余箱天文、算数古籍，迄今不能忘)。诚如以夫之道，反害夫子，区区其招，造构所忌欲，遂入谢宅痛欲，明晨寇至”。
这是徐养浩先生在抗战期间，日本占领武汉而逃难于法租界之前的一段经历。徐养浩深通六壬数算之法，他在寂寂黑夜行走之时，忽角发现灯光，便感而遂通，袖占一课，得课式如下：
戊寅九月己丑日酉时，吟课。
后龙龙后 财 亥 蛇
丑未未丑 比 未 龙
未丑丑己 比 丑 后
徐养浩自己判断说：“此课之亥马发用，一动即破。又为时日之马，旬中丁马不行，势所必至，事有必然数也。然为一动，则满盘空兵。丑为家宅，空陷矣，未为阳神庄物落空；己干为人，空矣，仓箱厨灶一切皆空，此四课空亡，三传除亥马之主人避难旧法界，若丧家之犬外，中末传空，必为永远空亡耳”。
陈公献在《大六壬指南》中说：“六壬通万变之机，大为国而小为家，日辰定动静之位，日为人而辰为事。变即穷变，通久之变，机发动所由也。家国要从地盘分野处看．若单论家宅则惟在支上看可也”。
此课为返吟之大六冲课，所谓六冲者、四课上下皆冲乃动荡不定之象。因为它天地盘都动，事情变化多端。徐养浩说：“返吟，在矛盾最尖锐时，一遇合神则统一平衡矣，动极以静，此深有求必应，感而逐通者。因天地盘都动也”。
此四课空亡；表示主人已经一无所有，从他一出门开始、便有此数了。辛幸初传亥马不空，主人乘马而走；中末财物、家宅皆空，表示再不复所得。
我们再举一例。为徐养浩先生占断。
例三，公元一九四九年十月一日，中华人民共和国成立。己丑年癸酉月甲子日甲子时，元首课。
蛇 玄 合 后
申 辰 戌 午
内水局 辰 子 国家 午 甲 人民
财 辰 玄
官 申 蛇
父 子 龙
徐养浩断：“青龙得水，六合联奎，内局扶元，水火既济。贵人顺行。临卯朝气，太阳发用，入宅照耀。玄武化龙，水局生干，末助初局，天后加干，平旦正气。光照乾坤，安内和外，太平斯年。
陈公献《大六主·九天玄女指掌赋》说：“上克下为元首，理顺成百事故宜，上天下地，天克地，理势皆顺故百事宜。”
元首课有元首屹立，上下皆顺之象，此一课表示我国将来旺发达，因为太阳(即月将)发用且临国土上，这是光照四方，欣欣向荣之象。贵人顺行临卯，这是表示国家领导人正团结一心，有如早晨初升的太阳而朝气蓬勃。所以叫“平旦正气，光照乾坤”。“青龙得水”就是青龙居干，六合联奎即日合寅午戌火局，辰合申子辰本局，又叫内水局。日辰两个三合相加为六，故为六合人。内局扶元就是内水局生木，意思是国家对人民有利，“元”就是日，为人民。水火由济即三传合水局，与日主水火相济。水不能离火，火不能离水，这就是“天地为体，水火为用”，水火相互济渡，才能互补求得完善。
例四，(作者例)，1991年年初爆发的海湾战争，是当时世界关注的热点，围绕着伊拉克和联合国部队的战争能否打响的问题。世界舆论纷说不一，当晨，战争与和平解决的问题成为人们谈论的焦点。91年元月3日（阳历），作者同几位朋友聊天，说到这个话题，大家都想证实一下，用中国数术学这个武器能否解开这个迷，看看六壬预测到底准不准。
于是，应朋友之请即起一课，如下：庚午年戊子月癸酉日戌时占海湾战争局势，元首课。
贵玄勾蛇 官 辰 蛇
卯子未辰 鬼 未 勾
子酉辰癸 官 戌 虎
当时作者的判断是这样的：因初传腾蛇居辰生官宫鬼，必主大敌致当前，声势逼人。陈公献曰：“腾蛇居辰曰象龙”。蛇从龙而有化龙之志，其势必升腾而威不可挡。中传勾陈居未为官鬼，必为入释往来，穿梭外交而战和不定。未传见白虎居戌为落井而脱桎梏之殃。白虎凶神落入地网之中当然无力于伤人了。所以作者最后的判断是：由于欧渊和美国内反战力量的努力终于使战争未能爆发，伊拉克因多国部队的压力而被迫从科威特撤军。
