Toggle navigation
首页
诗词年代
诗经
楚辞
乐府
古风
唐诗
宋词
宋诗
元曲
作者
古籍
百科
首页
>
古籍
> 卷一百二十八 乐考一-文献通考
卷一百二十八 乐考一
○历代乐制
伏羲乐名《扶来》，亦曰《立本》。
神农乐名《扶持》，亦曰《下谋》，
（见《帝系谱》及《孝经纬》。又按：《隋乐志》云："伏羲有网罟之咏，伊耆有苇｛艹月｝之音，葛天八阕，神农五弦，事与功偕，其来尚矣。"）
。黄帝作《咸池》
（尧增修而用之。咸，皆也。池，施也。言德之无不施也。又云：池，言其包容浸润。《周礼》曰《大咸》）
。
《庄子》："北门成问於黄帝曰：'帝张《咸池》之乐於洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得
（不自得，坐忘之谓也。北门成，人姓名也）
。'帝曰：'女殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以太情
（夫至乐者，非音声之谓也，必先顺乎天，律乎人，得於心，而適於性，然後发之以声，奏之以曲耳。故《咸池》之乐，必待黄帝之化而後成焉。徵之，如字，古本多作微。大音泰）
。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调和，流充其声
（自然律吕，以满天地之间，但当顺而不夺，则至乐全）
。蛰虫始作，吾惊之以雷霆
（因其自作而用其所以动）
。其卒无尾，其始无首
（运转无极）
。一死一生，一偾一起，所常无穷
（以变化为常，则所常者无穷也。偾，方问反。司马云：败也）
，而一不可待，汝故惧也
（初闻无穷之变，不能待之以一，故瞿然悚听）
。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明
（所谓用天之道）
。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常
（齐一於变化，故不主故常）
，在谷满谷，在阬满阬
（至乐之道，无不用也。阬，苦更反。《尔雅》云："虚也。"）
。涂却守神
（塞其兑也。却，去逆反，与隙义同。兑，徒外反）
，以物为量
（大制不割。量，音亮）
。其声挥绰
（所谓阐诣）
，其名高明
（名当其实，则高明也）
。是故鬼神守其幽
（不离其所。离，力智反）
，日月星辰行其纪
（不失其度）
。吾止之物有穷
（常在极上注也）
，流之於无止
（随变而往也）
。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也
（故暗然恣使化去）
。倘若立於四虚之道
（弘敞无偏之谓。倘，敕党反，一音敞）
，倚於槁梧而吟
（无所复为也。倚，於绮反。槁，梧老反）
，且知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已
（矣言物之知力各有所齐限。知音智。齐，才细反）
，形充空虚，乃至委蛇，故怠
（夫形充空虚，无身也。无身故能委蛇。委蛇任性，而悚惧之情怠也）
。吾又奏之以无怠之声
（意既怠矣，乃复无怠，此其至也）
，调之以自然之命
（命之所有者，非为也，皆自然耳）
，故若混逐丛生
（混然无系，随丛而生。丛，才公反）
，林乐而无形
（至乐者適而已。適在体中，故无所形。乐音洛，亦如字）
，布挥而不泄
（自布耳。挥音辉，《广雅》云："振也。"）
，幽昏而无声
（所谓至乐）
，动於无方
（夫动者岂有方而後动哉）
，居於窈冥
（所谓宁极。窈，鸟了反）
，或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣，行流散徙，不主常声
（随物变也）
。世疑之，稽於圣人
（明圣人应非世唱也。稽，古兮反）
。圣人者，达於情而遂於命也
（故有情有命者莫不资焉）
。天机不张，而五官皆备，此之为天乐
（忘乐而乐足，非张而後备）
，无言而心说
（心说在適不在言也）
。故有焱氏为之颂曰，听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。汝欲听之，而无接焉，而故惑也
（比之无乐之乐，乐之至也。焱，必遥反，本亦作猋。苞，音包，本或作包）
。乐也者，始於惧，惧故祟
（瞿然竦听，故其祟耳，未大和也。祟，蚩遂反）
；吾次之以怠，怠故遁
（迹稍减也）
；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也
（以无知而愚，愚乃至也）
。'"
少皥作《大渊》
（见《帝王世纪》）
。
颛顼作《六茎》
（茎，根也。谓泽及下也）
。
帝喾作《六英》
（英，谓华茂也）
。
唐尧作《大章》
（章，明也，言尧德章明也）
。
虞舜作《大韶》
（韶，继也，言舜能继尧之德。《周礼》曰《大磬》）
。帝曰："夔！命汝典乐，教胄子
（胄，长也。谓元子以下，至卿大夫子弟，以歌诗舞之蹈之，教长国子中、和、祇、庸、孝、友。王云：胄子，国子也）
。直而温，宽而栗
（正直而温和，宽弘而庄栗）
，刚而无虐，简而无傲
（刚失之虐，简失之傲，教之以防其失）
。诗言志，歌永言，声依永，律和声
（声，五声。律，六律六吕，十二月之音气，言当依声律以和乐）
，八音克谐，无相夺伦
（伦，理也。八音能谐，理不错夺）
，神人以和。"夔曰："戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格
（此舜庙堂之乐，民悦其化，神歆其祀，礼备乐和，故以祖考来至明之。戛击以下注，见乐器门）
。虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止祝敔
（堂下乐也。上下合止乐，各有柷敔。鸣球、弦、钟、籲，各自互见）
。笙镛以间，鸟兽跄跄
（跄跄，舞貌。鸟兽化德，相率而舞）
。箫韶九成，凤凰来仪。"
（《韶》，舜乐名，言箫，见细器之备。仪，有容仪，备乐九奏，而致凤凰，则馀鸟兽不待九而率舞。）
夔曰："於！予击石拊石，百兽率舞
（石，磬，声之清者，举清者和，则其馀皆从矣。乐感百兽率舞，则神人和可知）
