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> 山海经海经新释卷六-山海经笺疏
山海经海经新释卷六
海山海经第十一 海内西经
海内西南陬以北者①。
① 珂案：此经方位与海外西经方位相同。
1、贰负①之臣曰危，危与贰负杀窫窳②。帝③乃梏之疏属之山④，桎其右足⑤，反缚两手与发⑥，系之山上木⑦。在开题西北⑧。
① 珂案：贰负，古天神，人面蛇身。海内北经云：“贰负神在其（鬼国）东，其为物人面蛇身。”吴承志以为此节当在海内北经“有人曰大行伯”节上，是也，说见前卷末“匈奴”节注。
② 珂案：窫窳之名，古书无定。文选吴都赋刘逵注引作猰貐，张协七命李善注引作猰(犬俞)，尔雅释兽作□貐，淮南子本经篇作猰貐，其实一也。
③ 郝懿行云：“（文选）李善注张协七命引此经作黄帝，黄字衍。”珂案：山海经所载未着主名之“帝”，皆天帝，除中次七经“姑媱之山，帝女死焉”之“帝”指炎帝，中次十二经“洞庭之山，帝之二女居之”之“帝”指尧，海外东经“帝令竖亥”之“帝”指禹而外，余均指黄帝。郝懿行谓“李善注张协七命引此经作黄帝，黄字衍”，黄字其实不衍，此“帝”正是黄帝。疏属山附近之开题，毕沅说“疑即笄头”，笄头又即鸡头（见注八），史记五帝本纪有黄帝“西至崆峒，登鸡头”语，可见鸡头（开题）附近，为黄帝神话所及之地。西次三经云：“钟山，其（钟山山神烛龙）子曰鼓，是与钦□杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰瑶崖。钦□化为大鹗，其状如雕，而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵔鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。”与此事相类，而钟山与昆仑亦均黄帝神话所及地，文中之“帝”自是黄帝无疑，尤可旁证此“帝”之当是黄帝也。
④ 郭璞云：“梏，犹系缚也；古沃切。”吴任臣云：“刘会孟曰：‘疏属山今陕西延安府绥德县。’”珂案：郭注“古沃切”御览卷五十引无，宋本、藏经本作“音活”，王念孙云：“宋本音苦。”或别有所见也。
⑤ 郭璞云：“桎，械也。”郝懿行云：“说文（六）云：桎，足械也；梏，手械也。”
⑥ 郭璞云：“并发合缚之也。”珂案：文选吴都赋刘逵注、张协七命李善注引此经并无“与发”二字，刘秀上山海经表叙其父刘向以山海经对汉宣帝问事，亦仅云“其文曰：‘贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手。’”亦无“与发”二字。此为最早而又最直接之引文，足证“与发”二字实衍。又郭注“并发合缚之也”，御览卷五十引此注并作约，疑本当作“约发而缚之也”，而、合形近易讹。“约发而缚之”者，束其发以为系而反缚其两手也。必古时图象如此。“反缚两手”犹未能充分说明图象，故郭注“约发而缚”以为补充。及而讹为合，后人不解“约发合缚”之义，以为既云“合缚”，必并发也，因妄改约为并以就合义。至于经文“反缚两手”下增“与发”二字，当缘注文“约发”二字而误衍也。北堂书钞（唐初虞世南撰）卷四十五虽已引有此二字，然是书经后人窜乱，讹误特多，殆不足凭信。若经文果系“反缚两手与发”，则于说明图象已甚清楚明白，毋烦郭更释以“并发合缚”。故知经文实无“与发”二字，郭注“并发合缚”实“约发而缚”之讹也。