朋友们对这个判断不以为然，于是作者便专程去请教老师陈维辉先生。当时老师正在病中，几天未吃东西，他强撑着身子看了这段课式，沉吟一会说：“你的判断的错误的，应该是初传腾蛇居辰战和不定；中传见勾陈阻力，还是战和不定；但末传白虎居戌克日必主大战，有血光之灾，战争一定不可避免”。我问：“那么战争什么时候打响呢？他肯定地说：“就在末传见白虎之戌日，应在丙戌。”
看着他吃力的样子，我不忍心再继续追问他什么；我深为他诲人不倦的精神所感动。心里暗暗下定决心：一定要把六壬学好，要把中国古代的传统文化继承和发扬下去，要象老师那样为宏扬中国数术文化而作出自己的贡献。
果然，海湾战争于公元1991年元月16日凌晨打响，按阴历干支推算，正好就是丙戌日左右，没想到数术预测竟是如此准确，我为中国古代的奇异文化而感到振奋，并深深地佩服了陈维辉老师预测的神奇功力。
今天，事情已过，战争的结局人们都很清楚，我们公布给大家的，不是预测的结果，而是预测的过程，仅供数术爱好者参考研究而己。
我们后来详细分析了该课式，发现整个战争的起因，发展过程．和最后的结果以及伊拉克和多国部队后来的情况等都非常地吻合，用数术学观点来分析它．一切过程确实存在着必然的规律，这恐怕也是一种“大数难逃吧！”
对这个分析，我们还是留给大家吧。函授班学员可以把自己分析的结果寄来，我们再单独进行交流。
三、疾病预测
陈公献在《大六壬会纂指南》中说：“病症之源寻虎鬼，沉疴之际看生龙(龙乘生气)，须防虎鬼驾马恶，死墓绝空为最凶，福德(即子孙又)加临名解厄，贵医年命病全安”。“鬼户宜关人恶入(日下年命加寅)，天门魁忌贵登嘉”。“身尸人棺亡可断(庚日申加卯)，两蛇夹墓疾难除”，“岁墓于墓并蛇虎，如临卯酉犯重丧。网日墓覆支干，善神冲克危即安”。“篙矢见金亦甚凶，浴盆(神煞)有水还须忌。自传生危化安，初生末墓多忧事。虎头蛇尾重还轻，龙末虎初凶变吉。庸医杀人官鬼乘，子爻丸散能疗疾，德丧禄绝最为凶，贵临福集祸转福(福集子孙爻也)”。
凡占疾病，必须看官鬼和白虎。有虎鬼的地方就是病的根源。例如木为官鬼则脾土受伤为病；火为官鬼，则肾水受病。白虎为死神，为血光，它是疾病之源。病见白虎必死亡，行路遇白虎必见血灾等等。
一般来说，占官、占事业则喜见官鬼，而占病则最恶官鬼。官鬼表明克战，表明损耗。我们说人材要在艰苦的环境中，在大风大浪中锻炼而成。一帆风顺和养尊处优的人很难有所作为。但这须有个条件，能过五关斩六将之人，必须是身处旺相之人。若见休囚之病态，则自己反而遭殃。
占病也是如此。旺相，则自然不怕官鬼，病无大碍。若处休囚死墓空之地，占之不吉。
三传看病的发展传变。初传见虎鬼，中末见子孙爻，则为救神，传向生气(旺之孟位)则病无忌，传向墓绝空之地则病无救。
天于地支与人体五脏六腑和各器官有着对应关系，这种对应关系就是中医学的全部阴阳五行理论，要记住以下歌诀。
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡，庚属大肠辛属肺，知属膀胱癸肾藏，三焦阳腑须归丙，包络从阴丁火旁。
肺寅大卯胃辰宫，脾巳心午小未中，申胱酉肾心包戌，亥焦子胆丑肝通。