。庶尹允谐
（尹，正也。众正，官之长。信皆和谐，言神人治）
。"
子谓《韶》尽美矣，又尽善也
（美者，音容之盛，善者，美之实也）
。子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰："不图为乐之至於斯也
（《史记》"三月"上有"学之"二字。不知肉味，盖心一于是，而不及其他也。曰，不意舜之作乐，至於如此之美，则有以见其情文之备，而不觉其叹息之深也，盖非圣人不足以及此耳）
！"
夏禹作《大夏》
（夏，大也。言禹能大尧舜之德，禹命登扶氏为《承夏之乐》！有锺、鼓、磬、铎、鼗。钟，所以记有德；鼓，所以谋有道，磬，所以待有忧；鼗，所以察有说。理天下以五声，为铭於簨虡）
。
商汤作《大濩》
（汤以宽理人而除邪恶，其德能使天下得其所，言尽护救於人也）
。《那》："猗与那与，置我鼗鼓
（猗，叹辞。那，多也。鼗鼓，乐之所成也。殷人置鼓。笺云：置读曰植，植鼗鼓者为楹，贯而树之，美汤受命伐桀，定天下，而作《虡》乐，故叹之。多其改夏之制，乃始植我殷家之乐鼗与鼓也。鼗虽不植，贯而摇之，亦植之类）
。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成
（衎，乐也。烈祖汤，有功烈之祖也。假，大也。笺云："奏鼓，奏堂下之乐也。假，升。绥，安也。以金奏堂下诸县，其声和大，简简然，以乐我功烈之祖成汤。汤孙太甲又奏升堂之乐弦歌之，乃安我心，所思而成之，谓神明来格也）
。鼗鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声
（嘒嘒，和也。平，正平也。依，倚也。磬，声之清者也，以象万物之成。周尚臭，殷尚声。笺云：磬，玉磬也。堂下诸县与诸管声皆和平不相夺伦，又与玉磬之声相依，亦谓和平也。玉磬尊，故异言之）
。於赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕
（言盛矣汤为人子孙也。大钟曰庸。斁斁然，盛奕，奕奕然，闲也。笺云：穆穆，美也。於，盛矣。汤孙，呼太甲也。此乐之美其声，钟鼓则斁斁然有次序，其於舞又闲习也）
。"纣弃先祖之乐，乃作淫声，书曰："作奇伎淫巧，以悦妇人
（言纣废至尊之敬，营卑亵之事，过制伎巧，以资耳目之娱）
。"周武王作《大武》
（武，以武功定天下也）
。
子谓《武》尽美矣，未尽善也
（美，善。解见上。帝绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊有天下；武王之德，反之也，又以征诛得天下：故其实有不同者）
。
宾牟贾侍坐於孔子，孔子与之言，及乐，曰："夫《武》之备戒之已久，何也？"对曰："病不得其众也
（武，谓周舞也。备戒，击鼓警众。病，犹忧也。以不得众心为忧，忧其难也。疏曰：孔子之问凡五，宾牟贾所答亦五，但三答是，二答非。今此答是也，言武王伐纣之时，忧病不得士众之心，故先鸣鼓以戒士众，久乃出战。今《武》乐故令舞者久而不即出，象武王忧不得众心也）
。""咏叹之，淫液之，何也？"对曰："恐不逮事也
（咏叹、淫液，歌迟之也。逮，及。事，戎事也）
。"发扬蹈厉之已蚤，何也？"对曰："及时事也
（时至，武事当施也）
。""《武》坐致右宪左何也？"对曰："非武坐也
（言武之事无坐也。致，谓膝至地也。宪，读为轩，声之误也）
。""声淫及《商》，何也？"对曰："非《武》音也
（言《武》歌在正其军，不贪商也。时人或说其义为贪商）
。"子曰："若非《武》音，则何音也？"对曰："有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣
（有司，典乐者也。传，犹说也。荒，老耄也。言典乐者失其说，而时人妄说也）
。"子曰："唯，丘也闻诸苌弘，亦若吾子之言也
（苌弘，周大夫。疏曰："恐不逮事者，言欲舞之前，有此咏叹淫液之歌者，象武王伐纣，恐诸侯不至，不逮其战事，故歌声吟咏而歆羡。此答是也。初舞之时，手足发扬蹈地而猛厉。舞初则然，故云已蚤。及时事也，言武王及时伐纣战事也，故发扬象战。此答非也。知非者，下云发扬蹈厉是太公之志，故知此答非也。致，至也。轩，起也。问《武》人何忽有时而跪，以右膝至地，而左足仰之何故也？对曰：非《武》坐也，言致右轩左，非是。《武》人之坐，言以舞法无坐也。此答亦非。知非者，以下云《武》乱皆坐，周、召之治，是《武》法有坐也。非《武》音也者，谓非是《武》乐之音，言武王应天顺人，不得已而伐之，何容有贪商之声？故言非《武》音，此答是。"）
。"宾牟贾起，免席而请曰："夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之迟而又久，何也
（迟之迟，谓久立於缀。疏曰："贺氏云：备戒已久，是迟久立於缀，亦是迟而久已。"）
？"子曰："居！吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；《武》乱皆坐，周、召之治也
（成，谓已成之事。总干，持盾也。山立，犹正立也。象武王持盾正立待诸侯也。发扬蹈厉，所以象威武时也。《武》舞，象战斗也。乱，谓失行列也。失行列，则皆坐。象周公、召公以文止武也）
。且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右；六成复缀，以崇夫子
（成，犹奏也。每奏《武》曲，一终为一成。始奏，象观兵孟津时也；再奏，象克殷时也；三奏，象克殷有馀力而反也；四奏，象南方荆蛮之国侵畔者服也；五奏，象周公、召公分职而治也；六奏，象兵还振旅也。复缀，反位止也。崇，充也。凡六奏以充《武》乐也。《 正义》曰：成，谓曲之终成。每一曲终成，而更奏，故云。成，犹奏也。云复缀反位止也者，谓最在南第一位，初舞之时，从此位入，北至六成，还反此位。郑注以充《武》乐者：充，谓克备，言六奏其曲则舞乐克备者也）
。天子夹振之而驷伐，盛威於中国也
（夹振之者，王与大将夹舞者，振铎以为节也。驷，当为四，声之误也。《武》舞，战象也。每奏四伐，一击一刺为一伐。《牧誓》曰："今日之事，不愆於四伐五伐，乃止齐焉。"）
