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> 十一、維摩詰經講經文（二）-敦煌變文集新書
十一、維摩詰經講經文（二）
經：「爾時長者寶積說〔此偈已，白佛言……願聞得佛國土清淨，唯願世尊說〕諸菩薩淨土之行。」
經：爾時長者寶積，經云此偈已，白佛言：世尊，是五百長子皆已發阿□□（耨多）羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。即是菩薩淨土，當來不諂眾生來生其國，若有不諂不詐，心無所曲眾生即生菩薩淨土中，隨其直心，則能發行。若隨一切眾生，皆有直心，則□起一切善行。隨其發行，則得深心。若發一切眾善，則具甚深□□。若具深妙之心，則能調伏其意。若調伏意已，則所聞如其所說修行。若依其說修行，則眾善悉能迴向與一切眾生。若能迴向與一切眾生，則具足種種方便。既具足種種方便，則能成就一切眾生。若成就得一切眾□（生），即便佛國嚴淨。隨佛土淨，即說法淨。佛土既得嚴淨，則一切之法皆淨。若說法淨，則智惠淨。智慧能淨，其心清淨。其心淨已，則一切功德清淨。是故寶積●（若）菩薩欲得淨土，當淨其心。菩薩摩訶薩若要身居淨土，即先〔淨〕其心。如何淨心？不嫉、不姤、不諂、不誑、不憍慢、不掉舉、不兩舌、不惡口、無貪、無嗔、無諍、無競、不煞、不盜、不婬、不忘（妄）、不飲酒、常行慈悲、濟貧、拔苦，歸將有餘救不足者，將安樂施危厄者。乃頭目髓腦，身肉手足，將內外財帛，施身為床座，求聞妙法。
淨土深沈理，聞來莫可知，
那邊通穩便，何處是修□。
望救眾生苦，希求出淤泥，
此時申請問，幸願賜慈悲。
必可除邪見，應須滅眾災。
幸逢金色相，欣遇法門開。
禮拜親花坐，虔心近寶臺，
此時垂教遵，決定絕疑猜。
欲望開真路，專希振法雷，
敕文令諦聽，便請唱將來。
經：「諦聽諦聽，善思念之，」乃至「受教而聽。」云云
爾時長子寶積及五百長者子，既獻七寶蓋已，乃說偈讚歎世尊訖，乃白佛言：「世尊世尊，我等五百長者子發元（●）上正等道心，願聞如來國土清淨之事，惟願世尊說諸菩薩摩訶●（薩）所修行淨土之行。世尊大慈，為我廣說，我等聞已，誓願修學。」云云
佛言：善哉，寶積。善哉者，言義，我佛又贊成寶積長者，能問於我菩薩修行淨土之行，及為諸菩薩又問如來淨土之行，我為汝等說之，汝等諦聽諦聽。言諦聽者，諦者，審也，個個審實思慮，用心淨（靜）聽，勿生疑惑，聞已修學，善思念之。我說與汝，汝聞應善歎思量其義，聞其義已，記念在心，令莫忘失。云云
欲得聞真妙，還須志意聽，
言言宜穩審，句句要分明。
莫慮寶難會，何愁理不精，
此時申講說，隨類心均平。
定見除迷路，終●（息）斷所猜。
然須消放逸，莫遣亂心懷。
自此邪門關，因茲法戶開，
有情皆得果，無處不消災。
禱祝須心志，虔誠莫縱乖，
一齋（齊）咸悄悄，說也唱將來。
□（經）：「如是寶積菩薩隨其直心別能發行，」乃至「是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」
於是長者子寶積五百人等，受佛誨淨心，淨聽佛言，寶積當知直心是菩薩淨土。菩薩成佛時，不諂眾生。來生其國。眾生其心正直，無有邪曲，入佛知見，悟佛知見，悲歎平等。勸一切眾生，皆如赤子。知身是空，了達實法。即佛是心，即心是佛，心外●法，法外●心，淨穢同體，●有分別。穢方淨土，皆猶（由）心變，無有根本，亦●生滅，三界唯識，萬法唯心。了悟心源，即是淨土。若悟真理，菩薩與土，悉同是一。也即是心淨即佛土淨云。別佛土淨云。 側
淨土何曾遠，認得還須顯，
都來咫尺間，迷心終不見。