《大六壬指南》中说：“子作内房妇女鬼神兼泄泻，丑为庭院头病腹患秃脾肠。寅主道路入长生则为道士，主须发而疾疯疥；卯为门户会玄武为经纪，主手臂而病在膏肓。辰为墙垣书簿，主皮毛臃肿之灾；巳为窑灶小口，主咽喉面齿血光。午为堂屋心目吐泻瘟疫，未为井院主头胃膈噎脊梁。申驿递主骸骨心胸脉络不利，酉为门户主口耳小肠喘嗽难当。戌为墙院足腿，亦主梦魂颠倒；亥为厕间疟疾脾疝膀胱。自兹触类而长，当遵此例推详。天为妇女，天一生水鬼神之化之始；丑为星纪寒土，不生毛故云秃头；木主肝又膏上肓下，肝之表了；巽为风主入，蛇为血元本命；先天午未属乾为首，未者味也，故言胃；魄藏丑未，疟痢寒热往来。”
以上在六壬中如何进行判断呢？我们来看几个例子。
例一(陈公献例)辛巳九月丁亥日丑时占病，重审课。
朱虎空后 比 巳 空
酉辰巳子 子 戌 蛇
辰亥子丁 父 卯 常
陈公献判断三日内必死，我们来详细分析一下：白虎人辰，为巽风侵人(辰为巽)，故为风病；日上子水官鬼克下，为身体寒热交战。故此病为风寒。又日辰、日禄皆空，初传见驿马为神气出游之象，宅舍见白虎为死神降临，故为速死之象。死于何时？发用为马，马入墓则亡，太三合巳酉丑，丑日则应，所以从丁亥到己丑日正好三天。
例二：(作者例)1990年12月17日(阳历)，庚午年十一月癸酉日申时，占某人病 。
朱玄空蛇 鬼 未 朱
未寅亥午 比 子 虎
寅酉午癸 财 巳 贵
断：课见涉害必多病交加，传见官鬼朱雀必病发于小肠，白虎居于旺水克火，必使心力衰竭而死。又初中传见虎鬼，课见驿马，朱雀居亥为临坟悲哀之象，必不久于世。但十一月癸禄贵人在身，可暂保性命。而十二月土旺禄失之时，必是死期。发传为未墓又居白虎，故必应末日。后果如所占。
—、起课问题
六壬起课有固定时和活动时之分，固定时就用起算时当天和当时的天干地支。活动时用摸火柴签和掷骰子等来取天干地支。具体方法是：让来预测之人心想其事，任意摸三培。第一堆火柴数为时辰，第二堆火柴数为天干，第三堆火柴数为地支。地支超过十二数便除十二取余数，天干超过十数便除以十取余数。天于和地支数必须单见单，双见双，否则不算。然后用月将加时和干支起课。一般算自己的事用固定时，算别人的事多用活动时。
大六壬课式较难的是比用和涉害，什么时候比，什么时候涉都有规律。这条规律总的原则是：四课中只有两克，一般都用比。比的方法是用有克的两课上一 层地支，都与天干相比，与天干阳见阳或阴见阴则取，与天干阴见阳或阳见阴则不取。如果两克都与天干不同性，则用涉害，取孟仲。
如果四课有三个克，则必然有两上克下，或两下克上，这都不取，而只取那一个下克上或上克下。这叫知一课，此在“一”中起决定作用。
如果四课有四个克，则先取下克上；用几个下克上与埴相比，如不能比就用涉害、取孟仲。
《六壬大全》中有涉害深浅的问题，讲的是同为两下克上，又不能与干相比，则看被克的两个地支在地盘上转一圈分别受到几重克，故为克深，如下课式，亥和丑同被下克，但亥在地盘上转一圈受到了四重土克，而丑只受到了两重木克。故取克深者亥为发用。孟先见则机先现，仲先见则微先显。
亥
酉 亥丑卯巳
未 丑卯巳丁
关于“伏吟”课，有很多书的取法都不一样，这主要反映在阴干的取法上，如乙、丁、已、辛、癸，它们都寄在四季宫内，有的说乙干伏吟辰戌未，癸干伏吟丑戌未，丁巳辛中论伏吟，辰先未后末取刑，而陈公献《大六壬指南》则说：“伏吟之象也，有克者取克，不过癸乙二干而已，无克者阳日自干上发传，阴日自支上发传，逶迤三刑而为三传也。若初传自刑，则中传阳日用支，阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传上以冲神为之也。”见下例课式：