⑦ 郭璞云：“汉宣帝（影宋本太平御览卷五十引此注宣帝下有时字——珂。以下简称御览）使人（御览使人下有凿字）上郡发盘（御览作磐）石，石室中得一人，跣踝被发，反缚，械一足（御览械一足下有“时人不识，乃载之于长安，帝”十一字），以问群臣，莫能知。刘子政（刘向）按此言对之，宣帝大惊，于是时人争学山海经矣。论者多以为是其尸象，非真体也。意者以灵怪变化论（论字疑涉上论字而衍），难以理测；物禀异气，出于不然（王念孙、郝懿行均以为不然当作自然），不可以常运推，不可以近数揆矣。魏时有人发故周王（御览作周灵王）冢者，得殉（御览殉下有葬字）女子，不死不生（御览不死下无不生二字），数日时（御览时作而）有气，数月而能语，状如廿许人。送诣京师，郭太后爱养之，恒在左右。十余年，太后崩，此女哀思哭泣，一年余而死。即此类也。”珂案：御览卷五十引郭注与今本多有异同，以上所举，特其较胜于今本者耳。又经文“系之山上木”，御览引作“系之山上磐石之下”，北堂书钞卷四十五引作“系之山木之上”，以较今本经文，知“磐石之下”云云，为后人因注文有“发盘（磐）石”语而妄改之也。
⑧ 毕沅云：“开题疑即笄头山也，音皆相近。”珂案：六朝陈顾野王舆地志（汉唐地理书钞辑）云：“笄头山即鸡头山。”唐李泰括地志（汉学堂丛书辑）云：“笄头山一名崆峒山。黄帝问道于广成子，盖在此。”开题、笄头（鸡头）、崆峒，均一音之转也。
关于危与贰负杀窫窳之神话，海内经云：“北海之内，有反缚盗械带戈常倍之佐，名曰相顾之尸。”郭璞注云：“亦贰负臣危之类也。”窃以为非仅“之类”，实亦此一神话之异闻也。刘秀上山海经表云：“孝宣帝时，击磻石于上郡，陷得石室，中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之，亦以山海经对。其文曰：‘贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手。’上大惊，朝士由是多奇山海经者。”“反缚盗械”之语，当非偶同。曰“相顾”者，或并贰负亦俱械系也。经文奥衍，不可知矣。唐李冗独异志云：“汉宣帝时有人于疏属山石盖下得二人，俱被桎梏，将至长安，乃变为石。宣帝集群臣问之，无一知者。刘向对曰：‘此是黄帝时窫窳国负贰之臣，犯罪大逆，黄帝不忍诛，流之疏属之山，若有明君，当得出外。’帝不信，谓其妖言，收向系狱。其子歆自出应募，以救其父。其父曰：‘欲七岁女子以乳之，即复变。’帝使女子乳，于是复能为人，便能言语应对，如刘向之言。帝大悦，拜向大中大夫，歆为宗正卿。诏曰：‘何以知之？’歆曰：‘出山海经。’”又刘秀表文神话之演变也。可注意者，已明言所得为“黄帝时窫窳国负贰之臣”，且系“二人”，与海内经“相顾”义符，亦符于“帝”即“黄帝”之推论，于以见民间传说之恒合古传，为可贵矣。
2、大泽方百里①，群鸟所生及所解②。在雁门北。
① 郝懿行云：“大荒北经作‘大泽方千里’，郭注穆天子传（卷三‘硕鸟解羽’——珂）引此经亦云：‘大泽方千里，群鸟之所生及所解。’是百当为千矣。然郭注（穆天子传卷四‘至于西北大旷原’——珂）又引此经云：‘群鸟所集泽有两处：一方百里，一方千里。’是又以为非一地，所未详也。李善注别赋引此经亦云：‘大泽方百里。’可证今本不误。”珂案：此经所说大泽，实有两处。大荒北经云：“有大泽，方千里，群鸟所解。”此千里大泽也，位在西北方。下云“夸父欲追日景，逮之于禺谷，将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”所走者即此大泽，亦穆天子传卷四所谓“北至旷原之野，飞鸟之所解其羽”之旷原也。郭注穆天子传所引乃大荒北经方千里之大泽。至于此处大泽，实海内北经所记“舜妻登比氏，生宵明烛光，处河大泽，二女之灵，能照此所方百里”之百里大泽，位在北方，或即今河套附近之地。又此节文字（连同以下二节），亦应在海内北经“宵明烛光”节之前，始与方位地望大致相符。