見了只在心，心了淨方現，
莫更苦尋求，只此除方便。
淨方道理只居心，心拙唯言義校深，
悟了只於心上取，心迷何處漫追尋。
心明自在來還去，心亂空論古與今，
畢竟若未除心內黑，定隨心意定漂沈。
心了了，意咍咍，心若尋常有亂●（猜），
若解分明生曉悟，眼前便是寶花開。
清淨土，紫蓮臺，莫遠尋求使意懷，
會內一人都不悟，忽然起問唱將來。
經：「爾時舍利弗，承佛威神，作是念，」乃至「而是佛土不淨若此。」
爾時舍利弗，承佛之威神，又不敢發問，默然作念。作念者，是舍利弗內心思惟佛言，若菩薩心淨，則佛土淨者。我世尊本為菩薩之時，□是萬行精修，意豈不淨。意豈不淨者，云佛過去因中佛之心意，豈是不淨，感果來於穢土。此之佛土，便不得清淨，被有而此穢濁之事云。
忽整威儀從坐起，合掌殷勤申敬禮，
迷心此際有疑猜，唯願慈悲說妙義。
世尊身，在因地，豈不修持清淨意，
如斯穢土顯然間，難會如斯深道理。
今辰幸乞賜慈悲，願決昏昏一段疑，
適道墮（隨）其心意淨，如何穢土現如斯。
終不曉，周難知，眾惡山川總見之，
我佛當為菩薩日，爭無臻志苦修持。
猶未悟，尚疑猜，特望金言借辯才，
所貴裏心生了悟，輒然方敢近花臺。
垂憫念，賜悲裏（哀），幸乞毫光照下懷，
大聖呵呵添幸色，與他說喻唱將來。
經：「佛知其念，即告之言，」乃至「日月豈不淨也。」云云
佛知其念者，世尊以他心智，知舍利弗作念。佛便告言，汝舍利弗，於汝意云何，日月豈是不淨也。舍利弗，日之與月，兩耀齊明，一日一夜，照四天下，消（曉）昏●（候）睹，除熱得涼，蕩蕩巍巍，淨●瑕穢，功德廣大，難贊難思，引導眾生，豈不清淨。而盲者不見，佛言譬如生盲之人，自●肉眼，不見日月，豈日月亡也。尒（舍）利弗曰：不也不也，世尊世尊。不然，世尊。即是生盲之人，自己過罪，非是日月之愆也。答也。佛告舍利弗，眾生種不見如來佛國嚴淨，非如來各（咎）。即是眾生宿業深重，根智差殊，小果之徒，障累未除，不能自覺。又不覺他，因甚得見佛國嚴淨。且十住菩薩尚不見佛智，況乎小果識劣智微，如何觀見佛國嚴淨之事。云云
日光兼與天邊月，常向天邊●（多）皎潔，
非於日月沒光明，自是盲人不分別。
佛國土，事不遠，汝為迷莫可見，
若交智惠得開張，佛國淨方皆總現。
韻他家日月自分明，不●之方目已盲。
不解略言光皎皎，無非只道色●●（冥），
終不曉，尚含情，何異時人帶恨誠，
若解持心開了悟，須臾便是淨方生。
認取理，莫疑猜，休縱迷心繼在懷，
莫更恨他日月闇，自緣●（幼）目不曾開。
世尊說，振春雷，百萬天人唱善哉，
螺髻梵王請指引，分明更說唱將來。
經：「爾時螺髻梵王語舍利弗，勿昨（作）是意，謂此佛土以為不淨，」乃至「心有高下，不依佛惠，故見此土為不淨耳。」
爾時螺髻梵王語舍利弗：勿作是意，謂此佛土將為不淨。螺髻梵王者，即是初禪梵王，髮如螺髻，與佛●殊，修四空四禪，有大智大惠，根●（熟）果滿，識量弘深，見此穢土，如似自在天宮。言舍利弗勿作是意，便將此土為不淨世界。舍利弗又云：我見此土丘陵坑次，荊棘沙礫，□（土）石諸山，穢惡充滿。丘陵坑次，即是高下不平，荊棘沙礫，粗惡之義，土石諸山，方是穢垢。緣舍利弗身居小果，與佛及菩薩所見不同，佽甚似營（螢）火對於日光，泥彈同於月愛，全不相承，故但見穢惡，不見清淨。螺髻梵王又告舍利弗，仁者心有高下，不依佛惠，故見此土為不淨耳。云仁者自己心中高下不平，穢惡充滿。何不依佛智惠，除遣疑惑，淨穢兩途，皆是自生分別，淨穢●殊，不悟不淨，不下不高，●有差殊，即為平等。云云
梵王既見生疑誤，引接發言尋保護，
汝令（今）勿作此輕言，自為未明清淨土。
我心誠，看此境，瑩徹分明如寶鏡，