辰 卯
酉酉辰辰 酉 卯卯戌戌 子
酉酉辰乙 卯 卯卯戌辛 卯
以上课式的起法，明显示与第一种说法不一样，到底取哪种为准？根据我们的实践，还是取后一种为好。这也是我在《大六壬精义讲解》中所列出的口诀，不过大家可以两种方法兼参，从中选 出最好的取法。
关于起贵人，不同的书也有不同的起法。例如：韦千里的《六壬秘笈》中，起夜贵人歌：“甲羊戊庚牛，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午马，阴贵夜时当”。这里的日夜贵人起法，与袁树珊的《大六壬探原》的贵人起法完全一样，它们大概都出于《六壬大全》。
但《四库全书·御定星历考原》中，日夜贵人的起法有许多正好颠倒的，它的口诀是这样的：“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，此是贵人方。“在徐养浩的《大六壬金铰剪》中与此基本相同，唯一不同的是“壬癸兔蛇藏”一句，他是“壬癸蛇兔藏”。我们看看陈公《大六壬指南》一书，也与先人后己养浩的相同。关于白天黑夜，当一律以卯酉为限，从酉到寅为黑夜，从卯到申为白天。
徐养浩先生是把所有古籍六壬书全部综合起来，并用他自己丰富的天文历算知识，而形成了他自己的一套独特的完善方法，我们的教材《大六壬精义讲解》就是根据他的手著和陈维辉先生的亲传而写成的。因此，凡学习本教材者，最好用本书上的起贵人法。
实际上，阴贵阳贵是可以相互参看的，阳贵为显，为动，阴贵人伏，阳贵可以转为阴贵，阴贵可以转为阳贵。职果在课传中阴阳贵人同时出现，则有明里的贵人相扶，同时也有暗里的贵人相帮，这可是大吉特吉了。
二、判断。
大六壬最难的就是判断，因为它的信息量太丰富了，我们很难抓住其主要的矛盾。事物在运动发展过程中，其本身也是非常复杂的，大六壬的三传出现了以后，它可以指出亥事物会向什么方向发展，以及它的发展结局。
然而，我们要从简单的天干地支六亲神将中抓住事物的信息和得出准确的判断，却谈何容易。我们看的六壬书越多，就越糊涂。因为它们把真正的捷径都隐藏了起来，而把那些无关紧要的信息拼凑起来应付世人，以捞取钱财或达到其它目的。
今天我们力图揭开大六壬的神秘面纱，让它的科学性充分展现在人们面前，让更多的人能够了解和动用大六壬，这对弘扬祖国传统俊秀文化具有极其深远的历史意义和现实意义。
大六壬判断的最基本路数应该是这样的：
一、看课式。大六壬的课式反映了事件形成和发展过程中的“气数”强弱，例如，课式为元首或贼克课，并且四课全，这说明该事物的运动能力强，而且发展速度比较快，如果三传上见马（驿马和丁马），则为快马加鞭事情很快就会得到应验。如果见八专、返吟、伏吟之类，则有如多病的老人，步履蹒跚，办什么事情都要大打折扣，不仅慢而且恐怕靠不住。
四课全，则为气数足，比如看妇女孕产，出现了三课或两课，那我们就说胎儿肯定不足月，或不足数，孕妇要早产，而且多会出现难产。如果算明天生意如何，如果只有三课，则不仅赚不了钱，可能还要赔进一点等等。其它类推。
四课全还要看克，克是事物转折的关键，四课无克，则说明事物的“机” 尚未到，还不能采取行动。
