首页 > 古籍 > 卷三-悲憤而後有學 歐陽競無文集

卷三

　　方便般若五

　　一切智智，寂滅遍知，無性為性，法界為相。菩薩始終。一切智智，則所緣亦無性，行相亦寂靜，正念為增上。一篇之旨要在是也。方便般若者，大方廣義，妙圓義，究竟義，是方便義。此方便義，極大甚深，微妙殊勝，曰無所得而施設，曰佛境而菩薩行。假以名相而示以無相，導之善法而空其善法，是謂等所得而施設。畢竟空是佛境，而菩薩行本性空。一切智智是佛境，而菩薩行道相智。寂滅遍知，証而不動，是一切智智。而此道相智，性與佛同。顧金剛喻，定未至最後一剎那頃，猶無間行。是謂佛境而菩薩行。應知佛境菩薩行，以佛境同，道皆一乘，無高下可判。以菩薩行異，位設漸滿，有方便可談。行布而圓融，圓融而行布，乃其所以為方便義也。是故泥其行而誣其境，謗之曰別教。執其境而昧其行，假以為禪宗，皆非也。此方便般若，遵經略廣教相文，分兩周讀︰初略，後廣。

　　初、略教相者。敘有四義︰般若要，般若尊，般若相，般若學是也。初、明般若要。龍樹有言︰般若為菩提因，菩提為般若果，治因于果，無二無別，皆虛空不可盡。然《大涅　經》︰有因有因因，有果有果果。因是十二緣，即中道不共妙觀。因因是觀緣智，即方便般若。果是菩提，果果是涅　，即一切智智。是故証一切智智果，由能如實觀緣起因。如實觀緣起因，由能引發方便之因因。因因不發，果果不証。蓋以無所得為方便，相應回向一切智智，因在是，果亦在是故也。無所得者，即虛空不可盡也。以虛空不可盡觀一切法，便能引發般若；以虛空不可盡所引般若，如實觀十二緣起，便能六度互攝，圓滿菩提。如實觀者，不見一切法無因生滅，常不生滅，四倒不四倒，寂離不寂離。亦複不見所行及能見所行，並如是不見與斷習。異此如魔，焉得不苦？滿此如佛，烏得不証？相應回向一切智智者，即趣無盡也。無盡自無礙，無礙自無不攝。施攝余五，余五攝施，談度攝度，猶未一切攝于一切。是為略相。是為般若要。如是讀〈無盡品第六十六〉、〈相攝品第六十七〉。

　　二、明般若尊︰一、以三事得善巧，久時多供滿根故；二、以十喻推般若，前九說般若特尊，五度臣屬，後一說法無能所，自性皆空；三、以般若能拔眾苦，雖無相用而修六度，速証菩提，是故說無上；四、般若拔苦，以無所得為方便，攝一切法，入一切智智，是故數數贊。

　　三、明般若相，是有七義︰一、般若于法無取舍，謂不思惟法與法相及于所緣，以不思惟便增長善根，具足証智；以不思惟便無所得而不著。以不著而疾証菩提。二、般若無著故不住，並無著亦不著，以無自性可著故，便不遠離一切善法白法，便于攝受受記引發說示都不遠離，非種種過失如有所得。三、般若非于自性即離，而能不執引發自性。不觀四倒不四倒、寂離不寂離，而能引發六度乃至一切智智，住勝功德。四、般若所行一切法隨行，般若所至一切法隨至，能令一切法避險惡路，至本所求。五、般若示道辦大事，何謂示道？能往一切智智為道，示令大眾疾証彼道。六、般若以法住為定量，令眾得利樂，示法所作事，而皆無所著，引眾趣菩提，而于諸法無生無滅。七、般若緣一切智智，以六度善根共眾回向，而後度圓証智，故應于度勿相舍離。一如實觀法非相應不相應；二不住法非法；三四攝攝情教令住度，是不舍離相貌。

