“不识本家元宝贝，汩没缘尘生死快。阿赖耶识藏无明，十八界缠缯网盖。贪嗔痴，常在在，心镜空花分内外。不知四大假成躯，妄执六尘增渴爱。迷此心，有三界，大地茫茫谁晓解。依师戒定学看经，闻通真空即生怪。世间物，无不坏，唯独法身镇长在。毛吞巨海有谁知，芥纳须弥实奇最。本无外，亦非内，心法无形无可对。假施七宝满三千，道眼未开心不会。莫说知，休谈解，自骊珠，不著买。用无尽处示众生，识不破人还□□。听语言，为教诲，不脱声闻生进退。刹那一念入魔群，万动虚招无间罪。本无传，莫求解，祗这灵光终不昧。大无边表细无尘，圆觉一轮如意袋。”这句诗句犹如给予我们启示的密码，带领我们进入诗人释印肃的内心世界。贪嗔痴这句诗虽然已流传千古，但还有不少网友对它有新的见解。
其次，贪者无厌，贪婪之心使人不知满足，妄图获取更多物质享受，沉溺于物欲之海，并无从自拔。因此，此处贪指人类贪婪欲望未满足，始终苦于无法得到满足的忧虑。再者，痴者愚，人类因对外物的追求而失去理性与智慧，盲目迷恋于世俗的繁华与浮华，无法意识到其中虚幻与空洞。然而，贪嗔痴之词却蕴含着对人类苦海的警示，它以三个境界来揭示人类的境遇和灾害，以此告诫后人不要使心神沉溺于一念的贪嗔痴之中，要以慈悲之心，超越私欲与妄念，修身齐家治国平天下，才能得到永恒的平静与和谐。这句诗充分展示了鲁迅先生的讽刺才华，诗句的贪、嗔、痴三字形象地描绘了人性中的弱点和欲望。“贪”、“嗔”、“痴”这三个字用得出奇，营造了一种强烈的冲击感，读来令人印象深刻。这首诗可以说是短而精悍，语言简练直接，四个字真是道尽了一个人一生当中的三个致命弱点，贪、嗔、痴。它不仅点破了人性的弱点，也提醒了我们要避免这些毛病，好好修炼成为一个优秀的人。不过说真的，在这怪异的时代，这种痴迷似乎也十分盛行啊！有人贪图名利，为了别人眼中的虚荣而四肢发达头脑发涨；有人每天嗔怼嗔怼，分分钟就能让你见识到什么叫骂人雷霆霹雳、滔滔不绝；还有些人，真是吓人的痴迷啊，为了偶像藏头露尾，脑洞妄想，脱离现实怀抱着自己的幻想啊！唉！这个世界可真是贪嗔痴啊！
在让我们看看教科书上是怎么注解的。【阿赖耶识】“阿黎耶识”。梵语的译音。意译为“藏识”。为佛教大乘唯识宗的内在心识的第八识，是世界和众生“自我”的本源，它含藏着一切事物的种子，也是轮回的主体和解脱的依据。清龚自珍《南岳大师＜大乘止观＞科判》：“止观境界分三科：一、真实性，即真如；一、依他性，即第八阿黎耶识；一、分别性，即第六、第七识。”章炳麟《建立宗教论》：“第二自性，由第八阿赖耶识、第七末那识，与眼、耳、鼻、舌、身等五识虚妄分别而成。”范文澜《唐代佛教·佛教各宗派》：“末那识意为自我本体的显现，站在自我本体后面的那种自我本体，叫做第八识，即阿赖耶识。”典
【十八界】梵文的意译。佛教以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类。或说，人的一身即具此十八界。包括能发生认识功能的六根(眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界)，作为认识对象的六境(色界、声界、香界、味界、触界、法界)和由此生起的六识(眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界)。《俱舍论》卷一：“法种族义是‘界’义……如是一身或一相续有十八类诸法种族，名十八界。”吕澂《中国佛学源流略讲》第三讲：“《放光》译出后，‘事数’比较完备了，如用五藴、十二处、十八界等来说明。”
释印肃笔下的“贪嗔痴”这句诗句时，我们仿佛走进了一个梦幻般的世界，在诗的美妙中悟到生活的真谛欢迎大家使用凤美诗词网！