无论四课全不全，只要有克，则说明事物要发生变化了，或者你开始行动，或者全人开始行动。这个时候，就是我们所说的“发用了”，“用”则为“动”也。
二、看贵人顺逆。贵人的顺行和逆行，代表着事物运动的快慢和顺序与否，贵人顺行，则事物所处的时空状况为顺行；反之，则事物质的时空为逆行，办事受阻，一切不利。贵啧则事情发展较快，贵逆则慢。
三、定“发用”的时空方位，这一条是拿准事物和发展的关键。有人说“发用就是事物的开始，”这是对的，但在我们占算事物的时候，就并不见得事物就从这里开始，它也可能已经发生了，也可能尚未发生。因此，确定“发用”的时间和空间，就成了六壬入手进行判断的最关键之点。这一点，在任何六壬书上都是绝对保密的。
具体如何判断呢？我们举陈公献占例来看。
丙子二月乙酉日辛巳时，淮扬巡抚讳振缨浙湖吴公祖，因贼焚凤灵被逮，刑部已定重辟，索占吉凶。涉害课，天狱格于丑 二t ： …
龙阴阴六 财 未 龙
未寅寅酉 父 子 贵
寅酉酉乙 子 巳 虎
淮杨巡扶吴公祖，因贼人焚烧了凤灵，失职而故逮捕，后刑部已确定重新审理，故占吉凶。陈公献判断为“今必遇赦，在六月便有出狱之征。曰：何以言之？盖因皇恩临干，天赦居支，又中传太岁作贵人生日，罪虽至重，亦能转凶为吉，但嫌戌临孟位又为本命，谪戌未能免。后因曹大司礼奉命热审，开豁谪戌。
这里的关键在于，为什么“六月便有出狱之征？”我们看，发用为未，龙财并见、当事人肯定用钱财收买了判宫官。未落在了寅上：寅为正月．而当时是二月占；说明此人用钱财收买判官二事发生在一月，故发用之事情已过，第一传便可以不看了。接着看第二传为子，父贵生干，有贵人在帮助当事人；子落在未上，子未为刑，子未空亡则为刑空出狱。未为六月，故此贵人在六月帮助了当事人，使当事人得以免除死罪，而改成了发配边关．事情在第二传便得到结果，第三传使无关紧要了。它是出狱以后发生的事情了，故可以不看。至于为什么会谪戌，这就要用其它的东西。
我们判断课式，必须先看其整体，看其大方向，先确定了整体轮廓以后，再寻找细小的东西。这就不是乱抓信息，无的放矢了。
判断时空方位的方法很多，前面谈到的是一种。还有许多，如：年支发用，事情不出年内，月建发用，事情不出月内，日干支发用事应定在日内等等。还有来求算者已经知道并确定了事情发生的时间范围，如来人只问“明天座飞机有没有危险”。其发用时空就不能以月和日来定了，而是以三传作为时辰的概念，因为它应的就在明天一天之内。
判断时空方位应该注意，我们能判断的时空区域只是一个大概的范围，如果定月就在一到二月之间，定日就说在几日之内，因为事情有发展非常复杂，我们要更加精确地判定事情的时间范围，不定期必须根据天地盘、四课、三传、神将、年命等等因素进行全面地分析，要看旺相，看空亡，看关格，看阻碍，看罗网等等，这些都是影响事物发展日程的重要因素。要掌握这些，就是非一朝一夕的事情了。
我们说，学习六壬，必须要掌握数术学最高层次的理论，这就是“道”。什么是“道”呢：所谓“道”就是世界上任何事物所必然遵循的共同的发展规律。这个发展规律具体地讲，就是事物如何从“无”中生有，如何从“有”中变成万物，如何又从万物变成为“无”。从而又进入到事物是如何地发展，什么叫命数，什么叫运数，什么叫局数，什么叫出局入局，什么叫“逢三致克”，什么叫“逢五则化”，什么叫机数，什么叫元世运会，什么叫阳九百六等等不一而论。数术学并不是只搞算命算卦，实际上这种算命算卦，只是过去具有高度数术学智慧的人，用来认识世界和把握世界的一种工具而已！并不是用来养家糊已的。孔子“五十而知天命”，知天命乃为圣人也！