略無穢惡眼前生，只見真如兼大聖。
舍利弗，我見處，荊棘丘山及惡趣，
裏心常有此疑猜，一段疑猜終不去。
我見如來土，●（坑）丘自顯然，
雖聞螺髻說，猶訝梵王言。
迷意終難改，癡心尚繼纏，
窮思深妙理，不可會幽玄。
聞說依希誤（悟），愚心漸次開，
目前觀穢濁，莫可決疑猜。
大聖施神變，天人國未裁，
大方清淨土，齊現唱將來。
經：「於是佛以足指案地，即時三千大千世界若干百千珍寶，」乃至「自見坐寶蓮花。」云云
於是佛將足指案地，爾時世尊見舍利弗心疑，言此佛土決定穢濁。世尊即以足指案地，即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾。若干者，●數百千雜寶●（間）廁，不狀不及。譬如寶莊嚴佛●量功德，寶莊嚴土如寶莊嚴佛國，以●量●邊珍寶嚴飾其土。佛為舍利弗有疑，乃變即丘陵坑次之屬，示其眾寶莊嚴：
忽然大聖施神變，應是有靈皆總見，
淨方次第眼前生，快樂莊嚴無不現。
玉為樓，金為殿，鸚鵡頻迦咸讚歎，
非論菩薩似恆沙，光內親觀諸佛面。
如來神力忽昭彰，淨國從空便顯揚，
紫殿總將白玉砌，碧霄皆是白毫光。
菩薩眾，貌堂堂，瓔珞渾身百寶莊（裝），
千眾樂音齊嚮亮，萬般花木自芬芳。
聞法眾，百千侅（垓），並睹莊嚴讚善哉，
尊者忽然瞻囑後，便同陰裏撥雲開。
咸頂禮，各俳佪，諸佛分明座法臺，
大聖迴看舍利弗，問見與不見唱將來。
經：「一切大眾，歎未曾〔有〕，」乃至「佛告舍利佛（弗）嚴淨悉現。」一切大眾，歎未曾有，而皆見坐寶蓮花，是會中一切大眾各各自見，身坐蓮花。又佛告舍利弗，汝且觀是佛土嚴淨，令舍利弗自觀佛土嚴淨之事。舍利弗告佛唯然。唯然者，信受之辭，本所不見，本所不聞，云我未曾見者，今見；未曾聞者，今聞；今佛國土嚴淨，悉皆顯現，我已見聞。
側淨土莊嚴汝見否，可●（煞或然）丘山有眾苦。
如斯顯現一場間，王乃都之如不都。
舍利弗，尋讚歎，我本眼看全不見，
令（今）朝比並極分明，迷意當時皆已遣。
祈心?（瞻）禮又瞻依，此事千年萬劫希，
自喜想生新覺誤（悟），旋知已遣舊時疑。
託聖力，賴慈悲，息卻●（多）生無限迷，
又更會前申禮讚，聲聲唯道不思議。
添福惠，斷疑情，今日●（衷）心喜又台，
恨發疑情多懇意，莫非專切禮花臺。
我淨土，鎮鋪排，令汝今朝智惠開，
更怕人心猶不悟，分別說喻唱將來。
經：「佛語舍利弗，我佛國土常淨若此，」乃至「若人心淨，便見此土功德莊嚴。」
經：佛語舍利弗，我佛國土常淨若此。告云：我之國土尋常清淨如此，是汝小果小智，隔所，智鏡不同，不見我土嚴淨，常生不淨之見。為欲度斯下劣人，故示是眾惡不淨耳。我為度下劣之輩，個個漸入佛智，示現如是眾惡不淨土耳。譬如諸天共一寶器大食，各隨其福德，●（●）色有異，如諸天之人，共一寶器中食，各隨自己福力，其飯各各差別，滋味不等，聖凡福業有異，所以觀淨穢不同如是。舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴，人若心淨，平等無差，即見佛國清淨之耳。云云
清幽國土長如此，眾寶莊嚴皆若是，
只緣自意有高低，迷意凡心難得至。
似諸天，一寶器，食饌臨時各有異，
福微之者遂蔬食，福盛之人皆上味。
修行少，心未至，即見穢方皆若此，
既能意氣達菩提，便都（睹）莊嚴極樂事。
長者蒙垂勸，明明斷所猜，
自然知勝法，各各了奇才。
居士聞言化，尋時誤（悟）意開，
既無貪繼半，淨肯愛珍財。
所喜旋添意，清涼迥愜壞（懷），
幾多方便處，便請唱將來。
經：「若在剎利，剎利中尊，除其我慢。若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢。」