② 郭璞云：“百鸟于此生乳，解之毛羽。”珂案：“解之毛羽”不成文义，宋本、藏经本作“解氄毛羽”，是也。郝懿行云：“此地即翰海也，说见大荒北经。”翰海古本泛指沙漠之地，北方有翰海，西北亦有翰海，史记霍去病传：“禅于姑衍，登临翰海。”此北方之翰海也。唐岑参白雪歌送武判官归京诗云：“翰海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。”此西北之翰海也。郝以此处所记大泽为翰海是也，然以之混同于大荒北经所记大泽则非也。
3、雁门山①，雁出其闲②。在高柳北③。
① 郝懿行云：“淮南地形训云：‘烛龙在雁门北，蔽于委羽之山。’疑委羽山即雁门山之连麓，委羽亦即解羽之义。江淹别赋所谓‘雁山参云’也。”
② 郝懿行云：“水经注（□水）及初学记三十卷引此经并作‘雁出其门’。”珂案：今本（蕴石斋丛书本）初学记仍作“雁出其闲”。
③ 毕沅云：“山（高柳山——珂）在今山西代州北三十五里。”
4、高柳在代北①。
① 珂案：水经注□水引此经北作中，云：“其山重峦叠巘，霞举云高，连山隐隐，东出辽塞。”藏经本北作地。
5、后稷之葬，山水环之①。在氐国西②。
① 郭璞云：“在广都之野。”珂案：海内经云：“西南黑水之闲，有都广之野，后稷葬焉。其城方三百里，盖天地之中，素女所出也（以上十六字系经文误入郭注者，据王念孙、郝懿行校复）。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。”叙写后稷葬所景物，至为详尽，实有人间乐园之概。惟经文作都广之野，郭注则作广都之野。夷考古籍所引，或作都广、或作广都不一（详海内经“都广之野”节注）。华阳国志蜀志云：“广都县，郡（指成都——珂）西三十里，元朔（汉武帝年号——珂）二年置，有盐井渔田之饶。”据蜀中名胜记（明曹学佺撰），其地盖属双流县，在今成都与双流之间。故杨慎山海经补注迳云：“黑水广都，今之成都也。”衡之以后稷葬所地望，大致相近，故都广、广都，当是一而非二也。后稷除在都广之野之葬所外，尚有其在槐江之山附近所潜之渊。西次三经云：“槐江之山，实惟帝之平圃，西望大泽，后稷所潜也。”郭璞注云：“后稷生而灵智，及其终，化形遯此泽而为之神，亦犹傅说骑箕尾也。”盖关于后稷死的神话之异闻，犹鲧潜羽渊也。所谓“潜”者，乃化形遯身于水泉之地，非郭注“傅说骑箕尾”之比也。至于淮南子地形篇云：“后稷垄在建木西，其人死复苏，其半鱼在其间。”则后稷死后，既已埋葬，复化形为异物，实兼“葬”与“潜”二说而为一也。
② 珂案：海内南经云：“氐人国在建木西。”淮南子地形篇云：“后稷垄在建木西。”则后稷垄与氐人国俱在建木之西。此复云：“后稷之葬，……在氐国西。”氐国当即氐人国也，脱人字。
6、流黄酆氏之国①，中方三百里②。有涂四方③，中有山④。在后稷葬西。
① 珂案：海内经云：“有国名流黄辛氏，其域中方三百里，其出是麈（麈原作尘土，据清蒋知让校改，说详该节注）。有巴遂山，绳水（绳原作渑，从水经注若水引此经改）出焉。”淮南子地形篇云：“流黄沃民在其北，方三百里。”即此国。民字或氏字之讹。
② 郭璞云：“言国城内。”珂案：经文“中方三百里”者，即海内经所谓“其域中方三百里”也，郭注城字当为域字之讹。
③ 郭璞云：“途，道。”珂案：郭注途，宋本作涂，是也，经文正作涂。
④ 珂案：即海内经所谓“巴遂山”也。
7、流沙出钟山①，西行又南行昆仑之虚②，西南入海黑水之山③。