　　四、明般若學，是有六義。初、勸學。般若于法得大自在，為一切法趣向門，備諸功德，魔外無能，又為諸佛常共護念，以其能修不可得故，能學無所學故。次、教相。欲得一切智智，于六度略廣教相，必須聽聞受持、讀誦通利、思惟觀察，令心所緣，皆不複轉。如實知一切法真如，無生滅住異而可施設，如實知實際而無法際，如實知法界如虛空，無障礙生滅斷續而可施設，如實知一切法以無自性不合不離。初修十地，皆于中學能多所作，是為略相。三、能入利根而等引，精勤而念慧，夫然後入。入而隨學，轉近智智，轉滅障魔。行修習不已，佛護福聚，住童真地，善入一切法行，善入一切法作意，善入一切法空，善入一切法事，皆三慧之所致。四、三慧。統菩薩行全體而分階級，為行、引、修。以般若力破蘊令空，為涅　相，出住六情，還念寂相，知一切法空，地前行慧也。不可說有無，言語道斷，初地引慧也。入甚深禪，複以般若破禪與禪緣，二地或七地以去修慧也。秦譯三慧分釋，唐譯並一處談，行、引、修相，談以七事︰初、一心，唯一作意，一切智智，心、心所法，于余不轉；二、不施設，知一切智智如真如、實際、法界、我界，一味無別，皆不可得，不可施設，即學不可得不施設。三、無所行，觀法自性空，以不增減不生滅學，不起作諸行若修若遣，般若菩薩行，與行者因及時處，皆不可得，始于法學無所得，即以無所得學一切法；四、平等，非有所得無所得為無所得，而有無平等為無所得，不著有得無得，從一地至一地漸次圓滿亦無所得，常抉一切法而亦不得；五、無為無作，般若不為一切法行，法無為無作，行亦無為無作，依俗除執，施三乘說；六、變化不住，一切智智無所住如變化，雖複無住而有去來，雖有去來而無真實，化人化法化佛化德，一切無別，由法性定量，作真淨福田。七、假名不壞，法性定量，不與法分而動壞法性，然隨俗除執，假說名相，誘悟平等。上來七事，詮行、引、修義，般若雖玄，而有津涯，循循可入。五、三智。善巧方便者，佛之知見，一切智智也。一切智智者︰一、寂滅相，謂一切法皆同一相，寂滅相也；二、遍知相，謂諸行相狀，能表諸法如實遍知也。一乘寂滅，行佛不共智；蘊、處、界空，小乘共智；觀空不証，大乘共智。共不共雖殊，朝宗則一。隨順趣向，皆一乘道，聲聞斷惑，盡不盡別，體則不別。三乘無為，法空無際，不可語言，依俗施設。六、般若波羅蜜，般若是能到其極義，無少可得義，包含真如等義，一相無相義，生發引達義，自相空不可得不可壞義，應行無常等法義，不應行貪等及義非義義。法性于法無義非義故，無為于法非損益故，無為以不二方便得一切智智而不二不可得故，是故以無所得得無所得，般若與一切智智俱不可得故。如是讀〈巧便品第六十八〉。

　　後、廣教相者。此《般若經》，說法必贊嘆，或將欲說而贊嘆于先，或說已竟而贊嘆于後，于後為深固大法，于先為歆動有情。贊難行，贊如佛，勸敬禮，較勝福，于此而敘。不得有情施設，而為有情求一切智智；不見有情施設，而為拔濟求善巧方便；譬如種樹于空，是以為難。法與有情，皆真如為定量，是故有此菩薩，乃有一切聖賢，乃有一切法，乃証一切智智，乃知勝根令入無余，是故如佛。受敬獲福，文顯不贅。如是讀〈樹喻品第六十九〉。

