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熊逸文章精选

以下为熊逸文章的精选集，欢迎大家品鉴！

八戒说禅 - 34、坐禅无用论

　　《维摩经》还给慧能的佛学革命提供了另一个理论武器--慧能不是说"定慧等"么，完全脱离了几千年的禅定传统，他这个标新立异其实在《维摩经》里也是有依据的。

　　维摩诘锦衣玉食，流连于风化场所，再看看佛陀十大弟子之一的舍利弗，把别人花在娱乐上的时间全都拿来打坐了。两人的对比很是鲜明，照常理说，维摩诘应该感到害臊才是，可人家维摩诘不但没有一丁点儿害臊，反倒批评起舍利弗来："舍利弗，嘿嘿嘿，说你的，醒醒，醒醒，打坐有用吗？别白费力气了！"

　　舍利弗身为佛陀亲授的十大弟子之一，学习很用功，成绩很好 ...更多

八戒说禅 - 35、欺师灭祖，天理也容

　　如果说达摩真是东土禅宗的始祖的话，那么慧能的这番话真当得起"欺师灭祖"四个字了。

　　达摩的生平事迹迷雾很多，但他的修行法门大略可以确定为一个中心、两个基本点、四项基本原则。一个中心是壁观，两个基本点是理入和行入，行入又为四项，即报怨行、随缘行、无所求行和称法行。

　　壁观在前文已经介绍过了，就是传统瑜伽的禅定功夫，一动不动地打坐，据说达摩一坐就是十年不起，把影子都烙在墙壁里了。那么按照慧能方才的说法，达摩老祖这是大错特错、误人子弟。--随着慧能禅风的流行，越来越多的人不做面壁的辛苦功夫 ...更多

八戒说禅 - 36、磨砖做镜，坐禅成佛

　　慧能批判坐禅的形式主义，其实对我们普通人来说，形式主义意义重大。比如，我在《春秋大义》里讲过儒家的一个核心内容就是搞仪式，仪式的意义甚至比义理还大。大家往往把义理放在第一位，说儒家讲仁呀，讲忠恕之道呀，乃至讲以牙还牙、九世复仇，却容易忽略儒家搞形式主义的礼仪在历史上发生过多大的作用。

　　即便在日常生活里，形式主义发挥重要性的例子也比比皆是。比如你的性格比较内向，你想让自己更活泼、更合群一些，怎么办呢？你可以找心理医生咨询，可以买一些励志书好好学习，但最简单的办法是：你天天都穿运动装就可以了。如果你是个活泼的 ...更多

八戒说禅 - 37、四

　　善知识！定慧犹如何等？如灯光，有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用，名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。...更多

八戒说禅 - 38、灯和光

　　一提禅宗，大家很容易一下子就想起那些莫名其妙、眼花缭乱的机锋公案，其实那些都是马祖道一他们禅门后学搞出来的，越发展就越古怪，慧能这位祖师爷可从来不这么说话，就算要打个比方，也都是连老婆婆都能明白的比方，现在这个灯和光的比方就是一例。

　　慧能说："各位，定和慧为什么是一回事呢？这就好像灯光一样，有了灯就有了光，没有灯就没有光。灯是光的本体，光是灯的效用，名字虽然有两样，其实都是一体的。定与慧的关系也是这样。"

　　慧能所说的灯是体、光是用，对应前边的定是体、慧是用，这就把传统理论中定与慧 ...更多

八戒说禅 - 39、顿悟和渐悟，相容还是不容？

　　慧能说了，顿修与渐修并不是佛法有不同的两种，而是针对不同人的两种教学方式。是的，后辈们把顿渐大防搞得很厉害，好像这是南能北秀的第一大区别，但慧能显然是承认渐修的。

　　但话分两头，在这个问题上，慧能的老前辈却和慧能的后辈们一样，力主顿渐不两立，佛法不偏安。

　　顿悟说并不是慧能的原创，在南北朝的时候就有了，原创大宗师当推竺道生（前边讲过的）；而顿渐之争也不是慧能之后才有的，在竺道生的时候就打得厉害了。

　　竺道生是唐僧那种学者型的高僧，天资高，用力勤，际遇好，所以成 ...更多

八戒说禅 - 40、四

　　善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何名为无相？于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性念念不住。前念、今念、后念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。于一切法上念念不住，即无缚也，是以无住为本。

　　善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体。

　　于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即死，别处受生。学道者用心，若不识法 ...更多

八戒说禅 - 41、"三无"真谛

　　慧能说："各位，我讲的这套佛法，从始祖传授以来，无论顿修还是渐修，核心纲领都是以下这三条：无念为宗，无相为体，无住为本。所谓无相，就是接触周围的事物却不执着于这些事物；所谓无念，就是既有各种心念生起却不执着于这些心念；所谓无住，是说人本来的心念就是迁流不息的。"

　　简单理解，无相就是不执着于客观世界，无念就是不执着于主观心念，无住就是描述人类心理活动的特性。慧能接下来便对这"三无"真谛作更详细的阐释，先解释什么是无住："前一刻的心念、现在的心念、下一刻的心念，永远流转不停。一旦心念停顿下来了，佛性也就脱离了 ...更多

八戒说禅 - 42、神秀的镜子和慧能的垃圾桶

　　"心念不为外物所染，这就叫做无念"--染（污染）与净（干净），这是禅宗的一对矛盾主旋律。简要来讲，慧能的禅法是作减法，神秀的禅法是作加法。所谓加法，是说修行者应该努力努力再努力，大搞题海战术，悬梁刺股，克服千难万险，功力越来越高，最终达到成佛这一目标；所谓减法，是说修行者应该减负，想吃就吃，想玩就玩，想学习了也没人拦着你，等把心里的担子全放下来，都放空了，也就成佛了。--这些担子，就是"染"；本来的心性，就是"净"。

　　神秀也说人人心里都有佛性，这和慧能是一样的，但在神秀看来，佛性就像一面镜 ...更多

八戒说禅 - 43、借诗说禅借儒说禅

　　苏轼有一首名篇《定风波》，很多人都能背诵的：

　　莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕。一蓑烟雨任平生。

　　料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处。归去。也无风雨也无晴。

　　前两句"莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行"，你下你的雨，我走我的路，这就是不为外物所扰，不执着于外物。很简单，这就是慧能说的无相。

　　"竹杖芒鞋轻胜马。谁怕。一蓑烟雨任平生"，身无长物，垃圾桶里没东西，无可舍弃自然无可执着。只是"一蓑烟雨任 ...更多

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熊逸

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