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（清）王夫之文章精选

以下为（清）王夫之文章的精选集，欢迎大家品鉴！

张子正蒙注 - 张子正蒙注卷六

　　三十篇

　　三十器于礼，非强立之谓也。

　　尽其用之谓器，无动非礼，则立人之道尽矣。

　　四十精义致用，时措而不疑。

　　礼之所自出，义之当然也，精之，则尽变矣。

　　五十穷理尽性，至天之命，然不可自谓之至，故曰知。

　　义者因事而措理，则其合一之原也。理原于天化之神而为吾性之所固有，穷极其至，一本而万殊，则吾之所受于天者尽，而天之神化，吾皆与其事矣。不可谓至者，圣人自谦之辞。知，犹与闻也。
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张子正蒙注 - 张子正蒙注卷七

　　有司篇

　　有司，政之纲纪也。

　　素习其事，则大纲具悉。

　　始为政者，未暇论其贤否，必先正之，

　　正其职掌。

　　求得贤才而后举之。

　　为政者迫于有为，急取有司而更易之以快一时之人心，而新进浮薄之士骤用而不习于纲纪，废事滋甚。惟任有司而徐察之，知其贤不肖而后有所取舍，则事之利病，我既习知，人之贤否，无所混匿，此远大之规存乎慎缓也。

　　为政不以德，人不附且劳。
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张子正蒙注 - 张子正蒙注卷八

　　乐器篇

　　此篇释《诗》《书》之义。而先之以《乐》，《乐》与《诗》相为体用者也。

　　乐器有相，周、召之治与！

　　相，韦表糠里。《记》曰“治乱以相”，相之音菀而不宣，所以节音之杂乱，周、召之治还醇止乱之道。

　　其有雅，太公之志乎！

　　雅，柷类，以木为桶，中有椎，击之。《记》曰“讯疾以雅”，促乐使疾也，功以速成而定，故曰“太公之志”。

　　雅者正也，直己而行正也，故讯疾蹈厉者，太公之事邪！
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张子正蒙注 - 张子正蒙注卷九

　　乾称篇上

　　此篇张子书于四牖示学者，题曰订顽；伊川程子以启争为疑，改曰西铭。龟山杨氏疑其有体无用，近于墨氏，程子为辨明其理一分殊之义，论之详矣。抑考君子之道，自汉以后，皆涉猎故迹，而不知圣学为人道之本。然濂溪周子首为《太极图说》以究天人合一之原，所以明夫人之生也，皆天命流行之实，而以其神化之粹精为性，乃以为日用事物当然之理，无非阴阳变化自然之秩叙，有不可违。然所疑者，自太极分为两仪，运为五行，而乾道成男，坤道成女，皆乾、坤之大德，资生资始；则人皆天地之生，而父母特其所禅之几。则人可以不父其父而父天，不母其母 ...更多

张子正蒙注 - 自叙

　　境识生则患不得，熟则患失之。与其失之也，宁不得，此予所知而自惧者也。五十以前不得者多矣，五十以后，未敢谓得。一往每几于失，中间不无力为檠括，而檠括之难，予自知之，抑自提之。

　　诗言志，又曰诗以道性情。赋亦诗之一也。人苟有志，死生以之，性亦自定，情不能不因时尔。楚人之谓叶公子高，一曰君胡胄，一曰君胡不胄，云胄云不胄，皆情之至者也。叶公子高处此，殆有难言者。甲寅以还，不期身遇之。或谓予胡胄，或谓予胡不胄，皆爱我者，谁知予情。予且不能自言，况望知者哉！

　　此十年中，别有《柳岸吟》，欲遇一峰 ...更多

夕堂永日绪论 - 夕堂永日绪论

　　清王夫之

　　序

　　《周礼》大司乐以乐德、乐语教国子，成童而习之，迨圣德已成，而学《韶》者三月。上以迪士，君子以自成，一惟于此。盖涵泳淫泆，引性情以入微，而超事功之烦黩，其用神矣。

　　世教沦夷，乐崩而降于优俳。乃天机不可式遏，旁出而生学士之心，乐语孤传为《诗》。《诗》抑不足以尽乐德之形容，又旁出而为经义。经义虽无音律，而比次成章，才以舒，情以导，亦所谓言之不足而长言之，则固乐语之流也。二者一以心之元声为至。舍固有之心，受陈人之束，则其卑陋不灵，...更多

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（清）王夫之

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