。分夹而进，事蚤济也
（分，犹部曲也。事，犹为也。济，成也。舞者各有部曲之列，又夹振之者，象用兵务於早成也）
。久立於缀，以待诸侯之至也
（象武王伐纣待诸侯也）
。且女独未闻牧野之语乎
（欲语以作《武》乐之意）
？武王克殷，及商，未及下车，而封黄帝之後於蓟，封帝尧之後於祝，封帝舜之後於陈。下车，而封夏后氏之後於杞，投殷之後於宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士，使为诸侯，名之曰"建櫜"，然後天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射《貍首》，右射《驺虞》，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然後诸侯知所以臣；耕籍，然後诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎
（言《武》迟久，为重礼乐）
。
成王时，周公作《勺》
（勺，言勺先祖之道。勺读曰酌。勺，取也）
。又有《房中之乐》，以歌后妃之德。大司乐以乐德教国子
（公卿大夫之子弟）
，中、和、祇、庸、孝、友
（中，犹忠，和，刚柔適也。祇，敬也。庸，有常也）
；以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语
（兴，者以善物喻善事。道，读作导，言舌以训今也。倍文日讽，以声节之曰诵，发端曰言，答述曰语）
；以乐舞教国子，舞《雲门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》
（此周所存六代之乐，黄帝曰《雲门》，《大卷》，黄帝能成名万物，以明民共财，言其德如雲之所出，人得以有族类也。卷音其爰反）
；以六律、六吕、五声、八音、六舞，大合乐，以致鬼神祗，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物
（六律，合阳声者。六吕，合阴声者。此十二者，以铜为管，转而相生，黄锺为首，律长九寸，各因而三之，上生者三分益一分，下生者三分去一分焉。《国语》："曰律所以立均出度也。"占者神瞽考中声而量之以制。度律均锺，言以中声定律，以律立锺之均也。大合乐者，谓遍作六代之乐也。以冬日至作之，致天神、人鬼；以夏日至作之，致地祗，物魅，动物羽臝之属。《虞书》云："夔曰：戛击鸣球，抟拊琴瑟以咏，祖考来格。虞宾在位，群后德让，下管鼗鼓，合止柷敔。笙镛以间，鸟兽跄跄。箫《韶》九成，凤凰来仪。"夔又曰："於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。"此其於宗庙九奏而应之）
。乃分乐而序之，以祭，以飨，以祀
（分，谓各用一代之乐）
。乃奏黄锺，歌大吕，舞《雲门》，以祀天神
（以黄锺之锺，大吕之声，为之均也。黄锺，阳声之首，大吕为之合，奏之以祀天神，尊之也。天神，五帝及日月星辰。王者又各以夏正月，祀其所受命之於南郊郊尊之。《孝经说》曰："王者祭天於南郊就阳位是也。"）
；乃奏太蔟，歌应锺，舞《咸池》，以祭地祇
（太蔟，阳声第二者，应锺为之合。《咸池》，《大咸》。地祇所祭於北郊，谓神州之神及社稷）
；乃奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祀四望
（姑洗，阳声第三者，南吕为之合。四望、五岳、四镇、四渎。此言祀者司中司命。风师雨师，或亦用此乐）
；乃奏蕤宾，歌函锺，舞《大夏》，以祭山川
（蕤宾，阳声第四者，函锺为之合。函锺，亦名林锺。函，户南反）
；乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣
（夷则，阳声第五，小吕为之合。小吕，一名中吕。先妣，姜源也。姜履大人迹，感神灵而生后稷，是周之先母。周立庙自后稷为始祖，而姜嫄无所配，是以特立庙而祭之谓之閟宫）
，乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以享先祖
（无射，阳声之下者，夹锺为之合。夹锺，一名圜锺。先祖，谓先公先王也）
。凡六乐者，文之以五声，播之以八音
（六者言其均，皆待五声八音乃成也。播之，言被也）
。凡六乐者，一变而致羽物及川泽之祇，再变而致臝物及山林之祇，三变而致鳞物及邱陵之祇，四变而致毛物及坟衍之祇，五变而致介物及土祇，六变而致象物及天神
（变，犹更也。乐成，则更奏也。此谓大蜡索鬼神而致百物，六奏乐而礼毕。东方之祭，则用大蔟、姑洗；南方之祭，则用蕤宾；西方之祭，则用夷则、无射；北方之祭，则用黄锺为均焉。每奏有所感，致和以来之。凡物动敏疾者，地祇，高下之甚者易致。羽物，既飞又走。川泽，有孔窍者。蛤蟹走则迟。坟衍，孔窍则小矣，是其所以舒疾之分。土祇，原隰及平地之神也。象物，有象在天，《礼运》所谓四灵者，麟、凤、龟、龙是也。天地之神，四灵之知，非德至和则不能至）
。凡乐，圜锺为宫，黄锺为角，太蔟为徵，姑洗为羽。雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲门》之舞，冬日至，於地上之圜丘奏之。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函锺为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓、灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日至，於泽中之方丘奏之。若乐八变，则地祇皆出，可得而礼矣。凡乐，黄锺为宫，大吕为角，太蔟为徵，应锺为羽，路鼓路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，《九德》之歌，《九磬》之舞，於宗庙之中奏之。若乐九变，则人鬼可得而礼矣