① 郝懿行云：“楚词招魂云：‘西方之害，流沙千里。’王逸注云：‘流沙，沙流而行也。’高诱注吕氏春秋本味篇云：‘流沙在敦煌郡西，八百里。’水经（禹贡山水泽地所在）云：‘流沙地在张掖居延县东北。’注云：‘流沙，沙与水流行也。’亦言出钟山，西行，极崦嵫之山，在西海郡北。”
② 珂案：宋本作昆仑墟，下同。
③ 郭璞云：“今西海居延泽。尚书（禹贡）所谓‘流沙’者，形如月生五日也。”杨慎云：“谓形如半月也。唐诗：江畔洲如月。”珂案：郭杨之说流沙，乃诗之构想也。宋沈括梦溪笔谈卷三云：“予尝过无定河，度活沙，人马履之，百步之外皆动，澒澒然如人行幕上。其下足处虽甚坚，若遇其一陷，则人马车，应时皆没，至有数百人平陷无孑遗者。或谓：此即流沙也。又谓：沙随风流，谓之流沙。”则是流沙之科学状写也。
8、东胡①在大泽东。
① 郝懿行云：“国名也。伊尹四方令云：‘正北东胡。’详后汉书乌桓鲜卑传。广韵引前燕录云：‘昔高辛氏游于海滨，留少子厌越以居北夷，邑于紫蒙之野，号曰东胡。’云云。其后为慕容氏。”
珂案：“东胡”已下四节当移海外北经“舜妻登比氏”之后，海内东经“国在流沙中者埻瑞、玺□”已下三节当移于此处。说详上卷“匈奴”节注。
9、夷人在东胡东。
10、貊国在汉水东北①。地近于燕，灭之②。
① 郭璞云：“今扶余国即濊貊故地，在长城北，去玄菟千里，出名马、赤玉、貂皮、大珠如酸枣也。”郝懿行云：“（三国志）魏志东夷传说夫余与此注同，即郭所本也。唯貂皮作貂□，后汉书东夷传又作貂豽。艺文类聚八十三卷引广志曰：‘赤玉出夫余。’”
② 郝懿行云：“大雅韩奕篇云：‘其追其貊。’谓此。”
11、孟鸟①在貊国东北，其鸟文赤、黄、青，东乡②。
① 郭璞云：“亦鸟名也。”郝懿行云：“海外西经有‘灭蒙鸟在结匈国北’，疑亦此鸟也，灭蒙之声近孟。”珂案：郝说是也，详海外西经“灭蒙鸟”节注。
② 珂案：藏经本黄上无赤字。
12、海内昆仑之虚①，在西北，帝之下都②。昆仑之虚，方八百里，高万仞③。上有木禾，长五寻，大五围④。面⑤有九井⑥，以玉为槛⑦。面有九门⑧，门有开明兽守之，百神之所在⑨。在八隅之岩⑩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩⑾。
① 郭璞云：“言海内者，明海外复有昆仑山。”郝懿行云：“海内昆仑即西次三经昆仑之丘也。禹贡昆仑亦当指此。海内东经云：‘昆仑山在西胡西。’盖别一昆仑也。又水经河水注引此经郭注云：‘此自别有小昆仑也。’疑今本脱此句。又荒外之山，以昆仑名者盖多焉。故水经禹本纪并言昆仑去嵩高五万里。水经注又言晋去昆仑七万里。又引十洲记‘昆仑山在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三万里’，似皆别指一山。然则郭云海外复有昆仑，岂不信哉。说文（八）云：‘虚，大丘也，昆仑丘谓之昆仑虚。’”
② 珂案：西次三经云：“昆仑之丘，实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿时。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。”即最早有关昆仑神话之记叙也。“帝之下都”，郭璞云：“天帝都邑之在下者。”穆天子传卷二云：“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫。”则此天帝实黄帝也。“虎身而九尾、人面而虎爪”之神陆吾，即此经所记“身大类虎而九首、皆人面”之开明兽也，“司帝百服”之鹑鸟（禽经云：赤凤谓之鹑），即开明西凤皇鸾鸟之属也：以传闻不同而略异其辞也。