　　今談正義。學空非証空，由一一証分，成最後總証，曰道相智。發心至正覺，念念皆菩提，曰菩提道。被大功德鎧，任不思議事，曰菩薩道。境以佛道頓，行以自道漸，曰菩薩行。佛境菩薩行，分是佛境分，漸是佛境漸，舉足下足皆佛境界，雖分雖漸，實總實頓。佛不可得，菩薩行而得，此其所以方便也。菩薩行，以四行敘︰曰初發心行，曰漸次行，曰圓滿行，曰究竟行。

　　曰初發心行者︰法法成佛，必趣究竟，無中可止。假菩薩行，敘此初位，始于發心，止于正性離生。文三︰一、思惟無性一切智智，于諸法不作二相；二、親近能巧便善友，而詮釋巧便；三、以無戲論，自道智入正性離生，而詮釋道相智。

　　一、思惟無性一切智智，于諸法行不作二相者。發心作佛，念不離佛，思惟在一切智智。一切智智者，無性為性，法界為相，所緣亦無性，行相亦寂靜，正念而增上。解了無性，斯為第一。此無性性遍一切法，無和合自性，是故無性。三三昧真如實際，法界為其自性，是故無性。雖知無性，而熟情嚴土；雖熟情嚴土，而達無性；是故善巧。無性則法離法性，于法無知，若有若無，為拔執故，但依俗說，俗不異真，能令了于非有非無，非使執于實有無相。于諸法不作二相者，既無上菩提以修行，則于諸法自無二相行。既知佛義菩提義，則于法起修，自都無所緣，都無益損、生滅、染淨，唯一佛相，証覺度生。如是攝受六度，漸証一切智智，恆時增長一切善法。

　　二、親近巧便善友，而詮釋巧便者。初發心人，從諸佛所或聖賢正知，多聞聞持，得陀羅尼，隨所生處，常不忘失，以善根力，常能熟情嚴土，是故欲証一切智智，除一心無二外，當親善友。如是讀〈菩薩行品第七十〉。

　　夫巧便者，非諸善法，非諸善根，而佛之知見。故雖親近諸佛，種諸善根，承事善友，而未得聞殊勝方便，終不能得一切智智。雲何方便？修諸法時，以一切智智相應作意，無實、無成、無轉、無滅入諸法相，無作、無能入諸行相，恆時增長覺分善根，觀一切法自性皆空，雖得勝果而不取証。以是六度諸定菩提分法，入正性離生，名無生法忍。証入菩薩不退轉地，得受記忍。圓滿情土，漸次証得一切智智。如是名為方便善巧。以勿希果報故。如是讀〈親近品第七十一〉。

　　三、以無戲論，自道智入正性離生，而詮釋道相智者。菩薩不証小果，于無性自性無動，于一切法無戲論。離有得有現觀四句戲論，離四倒非四倒、寂離非寂離戲論，離種種分別應修諸法戲論，離有無四句能所處時皆不可得戲論，如是菩薩以無戲論入正性離生。複次，菩薩入乘，非由小道，非由極道，然于聲聞諸道遍學滿已，即由自道而入自乘。小道內外空，佛道畢竟空，自道則無性自性空。由正性離生，至金剛定最後剎那，為菩薩自乘。遍學八地，勝智超入。複由諸道，漸次修証一切智智。聲聞果向斷智即菩薩忍，熟情嚴土不離一切相故。如是菩薩以道相智，入正性離生。

　　道相智以二事詮釋︰一、諸道般若；二、無相般若。雲何諸道般若？諸行狀相能顯道相，菩薩于彼皆現等覺，是為法法成佛。所以必法法成佛者︰一、令有情法無倒解；二、知有情意樂隨眠為作樂利，惡道遮障，善法因果，示道修習，而得究竟；三、知有情諸根勝劣，于所說法終不唐捐。如來功德，菩薩行者，但總別異，而體性則同。雲何無相般若？非合非散，無色見對，一相無相，是故法不取法，菩提分法不取菩提，一切智智應可受用，聖法毗奈耶一法不取。然彼有情不解法空，令正解生，權依俗說，勝義無相，毫不動搖。是故學一切法，非學有相，而學無相，除遣一切，是學無想，不住有想，是學除遣。想有為二，想空不二。行而佛境，法法成佛；佛境而行，除遣無相，是為道相。如是讀〈遍學品第七十二〉。