若在剎利，剎利中尊，教以忍辱。剎利者，是西天王種，為厭居王佐，不樂諠囂，棄捨國城，入於林藪，修忍辱力，除瞋恚心，內能捨頭目身軀，外能捨珠珍妻兒，自能忍辱，亦勸教人，終歲●閑，經年不倦。
在婆羅門，除其我慢。婆羅門者，是淨行之種，世祖已來，修閭淨行，自有堅志，勸人無厭，求離世間，希生天果。或遍緣臥棘，五熱炙身，持雞狗戒，事日月天。但知執我執人，亦說●因●報。邪山增長，慢海添流，自是他非，常生我慢。居士在彼，亦為其尊，說法化之，令除慢易，皆令出眾，未便入流故。云云
意為眾生故，權為羅剎尊，
初還行嫉姤，後即斷貪嗔。
指示心歸正，令交懇募（慕）真，
但行忍辱行，必見脫泥津。
既遇婆羅眾，其中亦作尊，
令除我慢意，卻作善和人。
便去貪邪意，拋離外道因，
忙然歸大道，當下出囂塵。
各各除疑意，人人有悟懷，
若作含喜捨，尋便抱悲哀。
我慢何曾有，貪嗔已遣迴，
總達方便理，請為唱將來。
經：若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在大臣，大臣中尊，教以正法。大臣者，或是當朝相座，或是出鎮藩方，為天子之腹心，作聖人之耳目，成邦立國，為社禮（
稷）之柱石，定難除兇，作朝廷之蘺屏。然後示其正法常王，遂訓人陳以直言，無施邪教命，天子金枝永茂，玉葉長榮，子子孫孫，相承相伐（代），出將入相，燮理陰陽，愍物接人，行思（恩）布惠。使千年萬歲，皇風不墜，帝道無傾。顯名於鳳閣之中，畫影向驎（麟）臺之上。以著書史，紀德紀功，是名大臣。我維摩居士於此大臣之中，亦為第一。更以方便，令其不枉人民，是故於此中尊。云云
若在王子，王子中尊，示以忠孝。言王子者，是國王之太子，或是遠從，或是親王，但是皇屬，總得名為王子。並須鏘鏘濟濟，有孝有忠，始末一心，無懷二意，同匡家社，共治邦家。使根固枝繁永不枯，四海萬方為一統。上則忠勤於主，次則孝養於親，是王子之行。我維摩居士亦於次中，而得第一。仍以微妙方策而教誨之，王子信行，又使皇圖霸盛。云云
為人不得多愚奧，認取真常深妙教，
若悟永不受沈輪（淪），真（直）須在意行忠孝。
忠不施，孝不展，神道虛空皆總見，
須臾致得禍臨身，妻男眷屬遭除剪。
忠既行，孝既展，必見官高名位顯，
善神密護鎮隨身，自然災行常除遣。
事須依勸莫因巡，切要修持此個身，
凡有行藏平穩作，●防禍幻（患）使心神。
常孝順，毋（貫）忠貞，必遂高零（齡）得顯榮，
儻若欺謾小子事，當時迍厄便施行。
蒙化後，轉情開，節勒之心●意懷，
行孝行忠多少●（闕），修仁修德有所咍。
然福祐，息迍災，各願歸依近法臺，
總待周旋行化後，現身有病唱將來。
〔經：「若在內官，內官中尊。化政宮女。」〕
若有內官，內官中尊，化政宮女。云內官者，是黃門也，亦不名閹官，近伐（代）無記，及四十餘年，此官絕滅。西天亦有此色，不唯中國有之。凡是官（宮）禁食宿中，皆為親密，出銜帝命，入當絲綸。食宿不離於殿庭，行坐常隨於輦輅。宮人妓女，無不依屬，內監嬪妃，皆令官處治，為四方之監護，作一國之威權，百辟稟承，千官取別。重佛重法，好侈好奢，共佐皇風，同居紫禁。我維摩居士，亦於此中，為其法則，教化是等，悉使發心。云云
不可思議居士，化誘有千般道理，
非論說法多途，勸誨王孫帝子。
宰官居士之屬，和愜如同魚水，
婆羅門人我如山，〔我〕悉遣除慢易。
最是難化調伏，豪貴尊嚴剎利，
盡因大士歸●（從），減卻貢高之意。
更有國主兒孫，遠近宗枝王子，
皆令忠孝君親，悉使皇風不墜。
又有國內庶民，傳勢修生意氣，
當因開士指南，個個聞經會儀。
又逢閹豎之徒，直至宮中侍婢，