③ 郭璞云：“皆谓其虚基广轮之高庳耳。自此以上二千五百余里，上有醴泉华池，去嵩高五万里，盖天地之中也。见禹本纪。”珂案：史记大宛列传引禹本纪云：“河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也，其上有醴泉、瑶池。”
④ 郭璞云：“木禾，谷类也，生黑水之阿，可食，见穆天子传。”珂案：穆天子传卷四云：“黑水之阿，爰有野麦，爰有荅堇（祇谨二音——原注），西膜之所谓木禾。”
⑤ 珂案：初学记卷七引此经作上。
⑥ 珂案：吕氏春秋本味篇云：“水之美者，昆仑之井。”淮南子地形篇云：“昆仑旁有九井。”
⑦ 郭璞云：“槛，栏。”
⑧ 珂案：史记司马相如传正义引此经作旁有五门。御览卷三八引此经作面有五门。
⑨ 珂案：水经注河水引遁甲开山图荣氏注云：“天下仙圣，治在柱州昆仑山上。”十洲记亦云：“（昆仑）真官仙灵之所宗，品物群生，希奇特出，皆在于此。天人济济，不可悉记。”则是神话仙话化之自然表现也。
⑩郭璞云：“在岩闲也。”珂案：谓百神居处昆仑八隅岩穴之间。大荒西经云：“昆仑之丘，有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”可证神处岩穴，在古人质朴的思想观念中，并不足异。
⑾郭璞云：“言非仁人及有才艺如羿者不能得登此山之冈岭巉岩也。羿尝请药西王母，亦言其得道也。羿一或作圣。”珂案：郭注“羿一或作圣”，宋本、藏经本俱无一字，一字衍。“仁羿”，郭释为“仁人及有才艺如羿者”，嫌迂曲；据近人研究，仁羿，即夷羿，“仁”即“夷”之借字，“夷”之重文古作(入二)，与“仁”音形并近，较确。郭云“羿或作圣”，亦通。“非仁圣莫能上冈之岩”，犹海外西经称“龙鱼陵居在其北，即有神圣乘此以行九野”，无非对古有才德者之赞美而已。然此处仁羿实当即羿，为有关羿神话之零片而散见于此者。淮南子览冥篇云：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”高诱注云：“姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。”“为月精”之说，不见于今本淮南子，唯初学记卷一引古本淮南子有之，云“（姮娥）托身于月，是为蟾蝫，而为月精”，此十二字盖后人或以其“不雅驯”，刊落去也。“非仁羿莫能上冈之岩”者，羿登此（昆仑山）冈岩向西王母请不死药也。西王母或居玉山。西次三经云：“玉山，是西王母所居也。”或居弇兹山。穆天子传卷三云：“天子遂驱升于弇山，乃寄名迹于弇山之石而树之槐，眉曰西王母之山。”郭璞注：“弇，弇兹山，日入所也；言是西王母所居也。”或居昆仑。大荒西经云：“有大山，名曰昆仑之丘。其下有弱水之渊环之；其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”虽传说中西王母居地非一，而唯昆仑有不死树及不死药。本卷下文云：“开明北有……不死树。”又云：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”则羿“上冈之岩”之所请者，亦唯有居于昆仑之西王母耳。郭璞图赞云：“万物暂见，人生如寄；不死之树，寿蔽天地；请药西姥，乌得如羿！”是能得其解者。
13、赤水出东南隅，以行其东北①。
① 珂案：宋本下有“西南流注南海厌火东”九字，明藏本、吴宽抄本、清吴任臣本、汪绂本、毕沅校本、百子全书本并有之，当系脱文。
14、河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山①。