　　曰漸次行者︰由信念無性，漸次圓滿無性是也。龍樹有言︰諸法雖空，而能起四禪神通，是大菩薩近佛者所行。新學菩薩，六度、六念，柔軟行易，不生邪見。是以業學行三，先粗後細，先易後難，漸漸次第，名曰漸次業學行三，釋施慧戒或戒定慧。自初發心至金剛定，修菩提道，莫不由是。然依位言，自正性離生而阿　跋致，始名入位。無性未圓，自非極地。今說漸次，先談其極，後說其初。先談其極者，達一切法無性為性，亦無有想，亦無無想，當知即是菩薩順忍，亦是修道，亦是現觀。達一切法無性為性，得自在轉，如來自述往昔修度，四禪五通，一切平等，剎那相應，証得菩提。謂諦無相，無相亦無，功德微妙，以化群生，是蓋以無性入禪，以無性神通妙用，以無性菩提具足，以無性三聚益情，有如是自在轉。後說其初者，圓滿無性為佛，漸証無性為聖，深信無性為賢善士。深信証果不証無性是一無性常存，遂發菩提心，念為有情普証涅　，漸次業學行三，而修六度及一切善法。雲何修度？四事五蘊超入離生，熟情嚴土証覺度生，而都無所得，是為修六度。無念無思惟，業學行三，無性為性，是為修六隨念。複以業學行三，無性為性，修十八空等一切善法，而于其中心皆不轉。夫無性雲者，法無性中，有性無性，皆不可得，非一切法皆應是無，此義不可不深長思也。夫漸修充實，頓然後生，猶之信滿，然後心發，資非殊勝，造極循梯，化魯成奇，是何方便？故施漸次，佛慧第一，此義不可不深長思也。如是讀〈漸次品第七十三〉。

　　曰圓滿行者︰八地菩薩，已得無性，當証涅　，然未圓滿。諸佛救護，俾不入滅，修圓滿行。圓滿行者，非唯一入一切，乃一切入于一切。顧圓修未極，雖一切入于一切，猶稱漸行，而又非頓，以一切入于一切行也。其頓以一切入一切者，則究竟行中、金剛定後、無間行垂盡時也。一法成佛，一入一切；法法成佛，一切入一切；此雖法法成佛，而法猶未盡，尚見行修，是故雲漸。無相之入是一切入，一心具現，一相具現，眾相具現，是為所入。善達無相，住本性空，是謂能入。熟情嚴土現通，是為滿入。如是圓滿，以三段讀︰一、所入一切；二、能入一切；三、滿入一切。

　　所入一切者，是有三義︰一心現具，一相現具，眾相現具是也。雲何一心現具耶？無所得即得、即現觀、即菩提，以不壞法界故。無所得得地，得無生忍，得異熟生，神通六度，熟情嚴土，果德無盡。無所得，無差別，而為有得離染說別。無所得不得一切，而起一切。龍樹有言︰初發心菩薩，著有無心重，漸漸次第行，今時有無心，悉舍無障礙，能一念中行。雲何一念中行？法以般若滿，是故一心現起，即能攝受。菩薩為欲圓滿布施，即于布施中攝受一切而行布施，由此因緣而無二想。如是乃至為欲圓滿如來相好，即于如來相好中攝受一切而引相好，由此因緣而無二想。菩薩以是住無漏心，行一切法而無二想。菩薩以是修行六度︰施則不見諸法，不見無漏，並亦不見一切佛法；戒則清淨無著，而方便引通；忍則伏嗔恚忍，起無生法忍，而神通自在；進則常圓佛法，常淨佛土，而都無所得；定則無間如電聖正金剛三摩地具，雖知幻化，而乘悲愿，雖乘悲愿，而無所得；慧則不見諸法成就生滅、益損、集離，由信而行，行而異熟。隨攝隨意，一切異熟，是此行殊異。如是讀〈無相品第七十四〉。