忽逢居士誡呵，一一消亡罪累。
內侍黃門輩，無非執化權，
見僧常禮重，求法每精專。
起敬傾家產，營齋請福田，
寫經兼鑄像，謀後世良緣。
空不支那有，多應在五天，
少時還美妙，醜拙是臨年。
富貴學宮裏，嬌奢●（倣）殿前，
忽然思（恩）寵盡，被配守陵園。
恰愚（遇）維摩詰，談空甚喜歡，
一時生厭離，合掌入菴園。
有一內侍罷官，居於山水，忽得疾病，令人尋醫。有人言某村、某聚落，有一處士名醫，急令人召到，便令候脈，候脈了。其人云：更不是別疾病，是●（坐）後風。其大官甚怒，便令從人拖出，數人一時打決。其人叫呼，更有一人內侍，亦是罷官，看來見外面鬧，內使多露頭插●（梳）於墻頭於面曰：此人村坊下輩，不識大官，不要打捧（棒），便令放去。其醫人忽爾抬頭，見此中官，更言曰：阿姨道（到）底是那。
長者維摩詰如是等●量方便，云何名以如是等●量方便，即是上來●（說）在剎利，剎利中尊。直至●在護戈，護戈中尊已來。居士以種種百千方便，於中誘誨，善說諸法，教化多般，悉令信受，隨其類趣，依稟修學。皆於本事通達解了，又令速發●上正等之心。居士為愍眾生及小果之輩，意欲廣談妙法，示現有疾於方丈室中，獨寢一床，以疾而臥。是要度脫迷暗，總出昏衢，令知身命不堅，幻化為體。四大假合，五蘊成形，欻爾●常，颯然空寂。維摩居士尚悟如斯，況我輩之徒，如何不覺。云云
到處行方便，頭頭盡化情，
心無剎異事，意即為眾生。
若獲清涼界，皆弘喜悅誠，
因茲親引力，切切事分明。
以此多饒益，尋時現病身，
廣談人世事，四大似浮塵。
遂顯身羸掇，令交歸正真。
只徒來問疾，意要話其因。
既有秀黃貌，兼陳捎弱懷，
說人如電轉，言也似雲雷。
若有一生質，刀（都）憂四大災，
總交知若此，普為唱將來。
經：「以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并餘官屬無數千人，皆往問疾。」云云
以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并餘官屬，共數千人皆往問疾。長者即寶積等五百獻蓋之徒，居士即與如維摩居士之輩，婆羅門即淨門之眾，及諸國王兼國王子，并國內官屬百千萬眾，聞居士有疾，皆來體問。言居士居士，何故有疾？為移是四大違和，為復是教化疲倦。願為我等，說此病緣。
纔聞居士病榮（縈）身，凡是有靈皆怪訝，
病臥只居方丈內，飢羸起坐甚艱難。
國王王子盡奔波，居士宰官咸禮覲，
一切天人皆到會，果然見一病維摩，
多將湯藥問因依，大照國師尋斬候，
雖即●（至心）申體察，莫知來處辯其因。
謝諸人者賜相哀，四大元知有此災，
舊日神情威似虎，今來體骨瘦如柴。
深貴汝，倍憂懷，我此身形自嘆裁，
因有如斯縈病故，廣陳妙法唱將來。
經：其●（往）者，維摩詰因以身〔疾〕廣為諸法，諸仁者，見（是）身●常，●強、無力、無堅、速朽之法，不可信也。為苦、為惱，眾病所集。」云云
其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法，因為國王、居士等百千萬人皆來體問，居士便以身疾，廣博解說，令其人輩，生厭捨心。諸仁者，是身●常，●常者，即不常也。上生非想處，下至轉輪王云云，●有常定也。●強●力，人若無疾無惱，身心強盛，氣力勁直。若或有病，故是身力衰羸。人有四百四病，皆屬四大主持，若或一脈不調，百一病起。緣地水火風，假立其體，諸邪相伏。今日脈陳頭疼，口苦渴死，唱生腹脹，唯乾稱●（怨）乞命，四支（肢）不舉，兩眼●光，坐臥人扶，飲食小（少）味，脣騫耳返，齒黑爪青，身生紫黶，語話非常，見鬼見神，乍寒乍熱。有時似如湯火，有時冰鐵何殊。腸胃內恰似車鳴，筋骨中也似刀攪。渾家怕怖，滿坐驚張。一時拍臆搥胸，忙亂澆茶酹酒，醫□□□□脈候，直是□□□者又道年災過……