① 郭璞云：“禹治水复决疏之，故云‘导河积石’。”珂案：此积石山盖即西次三经所云“积石之山，其下有石门，河水冒以西流”之积石山也，郝懿行以此为海外北经禹所积石之山，非也，说详该节注。
15、洋水①、黑水②出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南③。
① 郭璞云：“音翔。”郝懿行云：“高诱注淮南地形训云：‘洋水经陇西氐道东至武都为汉阳（阳字疑衍——珂），或作养（今本高注养下有水字——珂）也。’水经注（漾水）引阚骃云：‘汉或为漾，漾水出昆仑西北隅，至氐道，重源显发而为漾水。’是洋水即漾水，字之异也。”珂案：书禹贡云：“嶓冢导漾，东流为汉。”即此洋水也。
② 珂案：书禹贡云：“黑水西河惟雍州。”又云：“导黑水至于三危，入于南海。”即此。
③ 珂案：羽民已见海外南经。
16、弱水、青水出西南隅①，以东，又北，又西南，过毕方鸟东②。
① 郭璞云：“（汉书）西域传：‘乌弋国去长安万五千余里，西行可百余日，至条枝国，临西海。长老传闻，有弱水西王母云。’（三国志魏志）东夷传亦曰，长城外数千里，亦有弱水。皆所未见也。淮南子（地形篇）云：‘弱水出穷石。’穷石今之西郡□冉，盖其派别之源耳。”珂案：郭注“□冉”，何焯校“删丹”；黄丕烈、周叔弢校同，云以汉晋地理志参校。弱水已见前卷“窫窳”节。
② 珂案：海外南经云：“毕方鸟在青水西。”
17、昆仑南渊深三百仞①。开明兽身大类虎②而九首，皆人面③，东向立昆仑上④。
① 郭璞云：“灵渊。”郝懿行云：“即海内北经云‘从极之渊，深三百仞’者也。”珂案：海内北经云：“昆仑虚南所，有泛林方三百里。从极之渊，深三百仞，维冰夷恒都焉。”郝说是也。
② 珂案：宋本、毛扆校本、藏经本“类虎”下均有郭注“身或作直”四字，今脱去。
③ 珂案：开明兽即西次三经神陆吾也，已见本章“海内昆仑之虚”节注②。大荒西经云：“昆仑之丘，有神——人面，虎身，文尾（原作‘有文有尾’，王念孙云：二有字衍，从删），皆白——处之。”即神陆吾，亦即开明兽也。
④ 郭璞云：“天兽也。铭曰：‘开明为兽，禀资干精，瞪视昆仑，威振（藏经本作震——珂）百灵。’”珂案：铭亦郭氏图赞也。今图赞云：“开明天兽，禀兹金精；虎身人面，表此桀形；瞪视昆山，威慑百灵。”与此略异。
18、开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇①。
① 珂案：西次三经云：“（昆仑之丘）有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。”郝懿行云：“鹑鸟，凤也；海内西经云：昆仑开明西北皆有凤皇，此是也。埤雅（卷八）引师旷禽经云：‘赤凤谓之鹑。’”即此。
19、开明北有视肉、珠树①、文玉树②、玗琪树③、不死树④。凤皇、鸾鸟皆戴瞂⑤。又有离朱⑥、木禾、柏树、甘水⑦、圣木⑧曼兑⑨，一曰挺木牙交⑩。
① 珂案：海外南经云：“三珠树生赤水上。”疑即此。淮南子地形篇云：“增城九重，珠树在其（昆仑）西。”即此珠树也。列子汤问篇云：“珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之不老不死。”则又不死树之类，盖亦传说之演变也。
② 郭璞云：“五彩玉树。”珂案：淮南子地形篇云“玉树在其（昆仑）西。”楚辞离骚王逸注引河图括地象云：“昆仑上有琼玉之树。”即此之属。
③ 郭璞云：“玗琪，赤玉属也。吴天玺（孙皓年号——珂）元年，临海郡吏伍曜在海水际得石树，高二（宋本、藏经本作三——珂）尺余，茎叶紫色，诘曲倾靡，有光彩，即玉树之类也。于、其两音。”郝懿行云：“郭注见宋书符瑞志，唯二尺作三尺，茎叶作枝茎，诘曲作诘屈为异，其余则同。但据郭所说，则似珊瑚树，恐非玗琪树也。玗琪见尔雅释地。又穆天子传（卷四）云：‘重□氏之所守，曰玗琪、□尾。’”