（此三者，皆褅大祭也。天神，则主北辰；地祇，则王昆仑；人鬼，则主后稷。先奏是乐以致其神，礼之以玉而祼焉，乃後合乐而祭之。《大传》曰："王者必褅其祖之所自出。"《祭法》曰："周人褅喾而郊稷。"谓此祭天圜丘，以喾配之。圜锺，夹锺也。夹锺生於房、心之气。房，心为大辰，天帝之明堂。函锺，林锺也，林锺生於未之气。未，坤之位。或曰，天社在东井、舆鬼之外。天社，地神也。黄锺生於虚、危之气，虚、危为宗庙。以此三者为宫，用声类求之。天宫：夹锺，阳声，其相生从阳数，其阳无射。无射上生中吕，中吕与地宫同位，不用也。中吕上生黄锺，黄锺下生林锺，林锺地宫，又不用。林锺上生太蔟，太蔟下生南吕，南吕与无射同位，又不用。南吕上生姑洗。地宫：林锺，林锺上生太蔟，太蔟下生南吕，南吕上生姑洗。人宫：黄锺，黄锺下生林锺，林锺地宫，又辟之。林锺上生太蔟，太蔟下生南吕南，吕与天宫之阳同位，又辟之。南吕上生姑洗，姑洗南吕之合，又辟之。姑洗下生应锺，应锺上生蕤宾，蕤寡地宫，林锺之阳也，又辟之。蕤宾上生大吕，凡五声，宫之所生。浊者为角，清者为徵、羽，此乐无商者，祭尚柔，商，坚刚也。郑司农云：雷鼓、雷鼗，皆谓大面有革可击者也。雲和，地名也。灵鼓、灵鼗四面，路鼓、路鼗二面。九德之歌，《春秋传》所谓水、火、金、木、土、榖，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。六府三事，谓之九功。九功之德，皆可歌也，谓之九歌也。康成谓雷鼓、雷鼗，八面，灵鼓、灵鼗六面。路鼓、路鼗四面。孤竹，竹特生者。孙竹，竹枝根之末生者。阴竹，生於山北者，雲和，空桑，龙门，皆山名。九馨，读当为大韶，字之误也）
。凡乐事，大祭祀，宿县，遂以声展之
（叩听其声，具陈次之，以知完不）
。王出入，则令奏《王夏》；尸出入，则令奏《肆夏》；牲出入，则令奏《昭夏》。帅国子而舞。大飨不入牲，其他皆如祭祀。大射，王出入，令奏《王夏》，及射，令奏《驺虞》。诏诸侯，以弓矢舞。王大食，三宥，皆令奏钟鼓。王师大献，则令奏恺乐。凡日月食，四镇、五岳崩，大傀异灾，诸侯薨，令去乐。大札，大凶，大灾，大臣死，凡国之大忧，令弛县。凡建国，禁其淫声，过声，凶声，慢声。大丧，莅廞乐器；及葬，藏乐器，亦如之。
子曰："吾自卫反鲁，然後乐正，《雅》、《颂》各得其所
（鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁，是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之）
。"
子语鲁太师乐，曰："乐其可知也，始作，翕如也；纵之，纯如也，皦如也，绎如也，以成
（语，告也。大师，乐官名。时音乐废缺，故孔子教之。翕，合也。纵，放也。纯，和也。皦，明也。绎，相续不绝也。成乐之一终也。谢氏曰：五音六律不具，不足以为乐。翕如，言其合也。五音合矣，清浊高下，如五味相济而後和，故曰纯如合而和。矣欲其无相夺伦，故曰皦如。然岂宫自宫而商自商乎？不相反而相连如贯珠可也，故曰绎如也，以成）
。"子曰："师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉
（师挚，鲁乐师名挚也。乱，乐之卒章也。《史记》曰："《关雎》之乱，以为风始。"洋洋，美盛意。孔子自卫反鲁而正乐，適师挚在官之初，故乐之美盛如此也）
。"
太师挚適齐
（太师，鲁乐官之长。挚，其名也）
，亚饭干適楚，三饭缭適蔡，四饭缺適秦
（亚饭以下，以乐侑食之官。《白虎通》曰："王者平旦食，昼食，脯食，莫食，凡四食。诸侯三饭，大夫再饭。"故鲁之乐官，自亚饭以下，盖三饭也。干、缭、缺，皆名也）
，鼓方叔入於河
（鼓，击鼓者。方叔，名。河，河内）
，播鼗武入於汉，少师阳、击磬襄入於海
（少师，乐官之佐。阳、襄二人名。襄，即孔子所从学琴者。海，海岛也。此记贤人之隐遁，以附前章）
。
张子曰："周衰乐废，夫子自卫反鲁，一尝治之，其後伶人贱工识乐之正。及鲁益衰，三桓僭妄，自太师以下，皆散之四方，逾河蹈海以避乱。圣人俄顷之助，功化如此。'如有用我，期月而可'，岂虚语哉！"
郑卫之音，乱世之音也，比於慢矣
（比，犹同也）
。桑间、濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
（濮水之上，地有桑间者，亡国之音，於此水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沈於濮水。後灵公将之晋，舍濮水之上，夜半闻鼓琴之声，问左右，皆对曰："不闻。"乃召师涓听而写之。至晋，见平公。公享之，灵公曰："今者闻新声，请奏之。"即命师涓坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，师旷止之曰："此亡国之声，昔师廷所作也，与纣为靡靡之乐。武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声，必於濮水之上闻之也。"）
右周室既衰，雅乐渐废，淫声迭起，夫子欲起而正之，而不得其位以行其志。然当时虽以优伶贱工犹有所守，而不轻为流俗所移，如师旷止濮上之音，挚、干而下至逾河蹈海以避世者，必以不能谐世俗之乐故也。
魏文侯问於子夏曰："吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也
（魏文侯，晋大夫毕万之後，僭诸侯者也。端，元衣也。古乐，先王之正乐也）
？"子夏对曰："今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦、匏、笙、簧，会守拊鼓。始奏以文，复乱以武。治乱以相，讯疾以雅。君子於是语，於是道古。修身及家，平均天下。此古乐之发也
（旅，犹俱也。俱进俱退，言其齐一也。和正以广，无奸声也。会，犹合也，皆也，言众待击鼓乃作。《周礼》、《太师职》曰："大祭祀，师瞽登歌，合奏击拊、下管、播乐器，合奏鼓〈申東〉。"文，谓鼓也。武，谓金也。相，即拊也，亦以节乐。拊者以韦为表，装之以糠。糠一名相，因以名焉。今齐人或谓糠为相。雅，亦乐器名也，状如漆筩，中有椎。夫音扶，下同。广，如字，旧，古旷反。匏，白交反。笙，音生。簧，音黄。拊音抚，注同。复，音伏。相，息亮反，注同。节，拊也，以韦为之，实之以糠。王云：辅相也）