　　雲何一相現具耶？無相雖同，能具為異。前說一心攝具，今說一相攝具。龍樹有言︰無相無別，己雖不分，其余聖人，觀知不爽。夢響影像，陽焰幻化，五取蘊中，無相行度，一切善法，剎那相應，與前無異。但明無差，義應細味。如是讀〈無雜品第七十五〉。

　　雲何眾相現具耶？一、希奇；二、說法。菩薩住畢竟空、無際空，化眾執于無相，非以無相立一切法差別。化離我我所，化了如夢無自性，化了無一切法，化離無中妄生有想，化了法性從緣生。善巧神力，直化成佛，雖無性為性，自性皆空，而能安立種種眾相，無雜說法。種種眾相，甚希奇有。隨應攝眾，平生普施，入大地獄，事十方佛，割濟旁生，饒益餓鬼，燒殿警天，有如是希奇。四攝財施，又複法施，施世間法不淨、數息、四禪、五通等，施出世法三十七菩提分、三解脫門乃至八十隨好等，有如是希奇。其說法者，畢竟空、無際空，超諸字無得，而說無所說。化佛所化，雖不別不壞，而令眾住地，雖人、法無得，而令離妄無縛無脫。以無得方便，住一切法中如實修遣，如實說示，真如實際無轉無越。如是讀〈眾德相品第七十六〉。

　　二、能入一切地者，以二義敘︰善達無相，住本性空是已。善達無相者，龍樹有言︰唯佛一切智智，能達諸法實相，余人通達，不能究竟。然菩薩知三解脫門，得實智慧，無所不通。都無所行，如化無事。以他不達，己則能達，化彼名相，令住無相，漏即無漏，皆一無相。學五取蘊如實而知所相皆妄，生滅無由，真如同性。以學一切，莫不如是。複次，菩薩知法即法界，法界即法，學一切法于法界，學法界于一切法，無名相中，方便為眾，寄名相說，自他俱行，行于一切。如是讀〈善達品第七十七〉。

　　住本性空者︰實際為量，非度有情于實際，乃度實際于實際。初以德誘，後以空彈，安立有情于實際中，而能不壞實際之相。本性空者，為諸佛眼，名曰法住，然與畢竟空別。龍樹有言︰畢竟空者，無有遺余；本性空者，本來常爾。畢竟空者，三世清淨；本性空者，但因緣和合，無有實性。畢竟空者，是甚深空；本性空者，是中道空。畢竟空者，一切佛行；本性空者，菩薩所行。本性空有理，破而心不沒，以是道相智，都用本性空。住本性空，正為有情，說本性空，以此無倒，拔彼有倒，非為菩提求于菩提，為本性空求于菩提。法即本性空，本性空即法，不壞義行，不取舍行，無行處行，久修令滿行，般若方便大菩提行。如是讀〈實際品第七十八〉。

　　三、滿入一切法者︰成熟有情，嚴淨佛土，廣大神通，圓滿時事，三者悉備，極境斯至。菩薩修菩提道，圓滿証覺，用方便善巧︰一、于法不得不離；二、不合不散；三、不取無障；四、有情不知本性空、自相空，空性常住，菩薩依俗立幻師，說六度，出生死，令証覺。以如是被功德鎧，行大菩提，熟情嚴土。雲何以六度成熟有情耶？此篇說度，發現五處相攝略相，以一攝五。廣相發心，法相行相，皆空為基。漸次正修，四行五蘊。無相無雜，一念具六，一相具六。是皆詳于自習。成熟有情，則詳于教授教誡。教授布施︰一、示本性空，勝義無所得；二、令修勝除執，法施利他；三、以布施修行余法。以如是大菩提道成熟有情，一一廣說如此布施。如是讀〈無闕品第七十九〉。

