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内篇应帝王第七

　　郭云：“无心而任乎自化者，应为帝王也。”

　　啮缺问于王倪，四问而四不知。见齐物论。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。释文：“尸子云：‘蒲衣八岁，舜让以天下。’崔云：‘即被衣，王倪之师也。’淮南子曰：‘啮缺问道于被衣。’”蒲衣子曰：“而乃今知之乎？而，汝。有虞氏不及泰氏。成云：“泰氏，即太昊伏羲也。”有虞氏，其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未〔一〕始出于非人。崔云：“怀仁心以结人也。”宣云：“非人者，物也。有心要人，犹击于物，是未能超出于物之外。”泰氏，其卧徐徐，其觉于于，司马云：“徐徐，安稳貌。于于，无所知貌。”一以己为马，一以己为牛，成云：“或马或牛，随人呼召。”其知情信，成云：“率其真知，情无虚矫。”其德甚真，郭云：“任其自得，故无伪。”而未始入于非人。”宣云：“浑同自然，毫无物累，未始陷入于物之中。”

〔一〕“未”原作“非”，据集释本改。

　　肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”李云：“日中始，人姓名，贤者也。”崔本无“日”字，云：“中始，贤人也。”俞云：“日，犹言日者也。义见左文七年、襄二十六年、昭七年、十九年传。”肩吾曰：“告我：君人者，以己出经式义度，司马云“出，行也。”王念孙云：“经式义度，皆谓法也。义读为仪，古字通。”人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也。成云：“以己制物，物丧其真，是欺诳之德，非实道。”其于治天下也，犹涉海凿河，涉海而凿为河。而使□负山也。夫圣人之治〔一〕也，治外乎？用法，是治外也。正而后行，正其性而后行化。确乎能其事者而已矣。李云：“确，坚也。”宣云：“不强人以性之所难为。”且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患，成云：“矰，网。鼷鼠，小鼠。神丘，社坛。”宣云：“物尚有知如此。”而曾二虫之无知！”曾是人之无知不如二虫乎！

〔一〕“治”原作“知”，据集释本改。

　　天根游于殷阳，崔云：“地名。”至蓼水之上，李云：“蓼水，水名。”适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！俞云：“释诂：‘豫，厌也。’楚词惜诵‘行婞直而不豫兮’，王注：‘豫，厌也。’此怪天根之多问，犹云何不惮烦也！”予方将与造物者为人，人，偶也，详大宗师篇。厌则又乘夫莽眇之鸟，成云：“莽眇，深远。”案：谓清虚之气若鸟然。以出六极之外，成云：“六极，犹六合。”而游无何有之乡，说见逍遥游篇。以处圹埌之野。崔云：“圹埌，犹旷荡也。”汝又何帠以治天下感予之心为？”帠，徐音艺，未详何字。崔本作“为”，当从之。又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，宣云：“不用我智。”而天下治矣。”

　　阳子居见老聃曰：成云：“姓阳，字子居。”案：即杨朱，见寓言篇注。“有人于此，向疾强梁，向往敏疾，强干果决。物彻疏明，事物洞彻，疏通明达。学道不倦。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。言此其学圣人，如胥之易，如技之系，徒役其形心者也。郭庆藩云：“胥徒，民给徭役者。易，治也。胥易，谓胥徒供役治事。技系，若王制‘凡执技以事上者，不贰事，不移官’，是为技所系也。”且也虎豹之文来田，以文致猎。猿狙之便、捷也。执●之狗来藉。司马云：“藉，系也。”案：猴、狗以能致系。二语亦见天地篇。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，成云：“圣人功成不居，似非己为之。”化贷万物而民弗恃，宣云：“贷，施也。”成云：“百姓谓不赖君之能。”有莫举名，宣云：“似有，而无能名。”使物自喜，成云：“物各自得。”立乎不测，宣云：“所存者神。”而游于无有者也。”宣云：“行所无事。”

