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清·王先谦文章精选

以下为清·王先谦文章的精选集，欢迎大家品鉴！

庄子集解 - 外篇胠箧第十

　　将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，司马云：“从旁开为胠。”苏舆云：“说文：‘匮，匣也。’俗加木作柜。”则必摄缄、縢，固扃、鐍，此世俗之所谓知也。释文：“广雅云：‘缄、縢，皆绳也。’李云：‘扃，关。鐍，钮也。’知音智。”然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄、縢、扃、鐍之不固也。释文：“三苍云：‘揭，举也。’”然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？也与邪同。故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，李云：“耒，犁。耨，锄也。”方二 ...更多

庄子集解 - 外篇在宥第十一

　　闻在宥天下，不闻治天下也。文选谢灵运从宋公戏马台诗注引司马云：“在，察也。宥，宽也。”苏舆云：“在不当训察，察之则固治之矣。在，存也。存诸心而不露是善非恶之迹，以使民相安于浑沌，正胠箧篇含字之旨。”在之也者，恐天下之淫其性也；淫，过也。宥之也者，恐天下之迁其德也。迁而他效。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！宣云：“又何须更治之！”昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；成云：“恬，静也。”桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。成云：“愉，乐也。”夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。人大喜邪，毗于阳。...更多

庄子集解 - 外篇天地第十二

　　天地虽大，其化均也；郭云：“均于不为而自化也。”万物虽多，其治一也；郭云：“一以自得为治。”人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，本于有德而成于自然。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。成云：“玄，远也。玄古圣君，无为而治天下，自然之德而已矣。”苏舆云：“玄字句绝，与下文‘玄德’之玄同义。”以道观言而天下之君正，郭云：“无为者自然为君。”郭嵩焘云：“言者，名也。正其君之名，而天下听命焉。故曰名之必可言也，衷诸道而已矣。”以道观分而君臣之义明，郭云：“各当其分，无为位上，有为位下也。”以道观能而天下之官治，郭云：“官各当其所能则 ...更多

庄子集解 - 外篇天道第十三

　　天道运而无所积，故万物成；释文：“积，谓积滞不通。”帝道运而无所积，故天下归；宣云：“神与化俱。”圣道运而无所积，故海内服。宣云：“至诚无息。”明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。释文：“六通，阴、阳、风、雨、晦、明。四辟，四方开也。”成云：“六通，谓四方上下。四辟，谓四时。任物自动，故曰自为。晦迹韬光，其犹昧闇，动不伤寂，故无不静也。”圣人之静也，非曰静也善，故静也，非以静为善而学之。万物无足以铙心者，故静也。铙，挠借字。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。其平与准相中，故匠人取法焉，谓之水平。中，竹 ...更多

庄子集解 - 外篇天运第十四

　　天其运乎？郭云：“不运而自行。”地其处乎？郭云：“不处而自止。”日月其争于所乎？郭云：“不争而自代谢。”孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？三句分承“天”“地”“日月。”意者其有机缄而不得已邪？成云：“机，关。缄，闭也。谓有主司关闭，事不得已。”意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？宣云：“隆，兴也，谓云。施，谓雨。”孰居无事淫乐而劝是？宣云：“云雨乃阴阳交和之气所成，故以为造化之淫乐。”风起北方，一西一东，有上仿徨，司马本作“旁皇”，云：“飙风也。”孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？巫咸袑曰：李云：“巫 ...更多

庄子集解 - 外篇刻意第十五

　　刻意尚行，其意峻刻，其行高尚。离世异俗，高论怨诽，李云：“非世无道，怨己不遇。”为亢而已矣，此山谷之士，非世之人，宣云：“非，犹轻。”枯槁赴渊者之所好也。司马云：“枯槁，若鲍焦、介推；赴渊，若申徒狄。”语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣，自修其身。此平世之士，教诲之人，成云：“此平时治世之士，施教诲物之人，若宣尼之居洙、泗，子夏之在西河。”游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣，此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。并兼敌国。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，宣云：“无为，犹言闲散。”此江海之士，避 ...更多

庄子集解 - 外篇缮性第十六

　　缮性于俗，俗学以求复其初，崔云：“缮，治也。”郭云：“已治性于俗矣，而欲以俗学复性命之本。”案：宣本删一“俗”字。据郭注，明有两“俗”字也，然疑衍一字。苏舆云：“案当衍一俗字，学与思对文。言性与欲皆已为俗所污，虽学、思交致，只益其蒙。宣以‘俗学’‘俗思’句断，似失之。”滑欲于俗，思以求致其明，谓之蔽蒙之民。古之治道者，以恬养知；释文：“知音智。”宣云：“定能生慧。”知生而无以知为也，谓之以知养恬。智生而不任智，是以智养其恬静。知与恬交相养，而和理出其性。知、恬交养，而道德自其性出矣。夫德，和也；道，理也。宣云：“道德止是和顺。理，...更多

庄子集解 - 外篇秋水第十七

　　秋水时至，百川灌河，李云：“水生于春，壮于秋。”泾流之大，司马云：“泾，通也。”崔本作“径”，云：“直度曰径。”两涘渚崖之间，释文：“涘，涯也。水中可居曰渚。崖，字又作涯，亦作□。”不辩牛马。成云：“隔水远看，不辨牛之与马。”于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。释文：“河伯，姓冯名夷，见大宗师篇。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，成云：“北海，今莱州是。”于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹，释文“望”作“盳”，云：“盳洋，犹望羊，仰视貌。司马云：‘若，海神。’”曰：“野语有之曰‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。李云：...更多

庄子集解 - 外篇至乐第十八

　　天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？宣云：“言至乐活身之理俱有，不知人之取舍何如耳。”夫天下之所尊者，富贵寿善也；善者，所遇顺善。所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，贫贱夭恶也；夭，短折。恶，恶疾。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉！为，于伪反，下同。夫富者，苦身疾作，勤力。多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。郭云：“内其形者，知足而已。”夫贵者，夜以继日，思虑善否，宣云：“为固位计。”其为形 ...更多

庄子集解 - 外篇达生第十九

　　达生之情者，情，实也。不务生之所无以为；宣云：“为无益之养者，生之所无以为也。”达命之情者，不务知之所无奈何。宣云：“数之不可强者，知之所无奈何也。”养形必先之以物，成云：“谓资货衣食。”物有余而形不养者有之矣；宣云：“究竟物不足以养形。”有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。宣云：“究竟形不足以存生。”生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。成云：“分外之事不足为，分内之事不可不为。”夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，宣云：“游于坦 ...更多

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清·王先谦

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