。今夫新乐，进俯退俯。奸声以滥，溺而不止。及优侏儒，犹杂子女。不知父子，乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也
（俯，犹曲也，言不齐一也。滥，滥窃也。溺而不止，声淫乱无以治之。猱，獮猴也，言舞者如獮猴戏也，乱男女之尊卑。猱，或为优。猱，乃刀反。獮猴，依字亦作猱）
。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者与音相近而不同
（言文侯好音而不知乐也。铿锵之类，皆为音应律乃为乐。好，呼报反，注同。近，附近之近。与，如字。铿，苦更反。锵，七羊反，又士衡反）
。文侯曰："敢问如何
（欲知音乐异意）
？"子夏对曰："夫古者，天地顺而四时当，民有德而五榖昌，疾疢不作，而无妖祥，此之为大当。然後圣人作，为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然後正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐
（当谓乐不失其所。当，丁浪反）
。《诗》云：'莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。比于文王。其德靡悔。既受帝祉，施于孙子'，此之谓也
（此有德之音所谓乐也。德正应和曰莫，照临四方曰明，朝觐无私曰类，教诲不倦曰长，庆赏刑威曰君，慈和遍服曰顺。俾，当为比声之误也。择善从之曰比。施，延也，言文王之德，皆能如此，故受天福延於後世也）
。今君之所好者，其溺音乎！"
（不言无文王之德，则所好非乐也。）
文侯曰："敢问溺音何从出也
（玩习之久，不知所由出也。玩，又作玩，音五换反）
？"子夏对曰："郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志：此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也
（言四国皆出此溺音。滥，滥窃，奸声也。燕，安也。《春秋 传》曰："怀与安，实败名。"趋数，读为促，速声之误也。烦，劳也。祭祀者不用淫乐）
。《诗》云：'肃雍和鸣，先祖是听。'夫肃，敬也。雍雍，和也。夫敬以和，何事不行
（言古乐敬且和，故无事而不用，溺音无所施）
？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。《诗》云：'诱民孔易'，此之谓也
（诱，进也。孔，甚也。言民从君所好恶，进之於善无难，易，以豉反）
。然後圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙，篪，此六者，德音之音也。
（六者为本，以其声质也。椌、楬、谓柷、敔也。埙篪，或为簨虡。椌，苦江反，柷也。楬，苦瞎反，敔也）
。然後钟磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示後世有尊卑长幼之序也
（官序贵贱，谓尊卑乐器列数有差次）
。钟声铿铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声，则思武臣
（号，号令所以警众也。横，充也，谓气作充满也。号，胡到反。横，古扩反，充也）
；石声磬，磬以立辨，辨以致死，君子听磬声，则思死封疆之臣
（石声磬，磬当为罄字之误也。辨，谓分明於节义。磬，口挺反，一音口定反。听磬，口定反。疆，居良反，不是疆字）
；丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴、瑟之声，则思志义之臣
（廉，廉介也）
；竹声滥，滥以立会，会以聚众，君子听竽、笙，箫、管之声，则思畜聚之臣
（滥之意，犹揽聚也，会，犹聚也，聚或为最。滥，刀敢反）
；鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众，君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣
（闻讙嚣则人意动。作讙，或为欢。动或为勋）
。君子之听音，非听其铿锵而巳也，彼亦有所合之也
（以声合成巳之意）
。"
孟子见梁惠王曰："王尝语庄子以好乐，有诸？"王变乎色，曰："寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳
（庄暴，齐臣。变色者，惭其好之不正也）
。"曰："王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也
（庶几，近辞也。今乐，世俗之乐；古乐，先王之乐）
。"曰："可得闻欤？"曰："独乐乐，与人乐乐，孰乐？"曰："不若与人。"曰："与少乐乐，与众乐乐，孰乐？"曰："不若与众
（独乐，不若与人。与少乐，不若与众，亦人之常情）
。"臣请为王言乐
（此以下皆孟子之言）
："今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管籲之音，举疾首蹙頞而相告曰，吾王之好鼓乐，夫何使我至於此极也！父子不相见，兄弟妻子离散。今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰，吾王之好田猎，夫何使我至於此极也！父子不相见，兄弟妻子离散。此无他，不与民同乐也
（钟、鼓、管、籲，皆乐器也。举，皆也。疾首，头痛也。蹙，聚也。頞，额也，人忧戚则蹙其额。极，穷也。羽旄，旌属。不与民同乐，谓独乐其身，而不恤其民，使之穷困也）
。今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管籲之音，举欣欣然有喜色而相告曰，吾王庶几无疾病与！何以能鼓乐也。今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰，吾王庶几无疾病与！何以能田猎也。此无他，与民同乐也