④ 郭璞云：“言长生也。”珂案：不死树已见海外南经郭注：“员邱山上有不死树，食之乃寿。”文选思玄赋李善注引此经云：“昆仑开明北有不死树，食之长寿。”又引郭注：“言常生也。”今经无此语，注常生作长生。吕氏春秋本味篇云：“菜之美者，寿木之华。”高诱注云：“寿木，昆仑山上木也；华，实也；食其实者不死，故曰寿木。”是寿木即不死树也。淮南子地形篇亦云：“不死树在其（昆仑）西。”
⑤ 郭璞云：“音伐，盾也。”郝懿行云：“太平御览三百五十七卷引此经瞂作盾。”王念孙、毕沅校并同郝注。珂案：今影宋本御览作□，则是瞂之讹也，郝氏等三家所见本均同误。
⑥ 珂案：离朱即踆乌，已见海外南经“狄山”节注。
⑦ 郭璞云：“即醴泉也。”珂案：史记大宛传云：“禹本纪言昆仑上有醴泉。”
⑧ 郭璞云：“食之令人智圣也。”
⑨ 郭璞云：“未详。”珂案：圣木曼兑，当是一物，曼兑即圣木之名也。
⑩郭璞云：“淮南作璇树；璇，玉类也。”郝懿行云：“淮南子（地形篇）云：昆仑之上有璇树。盖璇树一名挺木牙交，故郭氏引之。疑经文上下当有脱误，或挺木牙交四字即璇树二字之形讹亦未可知。璇当为琁。高诱注淮南地形训云：琁音穷，是也。明藏本牙作互。臧庸（清人——珂）曰：‘挺木牙交为曼兑之异文，兑读为锐，挺当为梴，字之讹也。’”
20、开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相①，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之②。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。
① 郭璞云：“皆神医也。世本曰：‘巫彭作医。’楚词（招魂）曰：‘帝告巫阳。’”珂案：大荒西经云：“大荒之中，有灵山，巫咸、巫即、巫□、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”十巫中有巫彭，即此巫彭也。余巫礼郝懿行以为即巫履（礼之义履也），巫□即巫凡（□与凡音近），巫谢即巫相（谢与相声转），十巫与此六巫名皆相近，而彼有“百药爰在”、此有“夹窫窳之尸、皆操不死药以距之”语，巫咸、巫彭又为传说中医道创始者，此经诸巫神话要无非灵山诸巫神话之异闻也。故郭璞注以为“皆神医也”；然细按之，毋宁曰，皆神巫也。此诸巫无非神之臂佐，其职任为上下于天、宣达神旨人情，至于采药疗死，特其余技耳。操不死神药以活窫窳，当亦奉神之命，非敢专擅也。郭氏图赞云：“窫窳无罪，见害贰负；帝命群巫，操药夹守；遂沦弱渊，变为龙首。”是能得其情状者。参见海内经“九丘建木”节注。
② 郭璞云：“为距却死气，求更生。”
21、服常树①，其上有三头人②，伺琅玕树③。
① 郭璞云：“服常木，未详。”吴任臣云：“淮南子（地形篇）沙棠琅玕在昆仑东，服常疑是沙棠。”
② 郝懿行云：“海外南经云：‘三首国一身三首。’亦此类也。”