我们只要有这样的胸怀大度。学习数木学才会突飞猛进，才能逐渐地：“知天命”而得“道”了。
四、看神将和六亲
对于“神”和“将”，很多书有不同的解释，《六壬金口诀》把十二地支叫“将神”，而把贵人朱雀叫“贵神”。《六壬秘笈》中把十二地支叫“支神”，而把贵人朱雀等叫作“天将”等等不一而论。到底有没有一个统一的说法呢？
所谓“将”，应该根据“十二月将”而来。所谓“神”，应该是贵人滕蛇等天神。《卜筮正宗》的六爻预测里面就把贵人等叫“六神”。不过很多的六壬书都把它们给颠倒过来。这可能是想把大六壬和其它的东西区别开来或是别的原因。
实际上，所谓“月将”或者“支神”。’就是在活动盘上的活动地支。固定盘上的地支叫十二官，即十二个方位。活动地支是在不断地巡回。每个时辰、每天、每月、每年都有不同。而它们都以太阳的运行为准则。太阳每个月要移动一官。因此在不同的时刻都要以太阳的宫度(或缠度)，来确定地盘与天盘上所对应的地支，故人们把这个相对应的天盘上的地支叫做月将或将。而把天空中用不同星座命名的贵人，滕蛇等等统称为“神”，用十二个不同空间的神加临十二宫内。组成了六壬盘。
不管神也好，将也好，我们只要知道它的意思就行，怎么叫都可以，不必拘泥于某某书上是怎么说的，只要简单易记就行。
我们还是按照教材的说法，把贵人腾蛇叫做“神”，把十二月将叫做“将”．。这样便于记忆和运用。
一般来说，“将”是定时间和方位的，它是一组时空体系。我们看“将”，是看“将“在何时何地，在这个特定的时空范围内，“将”所管的事情是什么，它将申向什么情况发展，或将产生什么事情。“将”可以理解为“将来”、“将要”的意思。所以说：“月将是值事之门”。
“神”是看吉凶的，“神”有吉神和凶神。老百姓在遇到灾难的时候，总是要请求“神”的保护，而没有谁说要“将”来保护的。我们的六壬不能离开现实。
吉神和凶神在六壬的判断中，也是起着很重要作用的，这在后面我们将谈谈。
至于对六亲的判断，这里面的名堂就更多了。六亲就是看四课和三传中吉神和凶神，以及一切发生的事情与主体即来算之人的关系。例如如果三传中出现凶神如白虎之类，但生干，则说明这个性情凶悍的人在为我打抱不平，我不但没有危险，反而会轻而易举地击败那些克我的凶神，使我的凶中产生了吉。但如果三传中出现了贵人在克我，则这个贵人或领导与我的关系就不和谐了，他处处在卡我整我，我还说他是个吉神或好人，那就大错持错了。
六亲关系，不一定非要是自己的亲戚或朋友，它有非常广泛的解释。六亲实际上就是在四课三传中出现的事物与主体(或我)发生了关系。如三传出现子又即我生他，意思就是说，我去找他，请他帮忙，出现父又即他生我，敦是说他同意了我的请求，愿意与我合作和帮助我。如果出现鬼爻，就是说他不同意合作，否定了我的意见等等，这是非常灵活的，还要根据具体的情况具体地分析。
在干与支的关系上，如果干克支，则表明我在他之上，我占主动地位，我说话算数。反之，则我就被动了。因为在四课中，干上阳神和干上阴神代表了主体以及我方和要求算之人。支上阳神和支上阴神则代表了客体、对方和所要求算的事。人和事，我和他要相合或相生事情才能成功。否则，事情是很难办成的。如占婚姻，则必然不长或根本就不成。