（与民同乐者，推好乐之心以行仁政，使民各得其所也）
。今王与百姓同乐，则王矣
（好乐而能与百姓同之，则天下之民归之矣，所谓齐其庶几者如此）
。"
范氏曰："战国时，民穷财尽，人君独以南面之乐自奉其身，孟子切於救民，故因齐王之好乐，开道其善心，深劝其与民同乐，而谓今乐犹古乐，其实今乐古乐何可同也？但与民同乐之意，则无古今之异耳。若必欲礼乐治天下，当如孔子之言，必用《韶》、《武》以放郑声。盖孔子之言，为邦之正道；孟子之言，救时之急务，所以不同。"杨氏曰："乐以和为主，使人闻钟、鼓、管、籲之声而疾首蹙頞，则虽奏以《咸》、《英》、《韶》、《濩》，无补於治也。故孟子告齐王以此，姑正其本而已。"
按：春秋时，虽伶官犹以奸声淫乐为可耻；而战国之际，则时君直以世俗之乐为可好。盖世变於是愈下矣。然去之百世之後，先王之古乐绝响，而圣贤之格言犹存。深思而熟玩之，犹可以得流风遗韵之仿佛也。故以子夏、孟子之说，继夫子论乐之後。
秦始皇平天下，六代庙乐，唯《韶》、《武》存焉。二十六年，改周《大武》曰《五行》，《房中》曰《寿人》，衣服同《五行乐》之色。
二世尤以郑、卫之音为娱。丞相李斯进谏曰："放弃《诗》、《书》，极意声色，祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。"赵高曰："五帝、三王，乐各殊名，示不相袭。朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？"二世然之。
右太史公《乐书》所述如此。如李斯进谏之言，殊与其素论相反。盖焚经灭籍者，李斯之说也；恣情纵欲者，赵高之说也。二论相须以相成。而始皇之所谓贻谋，二世之所谓善继，同此一道耳。斯既进邪说以媚始皇，而复欲持正论以抗高，犹劝人以饮而复咎其醉也，岂不愚哉！
汉兴，乐家有制氏
（鲁人，善乐事）
，以雅乐声律，世世在太乐官，但能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义
（铿锵，金石之声）
。
高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。太祝迎神於庙门，奏《嘉至》，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》，以为行步之节，犹古《采齐》、《肆夏》也
（歌乐，在逸诗）
。乾豆上，奏登歌
（乾豆，脯羞之属）
，独上歌，不以筦弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清庙》之歌也。登歌再终，下奏《休成》之乐
（叔孙通所奏作）
，美神明既飨也。皇帝就酒东厢，坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。又有《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也
（高祖姬也，姓唐山）
。周有《房中乐》，至秦名曰《寿人》。凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声，故《房中乐》楚音也。帝既定天下，过沛，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作《风起》之诗，令沛中僮儿百二十人习而歌之。帝崩，令沛得以四时歌舞宗庙，令歌儿习以相和，尝以二十人为员。
六年，又作《昭容乐》、《礼容乐》。《昭容》者，犹古之《昭夏》也，主出《武德舞》
（言《昭容乐》生於《武德舞》也）
；《礼容》者，主出《文始》、《五行舞》。舞入无乐者，将至至尊之前不敢以乐也。出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。大抵皆因秦旧事焉。
孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。孝景元年，诏高皇帝庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。孝惠庙奏《文始》、《五行》之舞，孝文庙奏《昭武》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德舞》者，高祖四年作，以象天下乐已行武以除乱也；《文始舞》者，曰本舜《招舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也；《五行舞》者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰《五行》也；《四时舞》者，孝文所作，以示天下之安和，盖乐已所自作，明有制也；乐先王之乐，明有法也。孝景采《武德舞》以为《昭德》，以尊太宗庙。武帝定郊祀之礼，乃立乐府
（乐府之名始此，至哀帝而罢之）
，采诗夜诵
（采诗，依古道人徇路，采取百姓讴谣，以知政教得失也。夜诵者，其言辞或秘不可宣露，故於夜中歌诵也）
，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。
时嬖臣李延年以好音见，上善之，下公卿议，曰："民间祠有鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎？"公卿曰："古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼。"或曰："泰帝使素女鼓五十弦琴瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。"於是塞南越，祷祠泰一、后土，始用乐舞，益召歌儿，作二十五弦及空侯瑟自此起。
河间献王有雅材，以为治道非礼乐不成，因献所集雅乐。天子下大乐官，常存肄之，岁时以备数。然不常御，常御及郊庙皆非雅声。然诗乐施於後嗣，犹得有所祖述。
