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宋·朱熹文章精选

以下为宋·朱熹文章的精选集，欢迎大家品鉴！

朱子语类 - 朱子語類卷第八十八禮五

　　大戴禮

　　大戴禮無頭，其篇目闕處，皆是元無，非小戴所去取。其間多雜偽，亦有最好處。然多誤，難讀。義剛。

　　大戴禮冗雜，其好處已被小戴採摘來做禮記了，然尚有零碎好處在。廣。

　　大戴禮賀孫錄云：「或有注，或無注，皆不可曉。」本文多錯，注尤舛誤。武王諸銘有直做得巧了切題者，如鑑銘是也。亦有絕不可曉者。賀孫錄云：「有煞著題處，有全不著題處。」想古人只是述戒懼之意，而隨所在寫記以自警省爾；不似今人為此銘，便要就此物上說得親切。賀孫錄云：「須要倣象本色。」然 ...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第八十九禮六

　　冠昏喪　　總論　　冠禮、昏禮，不知起於何時。如禮記疏說得恁地，不知如何未暇辨得。義剛。

　　問：「冠、昏、喪、祭，何書可用？」曰：「只溫公書儀略可行，亦不備。」又曰：「只是儀禮。」問：「伊川亦有書？」曰：「只有些子。」節。

　　欽夫嘗定諸禮可行者，淳錄云：「在廣西刊三家禮。」乃除冠禮不載。問之，云：「難行。」某答之云：「古禮惟冠禮最易行。淳錄云：「只一家事。」如昏禮須兩家皆好禮，淳錄云：「礙兩家，如五兩之儀，須兩家是一樣人，始得。」方得行。喪禮臨時哀痛中，少有心力 ...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第九十禮七

　　祭

　　如今士大夫家都要理會古禮。今天下有二件極大底事，恁地循襲：其一是天地同祭於南郊；其一是太祖不特立廟，而與諸祖同一廟。自東漢以來如此。又錄云：「千五六百年無人整理。」「子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁。」雖是前代已用物事，到不是處，也須改用教是，始得。」賀孫。以下天地之祭。

　　古時天地定是不合祭，日月山川百神亦無合共一時祭享之禮。當時禮數也簡，儀從也省，必是天子躬親行事。豈有祭天便將下許多百神一齊排作一堆都祭！只看郊臺階級，兩邊是踏過處，中間自上排下，都是神位，更不通 ...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第九十一禮八

　　雜儀

　　自三代後，車服冠冕之制，前漢皆不說，只後漢志內略載，又多不可曉。以下服。

　　古者有祭服，有朝服。祭服所謂鷩冕之類，朝服所謂皮弁、玄端之類。天子諸侯各有等差。自漢以來，祭亦用冕服，朝服則所謂進賢冠、絳紗袍。隋煬帝時始令百官戎服，唐人謂之「便服」，又謂之「從省服」，乃今之公服也。祖宗以來，亦有冕服、車騎、黃綠作旗之類，而不常用，惟大典禮則用之。然將用之時，必先出許多物色於庭。所持之人，又須有賞賜。黃錄云：「所付之人，又須有以易也。」於是將用之前，有司必先入文字，取 ...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第九十二樂

　　古今

　　問：「古尺何所考？」曰：「羊頭山黍今不可得，只依溫公樣，他考必仔細。然尺亦多樣，隋書載十六等尺，說甚詳。王莽貨泉錢，古尺徑一寸。」因出二尺，曰：「短者周尺，長者景表尺。」義剛。

　　十二律皆在，只起黃鍾之宮不得。所以起不得者，尺不定也。升卿。

　　「律管只吹得中聲為定。季通嘗截小竹吹之，可驗。若謂用周尺，或羊頭山黍，雖應準則，不得中聲，終不是。大抵聲太高則焦殺，低則盎緩。」「牛鳴盎中」，謂此。又云：「此不可容易杜撰。劉歆為王莽造樂，...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第九十三孔孟周程張子

　　看聖賢代作，未有孔子，便無論語之書；未有孟子，便無孟子之書；未有堯舜，便無典謨；未有商周，便無風雅頌。賀孫。

　　此道更前後聖賢，其說始備。自堯舜以下，若不生箇孔子，後人去何處討分曉？孔子後若無箇孟子，也未有分曉。孟子後數千載，乃始得程先生兄弟發明此理。今看來漢唐以下諸儒說道理見在史策者，便直是說夢！只有箇韓文公依稀說得略似耳。文蔚。

　　「天不生仲尼，萬古長如夜！」唐子西嘗於一郵亭梁間見此語。季通云：「天先生伏羲堯舜文王，後不生孔子，亦不得；後又不生孟子，亦不得；...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第九十四周子之書

　　太極圖

　　太極圖「無極而太極」。上一圈即是太極，但挑出在上。泳。

　　太極一圈，便是一畫，只是撒開了，引教長一畫。泳。

　　太極圖只是一箇實理，一以貫之。端蒙。

　　太極分開只是兩箇陰陽，括盡了天下物事。

　　「易有太極，是生兩儀。」四象八卦，皆有形狀。至於太極，有何形狀？故周子曰：「無極而太極。」蓋云無此形狀，而有此道理耳。?。

　　「無極而太極」，只是一句。如「沖漠無朕」，畢竟是上面無 ...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第九十五程子之書

　　一凡入近思錄者，皆依次第類為此卷。　　近思錄首卷所論誠、中、仁三者，發明義理，固是有許多名，只是一理，但須隨事別之，如說誠，便只是實然底道理。譬如天地之於萬物，陰便實然是陰，陽便實然是陽，無一毫不真實處；中，只是喜怒哀樂未發之理；仁，便如天地發育萬物，人無私意，便與天地相似。但天地無一息間斷，「聖希天」處正在此。仁義禮智，便如四柱，仁又包括四者。如易之「元亨利貞」，必統於元；如時之春秋冬夏，皆本於春。析而言之，各有所指而已。謨。　　問：「伊川言：『「喜怒哀樂未發謂之中」，中也者，「寂然不動」是也。』南軒言：『伊川此處有小 ...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第九十六程子之書二

　　遺書云，不信其師，乃知當時有不信者。方。第三卷。

　　「學原於思。」思所以起發其聰明。端蒙。

　　「六經浩渺，乍難盡曉。且見得路逕後，各自立得一箇門庭。」問：「如何是門庭？」曰：「是讀書之法。如讀此一書，須知此書當如何讀。伊川教人看易，以王輔嗣胡翼之王介甫三人易解看，此便是讀書之門庭。緣當時諸經都未有成說，學者乍難捉摸，故教人如此。」或問：「如詩是吟詠性情，讀詩者便當以此求之否？」曰：「然。」僩。

　　「學者全體此心。學雖未盡，若事物之來，不可不應。...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第九十七程子之書三

　　此卷係遺書中非入近思與四書等注者，以類而從，為一卷。文集附。

　　或問：「尹和靖言看語錄，伊川云：『某在，何必看此？』此語如何？」曰：「伊川在，便不必看；伊川不在了，如何不看！」蓋卿錄云：「若伊川不在，則何可不讀！」只是門人所編，各隨所見淺深，卻要自家分別它是非。前輩有言不必觀語錄，只看易傳等書自好。天下亦無恁地道理，如此，則只當讀六經，不當看論孟矣！天下事無高無下，無小無大，若切己下工夫，件件是自家底；若不下工夫，擇書來看亦無益。」先生又言：「語錄是雜載。只如閑說一件話，偶 ...更多

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