看六壬必须看天时、地利、人和的关系。怎样看呢？简单一句话：天盘所乘之支代表了天时，地盘的不同方位则代表了地利。天盘和地盘之和则代表了人和，这个“人和”关系，就是我们所说的六亲关系。事物有天时、地利，但没有人和，也是很难成功的。
我们知道了这一些，就能在六壬课式中灵活判断，以把握和处理事物的最佳时机。这就不仅是“妙算如神”，而且可以“运筹于惟幄之中，决胜于千里之外”了。
五、看事物“出现”与否。
这个问题，在六壬中是比较难判断的。看事物出现、与否，是决定事物能否应验的重要环节。
求算者所问的事物，能否在三传中出现，或者求算者问此，而三传却出现彼，这都是在六壬占算中经常出现的问题。遇到这些问题，我们该如何解决？
出现这些现象有几个原因：第一、来算者口里问的事和心里想的事不符，或他正在想办一件秘密的事不便说出，而问一件与此事有一些关联的供他自己推理判断的事。第二，求算者并没有真心想问什么事，而想借此机会出考题，以满足好奇心，这叫“心不诚则不灵”。第三，所问的事根本就不存在。第四，所问的事情离发生还非常遥远，如一个小学生问什么时候能够出国留学。这个时间间隔太长，只有算命先生能够回答，六壬是不会出现的。
六壬预测有几条基本的原则：
一、六壬是一种处理较短时间间隔的机运之学。它处理十二天时间内的事物，其成功率是100％，超出了十二天，则都是预计之数，这就要根据天时地利人和和事物发用时空并且结合命理灵活分析，以及占算者主观上的客观推测，来判断事物发展的结局。
二、六壬起课，过三不问。因为“事不过三”，这就是“遇三致变的规律。六壬模数第一次不能成课，则说它没有出现，第二次不成课，则说事情尚未形成，如果第三次也没出现，则这个事情目前根本不能成功，或无法告拆你。
三、六壬预测，必须专一。．就是要体在预测事物时，要心情专一，问题专一，不能一下问很多问题，而且问题要具体化，不能一下同时问“我下半辈子的前程如何，财运如何，家庭如何”等等，这就把所问的事倩间隔拉长，范围扩大，使课传上出现的信息杂乱无章，很难出现它真正的信息。
四、六壬预测，心诚则灵。所谓心诚，就是必须抱定一个事情来问。而且事情越急，或者事情已经发生，急于想知道其结果，这时六壬课才反映得最真切，和最准确。否则，无事来问，或出于别有用心来问，则六壬课就会出现非常复杂的信息，其所问的问题在三传上就会答非所问。
那么，在六壬课式中，怎样看事情出现与否呢？
我们举个例子；壬申年三月壬申日酉时，我正在给一群朋友讲数术学。突然有一位不认识的青年人问：“称能算一算我什么时候结婚，我就相信数术学了。”在大家的怂恿下，我按固定时袖中盘算了一下，其课式是这样的：
龙龙常常 比 亥 常
申申亥亥 父 申 龙
申申亥壬 子 寅 后
我断：此人尚未谈朋友，更无从结婚。知道内情的人哈哈大笑，说确是如此。
为什么断他没有谈朋友呢？我们看：课见伏吟，为静之象。说明此人正在为谈朋友之事而伤心烦恼。贵人逆行，说明谈朋友不顺。四课上没有出现六合，合为合而谈之，为谈朋友之象。三传也没有出现六合；就更不能合而婚之了。这就叫“没有出现”，也就是说与谈朋友，结婚直接有关的信息没有出现。因此，我们只抓住这一条，就可以做出整个事物的判断。
我们在判断事物时，如果三传没有出现，就看四课，四课没出现；就看天地盘。若三传出现了，则事情已经出现或将要发生，此时断定该事物的发生和发展已经是必然的和不可避免的。
如果事物仅仅在四课出现而未上三传；则说明此事正在酝酿之中，有一触即发的趋势。或者该事物与它事物正在进行选择，比较之中，它处于次要地位而被其它的事物所取代。在四课中也未出现，则说明事物尚未形成，就可以不用判断了。