班孟坚曰：昔殷周之《雅》、《颂》，乃上本有娀、姜嫄，卨、稷始生，元王、公刘、古公、泰伯、王季，姜女、太妊、太姒之德，乃及成汤、文、武受命，武丁、成、康、宣王中兴，下及辅佐阿衡、周、召、大发、申伯、召虎、仲山甫之属君臣男女有功德者，靡不褒扬。功德既信美矣，褒扬之声盈乎天地之间，是以光名著於当世，遗誉垂於无穷也。今汉郊庙诗乐未有祖宗之事，八音调均又不协於锺律，而内有掖庭才人，外有上林乐府，皆以郑声施之於朝廷。
孝宣采《昭德舞》为《盛德》，诏："世宗孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。"其後诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行》之舞。本始四年，诏乐府减乐人。
神爵、五凤之间，天下殷富，数有嘉应，上颇作歌诗，欲兴协律之事。丞相魏相奏知音善鼓雅琴者渤海赵定、梁国龚德。皆召见待诏。
元帝多材艺，善史书，鼓琴瑟，吹洞箫，自度曲，被歌声，分寸节度，穷极窈眇。
帝被疾，不亲政事，留好音乐。或置鼙鼓殿下，天子自临轩槛上，隤铜圜以擿鼓，声中严鼓之节，後宫及左右习知音者莫能为。而定陶王亦能之，上数称其材。史丹进曰："凡所谓材者，敏而好学，温故知新，皇太子是也。若乃器人於丝竹鼓鼙之间，则是陈惠、李微
（二人皆黄门鼓吹）
高於匡衡，可相国也。"上笑。
成帝时，谒者常山王禹世受河间乐，能说其义，其弟子宋晔等上书言之，下大夫博士平当等考试。
当以为："汉承秦灭道之後，赖先帝圣德，博受兼听，修废官，立太学，河间献王聘求幽隐，修兴雅乐以助化。时，大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅，立之大乐。春秋乡射，作於学官，希阔不讲
（师古曰："讲，谓论习也。"）
。故自公卿大夫观听者，但闻铿锵，不晓其意，而欲以风谕众庶，其道无由
（师古曰："风，化也。"）
。是以行之百有馀年，德化至今未成。宋晔等习孤学，大指归於兴助教化。衰微之学，兴废在人。宜领属雅乐，以继绝表微
（师古曰："表，显也。"）
。孔子曰：'人能弘道，非道弘人。'河间区区小国藩臣，以好学修古，能有所存
（师古曰："存意於礼乐。"）
，民到於今称之。况於圣主广被之资
（师古曰："被，犹覆也。音：皮义反。"）
，修起旧文，放郑近雅，述而不作，信而好古，於以风示海内，扬名後世，诚非小功小美也。"事下公卿，以为久远难分明，当议复寝。
哀帝时，诏罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐，在经非郑卫之乐者，条奏，别属他官。
时，郑声尤甚，黄门名倡丙疆、景武之属，富显於世，贵戚五侯、定陵、富平外戚之家
（五侯，王凤以下。定陵，淳于长。富平，张放）
，淫侈过度，至与人主争女乐。帝自为定陶王时疾之，又性不好音，及即位，下诏曰："惟世俗奢泰文巧，而郑卫之声兴。夫奢泰则下不孙而国贫
（师古曰："孙，读为逊。"）
，文巧则趋末背本者众
（师古曰："趋，读曰趣。趣，乡也。"）
。郑卫之声兴，则淫辟之化流，而欲黎庶敦朴家给，犹浊其源而求其清流，岂不难哉！孔子不云乎？'放郑声，郑声淫'。其罢乐府官。郊祀乐及古兵法武乐，在经非郑卫之乐者，条奏，别属他官。"丞相孔光、大司空何武奏："郊祭乐人员六十二人，给祠南北郊。《大乐》鼓员六人，《嘉至》鼓员十人，邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人，江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴、渝鼓员三十六人，
（师古曰："巴，巴人也。渝，渝人也。当高祖初为汉王，得巴渝人，并趫捷善斗，与之定三秦，因存其武乐也。巴、渝之乐，因此始也。巴即今之巴州，渝即今之渝州，各其本地。"）
歌鼓员二十四人，楚严鼓员一人，梁皇鼓员四人，临淮鼓员三十五人，兹邡鼓员三人
（晋灼曰："邡音方。"）
，凡鼓十二，员百二十八人，朝贺置酒陈殿下，应古兵法。外郊祭员十三人，诸族乐人兼《雲招》给祠南郊用六十七人
（师古曰："招，读与翘同。"）
，兼给事雅乐用四人，夜诵员五人，刚、别柎员二人，给《盛德》
（师古曰："刚及别柎，皆鼓名也。柎音肤。"）
主调篪员二人
（师古曰："篪以竹为之，七孔，亦笛之类也。音池。"）
，听工以律知日至冬、夏至一人，钟工、磬工、箫工员各一人，仆射二人主领诸乐人，皆不可罢。竽工员三人，一人可罢
（师古曰："竽，笙类也，三十六簧，音于。"）
。琴工员五人，三人可罢。柱工员二人，一人可罢
（师古曰："柱工主筝瑟之柱者。"）
。绳弦工员六人，四人可罢
（师古曰："弦，琴瑟之弦。绳，言主纠合作之也。"）
。郑四会员六十二人，一人给事雅乐，六十一人可罢。张瑟员八人，七人可罢。《安世乐》鼓员二十人，十九人可罢。沛吹鼓员十二人，族歌鼓员二十七人，陈吹鼓员十三人，商乐鼓员十四人，东海鼓员十六人，长乐鼓员十三人，
（师古曰："缦乐，杂乐也。音漫。"）
，凡鼓八，员一百二十八人，朝贺置酒，陈前殿，房中不应经法。治竽员五人，楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人
（孟康曰："象人，若今戏虾鱼狮子者也。"韦昭曰："著假面者也。"师古曰："孟说是。"）
，诏随常从倡十六人，秦倡员二十九人，秦倡象人员三人，诏随秦倡一人，雅大人员九人，朝贺置酒为楚。乐四会员十七人，巴四会员十二人，铫四会员十二人
（李奇曰："疑是鼗。"韦昭曰："铫，国名，音繇。"师古曰："韦说是也。铫音姚。"）
，齐四会员十九人，蔡讴员三人，齐讴员六人，竽、瑟、钟、磬员五人，皆郑声，可罢。师学百四十二人，其七十二人给大官挏马酒李
（奇曰以："马乳为酒，撞挏乃成也。"师古曰："挏音动，马酪味如酒，饮之亦醉，故呼马酒。"）
。其七十人可罢。大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罢，可领属大乐，其四百四十一人不应经法，或郑卫之声，可罢。"奏可。然百姓渐渍日久，又不制雅乐相变，豪富吏民湛沔自若
（湛读沈，又读曰耽）