　　郑有神巫曰季咸，列子黄帝篇云：“有神巫自齐来，处于郑，命曰季咸。”知人之生死存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。或岁或月或旬日，无不神验。郑人见之，皆弃而走。宣云：“惟恐言其不吉。”列子见之而心醉，向云：“迷惑于其道也。”归以告壶子，列子作“壶邱子”。司马云：“名林，郑人，列子师。”曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”郭云：“谓季咸之至，又过于夫子。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？”成云：“与，授。既，尽也。吾比授汝，始尽文言，于其妙理，全未造实。汝固执文字，谓言得道邪？”案：列子“既其文”作“无其文”，张湛注引向秀云：“实由文显，道以事彰。有道而无事，犹有雌无雄耳。今吾与汝，虽深浅不同，无文相发，故未尽我道之实也。此言圣人之唱，必有感而后和。”众雌而无雄，而又奚卵焉！郭云：“喻列子未怀道。”而以道与世亢必信，而，汝也。信读曰伸。言汝之道尚浅，而乃与世亢，以求必伸。列子“亢”作“抗”。夫故使人得而相女。故使人得而窥测之。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”宣云：“言无气焰。”列子入，泣涕沾襟，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，列子注引向云：“块然若土也。”萌乎不震不正。俞云：“列子作‘罪乎不誫不止’，当从之。罪读为●，说文作●，云：‘山貌。’震即誫之异文。不誫不止者，不动不止也，故以●乎形容之，言与山同也。今罪误作萌，止误作正，失其义矣。据释文，崔本作‘不誫不止’，与列子同，可据以订正。”案：列子注引向云：“不动，亦不自止，与枯木同其不华，死灰均其寂魄，此至人无感之时也。”是殆见吾杜德机也。成云：“杜，塞也。”列子“机”作“几”，下同。注引向云：“德几不发，故曰杜。”尝又与来。”尝，亦试也。明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣。列子“全”作“灰”。吾见其杜权矣。”宣云：“杜闭中觉有权变。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，列子注引向云：“天壤之中，覆载之功见矣。比地之文，不犹外乎！”案：郭注“地之”作“之地”，“外”作“卵”，是误字。昔人谓郭窃向注，殆不然，此类得毋近是乎？名实不入，列子注引向云：“任自然而覆载，则名实皆为弃物。”案：郭注“则”下，作“天机玄应，而名利之饰皆为弃物矣”。而机发于踵。宣云：“一段生机，自踵而发。”是殆见吾善者机也。宣云：“善即生意。”尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，释文：“侧皆反，本又作斋。下同。”吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜。列子“胜”作“眹”，当从之。注引向云：“居太冲之极，浩然泊心，玄同万方，莫见其迹。”案：郭注“莫见其迹”作“故胜负莫得厝其间也”。是殆见吾衡气机也。宣云：“衡，平也。”列子注引向云：“无往不平，混然一之。”案：郭注同。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。列子“鲵桓之审”作“鲵旋之潘”，张注以为当作“蟠”，云：“鲵，大鱼。桓，盘桓也。蟠，洄流也。言大鱼盘桓，其水蟠洄而成深泉。”渊有九名者，谓鲵桓、止水、流水、滥水、（尔雅：“水涌出也。”）沃水、（水泉从上溜下。）氿水、（水泉从旁出。）雍水、（河水决出，还复入也。）汧水、（水流行也。）肥水。（水所出异为肥。）是为九渊，皆列子之文。成云：“水体无心，动止随物，或鲸鲵盘桓，或凝湛止住，或波流湍激。虽多种不同，而玄默无心一也。”尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及也〔一〕。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。深根冥极，不出见吾之宗主。吾与之虚而委蛇，成云：“委蛇，随顺貌。”郭云：“无心而随物化。”案：列子“委蛇”作“猗移”，义同。不知其谁何，向云：“泛然无所系。”案：郭注同。因以为弟靡，释文：“弟音颓。弟靡，不穷之貌。”卢文弨云：“正字通弟作●。后来字书亦因之，而于古无有也。类篇弟字下有徒回反一音，云：‘弟靡，不穷貌。’正本此。列子作‘茅靡’。”因以为波流，崔本作“波随”，云：“常随从之。”王念孙云：“崔本是也。蛇、何、靡、随为韵。蛇，古音徒禾反。靡，古音摩。随，古亦音徒何反。”故逃也。”成云：“因任前机，曾无执滞，千变万化，非相者所知，故季咸逃逸也。”案：列子注引向云：“至人其动也天，其静也地，其行也水流，其湛也渊嘿。渊嘿之与水流，天行之与地止，其于不为而自然，一也。今季咸见其尸居而坐忘，即谓之将死；见其神动而天随，即谓之有生。苟无心而应感，则与变升降，以世为量，然后足为物主，而顺时无极耳，岂相者之所觉哉！”然后列子自以为未始学而归，成云：“始觉壶丘道深，自知未学。”三年不出。为其妻爨，向云：“遗耻辱。”食豕如食人。释文：“食音祀。”郭云：“忘贵贱也。”于事无与亲，不近世事。雕琢复朴，成云：“雕琢华饰之务，悉皆屏除，复于朴素。”块然独以其形立。块然无偶。纷而封哉，释文：“纷而，崔云：‘乱貌。’哉，崔本作戎，云：‘封戎，散乱也。’”李桢云：“崔本是也。列子作‘●然而封戎’。六句人、亲，朴、立，戎、终，各自为韵。”一以是终。宣云：“道无复加也。引季咸、壶子事，明帝王当虚己无为，立于不测，不可使天下得相其端，以开机智。其取意微渺无伦。”以上引五事为证。〔一〕“也”，集释本作“矣”。

　　无为名尸，成云：“尸，主也。无为名誉之主。”无为谋府，无为谋虑之府。无为事任，郭云：“付物使各自任。”无为知主。释文：“知音智。”成云：“不运智以主物。”体尽无穷，体悟真源，冥会无穷。而游无朕，崔云：“朕，兆也。”成云：“朕，迹也。晦迹韬光，故无朕。”尽其所受于天，而无见得，全所受于天，而无自以为得之见。亦虚而已。郭云：“不虚，则不能任群实。”至人之用心若镜，郭云：“鉴物而无情。”不将不迎，应而不藏，成云：“将，送也。物感斯应，应不以心，既无将、迎，岂有情于隐匿哉！”故能胜物而不伤。成云：“用心不劳，故无损害。”此段正文。

　　南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。简文云：“倏、忽，取神速为名。浑沌，以合和为貌。神速〔一〕譬有为，合和譬无为。”崔云：“浑沌，无孔窍也。”倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。郭云：“为者败之。”此段喻意。

〔一〕“神速”原作“倏忽”，据释文改。

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