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墨子白话今译目录：

墨子白话今译
导言
序
一亲士(1)
二修身(1)
三所染(1)
四法仪(1)
五七患(1)
六辞过(1)
七三辩(1)
八尚贤(1)上
九尚贤中
十尚贤下
十一尚同(1)上
十二尚同中
十三尚同下
十四兼爱(1)上
十五兼爱中
十六兼爱下
十七非攻(1)上
十八非攻中
十九非攻下
二十节用(1)上
二十一节用中
二十二节葬(1)下
二十三天志(1)上
二十四天志中
二十五天志下
二十六明鬼(1)下
二十七非乐(1)
二十八非命(1)上
二十九非命(1)中
三十非命(1)下
三十一非儒(1)下
三十二大取(1)
三十三小取(1)
三十四耕柱(1)
三十五贵义(1)
三十六公孟(1)
三十七鲁问(1)
三十八公输(1)
三十九备城门(1)
四十备高临(1)
四十一备梯(1)
四十二备水(1)
四十三备突(1)
四十四备穴(1)
四十五备蛾傅(1)
四十六迎敌祠(1)
四十七旗帜(1)
四十八号令(1)
四十九杂守(1)

二十八非命(1)上

子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？

子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众(2) 。执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭；命..虽强劲，何益哉(3) ？”以上说王公大人，下以驵百姓之从事(4) ，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。

然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕...更多

二十九非命(1)中

子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也(2) ，则不可而不先立义法(3) 。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之情伪，未可得而识也。故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也(4) ？考之天鬼之志，圣王之事；於其原之也？征以先王之书；用之奈何？发而为刑。此言之三法也。今天下之士君子，或以命为亡。我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，知有与亡。有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，莫之见，谓之亡。然胡不尝考之百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物、闻命之声者乎？则未尝有也。若以...更多

三十非命(1)下

子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩(2) ，必将终未可得而从定也，是故言有三法。何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事；恶乎原之？察众之耳目之请(3) ，恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。故昔者三代圣王禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。”是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱...更多

三十一非儒(1)下

儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等(2) 。”言亲疏尊卑之异也。其《礼》曰：丧，父母，三年；妻、后子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其(3) ；戚族人，五月。若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也(4) 。逆孰大焉？其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！

取妻身迎，祗褍为仆(5) ，秉辔授绥，如仰严亲；昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父母，下则妻、子(6) ，妻、子上...更多

三十二大取(1)

天之爱人也，薄于圣人之爱人也(2) ；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。以臧为其亲也(3) ，而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也，而利之，非利其亲也。以乐为爱其子，而为其子欲之，爱其子也。以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。

于所体之中，而权轻重之谓权。权，非为是也，非非为非也，权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。

其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指...更多

三十三小取(1)

夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。

或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也，所效者，所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也。此效也。辟也者，举也物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：“子然，我奚独不可以然也？”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。“是犹谓”也者，同也。“吾岂谓”也者，异也。夫物有以同而不率遂同。辞之侔也，有所至而正。其然...更多

三十四耕柱(1)


子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”(2) 子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊(3) ，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川(4) ，而陶铸之于昆吾；是使翁难雉乙卜于白若之龟(5) ，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧(6) ，不迁而自行。以祭于昆吾之虚(7) ，上乡(8) ！’乙又言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白...更多

三十五贵义(1)

子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”

子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也(2) ，何故止我？”

子墨子南游于楚，见楚献惠...更多

三十六公孟(1)

公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待(2) ，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也(3) ，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，著税伪材(4) ，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣，必鸣者...更多

三十七鲁问(1)

鲁君谓子墨子曰：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。昔者，三代之圣王禹、汤、文、武，百里之诸侯也，说忠行义，取天下；三代之暴王桀、纣、幽、厉，雠怨行暴，失天下。吾愿主君之上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸侯，驱国而以事齐，患可救也。非此，顾无可为者。”

齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰：“伐鲁，齐之大过也。昔者，吴王东伐越，栖诸会稽；西伐楚，葆昭王于随(2) ；北伐齐，取国子以归于吴。诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用。是以国为虚戾，身为刑戮也。昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三晋之地。诸侯报其...更多
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