。
平帝元始元，年放郑声。
五年，召天下通知锺律者。
世祖建武十三年四月，耿弇罢益州，传送公孙述瞽师、郊庙乐器、葆车、舆辇，於是法物始备。陇、蜀平後，乃增广郊祀，凡乐奏《青阳》、《朱明》、《西皓》、《元冥》，及《雲翘》、《育命舞》。其後登封泰山，北郊祀后土，用乐皆如南郊。
明帝永平三年，博士曹充上言："汉再受命，宜兴礼乐。"引《尚书 璇玑钤》曰："有帝汉出，德洽作乐，名予。"乃诏改大乐官曰《大予乐》，歌诗曲操，以俟君子。自是乐凡四品：一曰《大予乐》，郊庙、上陵诸食举之；二曰《周颂雅乐》，辟雍、飨射、六宗、社稷用之；三曰《黄门鼓吹乐》，天子宴乐群臣用之；四曰《短箫铙乐》，军中用之
（即凯歌也）
。又采百官诗颂以为登歌。其後章帝亲著歌诗四章，列在食举，又制《雲台》十二门诗，各以其月祀而奏之。
熹平四年，中出雲台十二门新诗，下《大予乐》官习诵被声，与旧诗并行，撰录以成《乐志》。
《大予乐》令：掌伎乐，凡国祭祀掌请奏乐，及大飨用乐，掌其陈序。
十月，蒸祭光武庙。初奏《文始》、《五行》、《武德》之舞
（光武草创，礼乐未备，今始奏之）
，既而公卿奏议世祖庙登歌八佾舞功名。东平王苍议，以为"汉制旧典，宗庙各奏其乐，不皆相袭，以明功德。高皇帝除残贼有天下，作《武德》之舞。孝文躬行节俭，除刑施泽，景帝制《昭德》之舞。孝武开地置郡，威震海外，宣帝制《盛德》之舞。光武皇帝受命中兴，拨乱反正，宇内治平，方外震服，修建三雍，肃穆典祀，功德巍巍，比隆前代。乐名宜曰《大武》之舞
（宗《文始》、《五行》、《武德》之舞为之）
。
章帝即位，太尉赵熹奏："孝明皇帝功德茂盛，宜上尊号曰显宗，四时祫食於世祖庙，奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。"东平王苍上言："昔孝文庙乐曰《昭德》之舞，孝武庙乐曰《盛德》之舞，今皆祫食於高庙，《昭德》、《盛德》之舞不进，与高庙同乐。今孝明皇帝在世祖庙，当用乐，《盛德》之乐无所施。如自立庙，作《武德》之舞。"从之。
建初五年，始行十二月迎气乐。立春之日，迎春於东郊，歌《青阳》，八佾舞《雲翘》之舞：立夏之日，迎夏於南郊，歌《朱明》，八佾舞《雲翘》之舞；先立秋十八日，迎黄灵於中兆，歌《朱明》，八佾舞《雲翘》、《育命》之舞；立秋之日，迎秋於西郊，歌《西皓》，八佾舞《育命》之舞；立冬之日，迎冬於北郊，歌《元冥》，八佾舞《育命》之舞
（《祭祀志》：《献帝起居注》曰："建安八年公卿迎气北郊，始复用八佾。"《皇览》曰："迎礼春、夏、秋、冬之乐，又顺天道。天子迎春於东堂，唱之以角，舞之以羽翟，此迎春之乐也。迎夏於南堂，唱之以徵，舞之以鼓鼗，此迎夏之乐也。迎秋於西堂，唱之以商，舞之以干戚，此迎秋之乐也。迎冬北堂，唱之以羽，舞之以干戈，此迎冬之乐。"）
。
马防上言："圣人作乐，所以宣气致和，顺阴阳也。臣愚以为可因岁首发太蔟之律，奏雅颂之音，以迎和气。"时以作乐器费多，遂独行十二月迎气乐也。
和帝即位，有司奏："上尊章帝庙曰肃宗，共进《武德》之舞。"制曰："可。"
顺帝阳嘉二年十月庚午，行礼辟雍，奏应锺，始复黄锺，乐器随月律
（《丧纪》云："初随月律，作应锺。"）
。
诸行出入皆鸣钟作乐，其有灾眚，有他故，若求雨止雨，皆不鸣钟，不作乐
（行，谓乘舆出入也）
。
献帝建安八年，公卿初迎冬於北郊，总章始复备八佾舞
（因乱久废，今复见之。白东京大乱，绝无金石之乐，乐章亡缺，不可复知）
。
魏武帝平荆州，获杜夔，善八音，常为汉雅乐郎，尤悉乐事，於是使创定雅乐。时又有散骑郎邓静、尹商善调雅乐，歌师尹商能歌宗庙郊祀之曲，舞师冯肃能晓知先代诸舞，夔悉领之。远考经籍，近采故事，考会古乐，始设轩悬钟磬，复先代古乐，自夔始也。而柴玉、左延年之徒，妙善郑声被宠，唯夔好古存正。
文帝受禅後，改汉《巴渝舞》曰《昭武舞》，改《安世乐》曰《正始乐》，《嘉至乐》曰《迎灵乐》，《武德乐》曰《武颂乐》，《昭容乐》曰《昭业乐》，《雲翘舞》曰《凤翔舞》，《育命舞》曰《灵应舞》，《武德舞》曰《武颂舞》，《文始舞》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》。其众歌诗，多则前代之旧。使王粲改作登歌、《安世》及《巴渝诗》而已。明帝太和初，诏曰："凡音乐以舞为主，自黄帝《雲门》以下，至於周《大武》，皆太庙舞名也。然则其所司之官，皆曰大乐，所以总领诸物，不可以一物为名，乐官自如故为大乐。"大乐，汉旧名，後汉依谶改为《大予乐》官，至是改复旧。於是公卿奏："今请太祖武皇帝乐宜曰《武始》之舞。武，神武也；武，又迹也。言神武之始，又王迹所起也。高祖文皇帝宜曰《咸熙》之舞。咸，皆也；熙，兴也，言应受命之运，天下由之皆兴也。夫歌以咏德，舞以象事。於文，文武为斌。臣等谨制乐舞名《章斌之舞》
（所以章明圣德）
。今有事於天地宗庙，则此三舞宜并以荐享。及临朝大享，并宜舞之。臣等思惟，三舞宜有总名，可名《大钧之乐》。钧，平也，言大魏三代同功，以至崇平也。"侍中缪袭又奏："《安世歌》本汉时歌名，今诗非往歌之文，则宜变改。《安世乐》犹周《房中之乐》也。往昔议者以《房中》歌后妃之德，以风天下，正夫妇焉。宜改《安世》之名面为《正始之乐》。"袭又省《安世歌》诗有后妃之义，方今享先祖，恐失礼意，可改《安世歌》曰《享神歌》。奏可。文帝已改《安世》为《正始》，而袭至是又改为《享神》。王肃议："高皇至高祖文昭庙，皆宜兼用先代及《武始》、《大钧》之舞。"按汉时有《短箫铙歌》之乐，其曲有《朱鹭》、《思悲翁》、《艾如张》、《上之回》、《翁离》、《战城南》、《巫山高》、《上陵》、《将进酒》、《君马黄》、《芳树》、《有所思》、《雉子班》、《圣人出》、《上雅》、《临高台》、《远如期》、《石留》、《务成》、《元雲》、《黄雀》、《钓竿》等曲，列於鼓吹，多序战阵之事。及魏受命，改其十二曲，使缪袭为词，述以功德，言代汉之意。
上一章
回目录
下一章
可能你会感兴趣
唐·净觉
汉·张仲景
唐·中黄真人
高观国
（清）杨景淐
（西汉）刘安
许地山
（晋）孙绰著
明·朱名世
（北宋）欧阳修
房千里
宋·王尧臣
明·王锡爵
清·沈谦
冯梦龙
元·祁志诚