　　雲何嚴淨佛土耶？龍樹有言︰六度是初發心道，三十七品但求涅　，十八空法但求佛道。唯道相智是菩薩道，總一切法是菩薩道故。修菩薩道︰一、知自性空不執，而亦教他不執；二、知自性空無所住，但住菩提；三、為有情起菩提道，而菩提即道，不由他得；修道未圓，不稱已得，為近已得，嚴淨佛土。雲何嚴淨？先淨三業粗重，複淨一切粗重，行布施諸法以為回向。于一切行已發深大誓愿，愿行圓滿，已所化諸有情，往生而法樂。又複應修殊勝淨土，眾生聞是名，于菩提不退，邪見受劇苦，度彼受法樂，但不起疑惑，定証覺無遺。如是讀〈道土品第八十〉。

　　雲何廣大神通耶？自初發心至最後有，住菩薩正定，不墮惡趣，然說本生，由故思愿，多趣惡道。受白象身慈忍賊怨，獨覺、聲聞無如是事。菩薩熟情，多受旁生而不染過。為求菩提，一切應滿，空攝一切，引發神通，眼、耳、神、心、宿住、漏盡，作一切佛事。如是讀〈正定品第八十一〉。

　　曰究竟行者︰菩薩行圓滿時，覺一切相，得一切智，斷一切習，幾與佛齊，為究竟行。道相智至此，舉足下足，皆如來境，為究竟行。世第一法，一剎那頃初地見道，金剛道後，一剎那頃証無上覺。然未歷一剎那，有行住向果別，非性有別，而位自別。如來畢竟空，菩薩本性空；如來不動，菩薩無間行平等行。于此究竟，亦于此差別。菩薩為諸有情，昧自性空，建立四諦，而得涅　，非由苦集滅道諦，非由苦集滅道智，但由般若，了達四諦平等實性，即是涅　，即是真如，性相常住，無失無壞，名四諦平等性。菩薩如實見空，以奢摩他解悟諦理，無性為性，行于一切，亦以無性救度有情，依俗說法。如是讀〈佛法品第八十二〉。

　　愚夫不了聖法毗奈耶為其說法，無毛端真實，夢鏡響焰，影幻化城，畢竟空故。如是讀〈無事品第八十三〉。

　　勝義如實，為平等性，敘以七義︰一、法非染淨，說一切法平等性為淨，是依俗非勝。二、法如夢幻，一切修行思惟造作，于証大果無資助用，然不圓滿，不能嚴土熟情，雖修圓滿，而如實知法，皆如夢乃至如城。三、不可取法不証不可取法，然令眾離倒安置無想甘露，是依俗非勝。四、佛証覺時，說証為得，是依俗非勝。五、有無戲論非平等性，都無有性，亦無無性，亦不可說是平等性，除平等性離一切法又互不可得，如是說法境空。佛即平等性，凡聖與法，一相無相，都無差別，非平等性是所行境，如是說行境空。六、三寶無差，皆平等性，然佛不建立，眾則不能，佛雖建立，于平等性中能無所動。七、相異性亦應異，然空性中，一切異相，皆不可得，法平等性，非即離于凡聖，非即離于一切，非有為、無為，有無互離，互不可得，是依俗非勝。總之，勝義離言，處乎中道，此平等性即是勝義，非即業離業，非離有離無，而有無平等，此其所以不動勝義行菩薩行。如是讀〈實說品第八十四〉。

　　本性空中雖無所動，而令有情遠離妄想。變化之法為化，離想之法為空，畢竟空中無二事可得。諸法皆化，化無不空，此本性空其性常空，菩提涅　皆畢竟空，但為新學說涅　非化。是故佛境為畢竟空，說本性空為菩薩行，先既非有，後亦非無，本性常空，不應驚怖。如是應知諸菩薩行在道相智，在本性空。如是讀〈空性品第八十五〉。

　　方便般若竟。

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