③ 郭璞云：“琅玕子似珠，尔雅（释地）曰：‘西北之美者，有昆仑之琅玕焉。’庄周曰：有人三头，递卧递起，以伺琅玕与玗琪子，谓此人也。”郝懿行云：“说文（一）云：‘琅玕，似珠者。’郭注尔雅释地引此经云：‘昆仑有琅玕树也。’又玉篇引庄子云：‘积石为树，名曰琼枝，其高一百二十仞，大三十围，以琅玕为之实。’是琅玕即琼枝之子似珠者也。琼枝亦见离骚（‘折琼枝以继佩’——珂）。又王逸注九歌云：‘琼芳，琼玉枝也。’骚客但标琼枝之文，玉篇空衍琅玕之实，而庄子逸文，缺然未睹厥略。惟艺文类聚九十卷及太平御览九百一十五卷引庄子曰：‘老子见孔子从弟子五人，问曰：“前为谁？”曰：“子路为勇。”其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武。老子叹曰：“吾闻南方有鸟，其名为凤，所居积石千里。天为生食，其树名琼枝，高百仞，以璆琳琅玕为实。天又为生离珠，一人三头，递卧递起，以伺琅玕。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。”’以此参校郭注所引，‘与玗琪子’四字，盖误衍也。”珂案：离珠，即离朱，黄帝时明目者，此一人三头之离珠又为日中三足神禽离朱演变而成者，参见海外南经“三株树”节及“狄山”节注。
22、开明南有树鸟，六首①；蛟②、蝮③、蛇、蜼、豹、鸟秩树④，于表池树木⑤，诵鸟⑥、(隼鸟)⑦、视肉。
① 珂案：大荒西经云：“有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰(鸟蜀)鸟。”郭璞云：“音触。”疑即此六首之树鸟。
② 郭璞云：“蛟似蛇，四脚，龙类也。”
③ 珂案：楚辞招魂：“蝮、蛇蓁蓁。”王逸注：“蝮，大蛇也。”
④ 郭璞云：“木名，未详。”
⑤ 郭璞云：“言列树以表池，即华池也。”
⑥ 郭璞云：“鸟名，形未详。”
⑦ 郭璞云：“雕也。穆天子传（卷二）曰：‘爰有白(隼鸟)、青雕。’音竹笋之笋。”郝懿行云：“今穆天子传作白鸟、青雕，已见西次三经‘钟山’注。”珂案：西次三经“钟山”郭注引穆天子传亦作“白鸟、青雕”，可证今本穆天子传不误，郭此处所引自误。关于昆仑山之神话，其较完整而又较古者，除此经所记而外，尚见于淮南子地形篇。地形篇云：“禹乃以息土填洪水，以为名山，掘昆仑虚以（水经注河水引此以下有为字——珂）下地。中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、旋树、不死树在其西；沙棠、琅玕在其东；绛树在其南；碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门，门闲四里，里闲九纯，纯丈五尺。旁有九井，玉横维其西北之隅。北门开以内不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水。黄水三周复其原，是谓白水（白原作丹，从王念孙读书杂志校改——珂），饮之不死。河水出昆仑东北陬，贯渤海入禹所导积石山。赤水出其东南陬，西南注南海，丹泽之东，赤水之东。弱水出自穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙南至南海。洋水出其西北陬，入于南海，羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。昆仑之邱，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃之山（原无之山二字，从王念孙读书杂志校增——珂），登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”高诱注：“太帝，天帝。”此天帝盖即黄帝也。余十洲记拾遗记等亦均记之，然卑琐不足道矣。下卷卷首“蛇巫之山”及“西王母”二节，均当移于此节之后，说已见海内南经“匈奴”节注。
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