六、看“动静”。
在数术学上，“六爻看飞伏，六壬看动静”六壬看动静是一绝，它里面包含了非常深刻的哲学思想，在任何的六壬书上都不会怎么讲它，或者一笔带过。
那么，动静代表什么，我们如何看动静呢？
《四库全书·御定星历考原》说：万物“静则随方而定，动则依数而行”。
静是事物的起点和终点，静是事物的源泉和根本。对于任何事物我们必须看它在相对静止时的形状和性质，才能确定其时空方位，才能辨明其固有的本质和确定性。例如；爱因斯坦证明：物质在高速运动(逐渐接近光速)时，其牛顿时穿将发生改变，物质便不具有确定性；物质的时间和形状(即空向占有的位置)将随着速度的不断增高而不断地变坦和缩小。布朗也证明，在高速运动的微观粒子中，其运动的速度和位置是不可能确定的。因此提出了著名的“测不准原理“。这是高速运动的物质，那么低速运动(远远小于光速)的事物，是否也具有这种不确定和不易把握的性质呢？我们来看：我们扔出—救石头，它到底能扔出多远呢？我们能不能在它的运动轨道上确定该石头的固定位置和它的具体开头呢？
我们如果有一台高速录相来跟踪石头的轨迹，并且把它大大地放慢，这时我们能够确定它的具体形状，但如果没有录相机，我们就会望尘莫及了；它到底能扔多远，则必须要等到石头走完了它全过程，最后落在那一点上我们才能知道。
我们设想有三个人，有同样大的力气，并且站在同等的距离来扔同一块石头，那么我们就说，该石头从a点扔出，落在b点；然后又从b点扔出，落在了c点。则a点是起点，b点是终点；也可以说，b点是起点，c点是终点。这样，b点既是起点，也是终点，同样也可由说a点既是起点，又是覆盖点，因为a点也是被抛出来的。拾金孟众这是金抛砌族的。
这种运动要回到我们的太极运动中来了，我们从太极图上的任何一点开始运动，它转了一圈最后还是转到了该点上，这说明什么呢？说明事物的起点就是终点，事物在它运动时，其在运动轨迹上的形象是确定的；我们却能抓住它最后的确定点。这就是万物“静则随方而定”的“定”字。
事物定在哪里，就叫做“命数”。命数是确定的，不可更改的，而“运数”却是在不断地变化的，(关于命运数的理论我们将会在《中国数术学研究》中详细讲余)。
那么，动静的关系怎么样运用到六壬之中呢？
我们先看“发用”。所谓“发用”，就是事物在其运动轨迹上某一点的状态。这一点从整个事钩发展过程中的某一处，产生动态、或变态、或转折，对事物产生关键性的影响，从而关系到整个事物的发展。这个点的运动是事物发展的必然趋势，无论我们算不算它，它都是自然存在的，而我们要看这个点最终发展的归宿如何，则要看它年在哪里，即“定”在哪里；这就是动静的关系。动静问题是解决大六壬整个思想体的关键性问题，望大家二定重视。
事物在它的发展过程中，是分有各个不同的发展阶段的(如a、鱼、c点)，这4 就是不同的发展定数，它们按照一定的程序一步步走向终结，我们能够分清各个不同的发展阶段，就能较为准确地确定事物发展的长短和期限，这就是我们所说的小数、中数、大数的判断。
人对于“动静”的具体运用，请大家自己去体会。数术学的深浅，在于你悟道的深浅。等大家熟练掌握了数术学以及大六壬的最基本的理论，我们将对大六壬作更高层次的研究和探讨。
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