早時鬱霧最分（芬）芳，並向園（園）中廣到行，
九憂取涼招掃洒，三春賞玩到宮商。
枝垂嬈●朝盛露，花坼輕風●（晚）帶香，
恰到●刀斫折從，便同人質即●常。
又無斤，又無力，何處得堅難可惜，
業（葉）彫（凋）枝落並皆枯，●（況）植萬般爭改易。
漫行行，徒歷歷，舞蝶休飛蜂覓覓，
根株除併暫時間，看來只是留蹤跡。
人身病，似枯樹，苦惱災危成積聚，
看看即是落黃泉，何處令人能久住。
直須認取速行行，不請無端戀意情，
且要健時為利益，莫教病臥善心生。
我此病，似花榮，葉若黃金葉又青，
及到遮身今有疾，何殊枯樹即須傾。
何處折，幾時開，只是枯危掩夜臺，
莫待此身有疾病，即宜聞早使心懷。
休愛羨，莫疑猜，卻要分明自摶才，
更怕眾中迷未息，廣舖此喻唱將來。
〔經：「是身如聚沫……如泡、夢、影……」乃至「是身如雷電……」〕
是身如聚沐（沫），譬如水中聚沐如河，撮摩以手觸之，自然後●（壞）。是身如泡者，亦如水上浮?（漚），念念之間，即當壞滅。如炎者，如似荒郊陽炎，那得久停，瞬息之間，自然消歇。又如芭蕉不堅，芭蕉雖葉綠花紅，爭那彼不實，皆是虛朽。又如夢想，如人夜眠作夢，覺時一段虛華，千般萬種之中，●有一件實處。又身如人影，及眾物皆有影逐，人物若在，影即隨之，人物●（改）無，影從何有，身滅影沈，影生人顯。是身如電，念念不住，辟（譬）如雲裏電光，瞥然之間，即使不見。又如石中有火，欻有忽滅，豈可久留。又如風中秉燭，不易保持十全。也似河水東流，一去似難再復。輕花易落，更更無返樹之期。細雨辟天，豈有歸雲之日。也似機關傀儡，皆因繩索抽牽，或舞或歌，或行或走，曲罷事畢，●（拋）向一邊，直饒萬劫驅遣，不肯行時，轉動皆是之（諸）緣共助，便被幻惑人情。若夜斷卻諸緣，甚處有傀儡各□，所以玄宗皇帝從●（蜀）地迴，肅宗代位，冊玄宗為上皇，在於西內。是政已歸於太子，凡事皆不自專，四十八年為君，一旦何曾自在。齒衰髮白，面●（皺）身羸，乃裁請（詩）自喻。甚遂：「剋木牽絲作老翁，雞皮鶴髮與真同，須臾曲罷還無事，也似人生一世中。」玄宗尚且如此，我等寧不傷身，奉勸門徒云云。
諸□□以身名（明）知者所不怙，是身如聚沐，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，從渴愛生。是身如芭蕉，中無有堅。是身如幻，從顛到（倒）起。是身如夢，為虛妄見。是身如影，業緣現。是身如浮雲，須臾變。乃至念念不往（住）。
是身如聚沫，不可能摩撮，
將喻一生身，誰人得免脫。
是身如泡起，盤旋於淥水，
將喻一生身，那能得久俟。
如炎自渴愛，大艷（猶炎）須臾昧，
將喻一生身，要君生曉會。
身如芭蕉樹，莫見堅實處，
將喻一生身，要君深會取。
是身如夢幻，顛倒為其見，
將喻一生身，何曾事得現，
是身如影現，一切莫緣見，
將喻一生身，實處何曾顯。
是身如雷電，何曾得久現，
將喻一生身，須臾即不見。
上來說喻要君知，還把身心細認之，
清旦可妨專繼念，夜深卻請細尋思。
人身事，豈堅持，聚散都來幾許時，
若●寶珍論實處，只須歸佛不思議。
●常事，掩泉臺，虛幻身軀自摶才，
認取一真深妙理，休交六道受輪迴。
惠虛假，只貪才，早晚曾將智惠開，
更怕會中還不悟，說伊四大處唱將來。
經：「是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水，是身不實，四大為家。」
是身無主為如地，譬如大地，得河為主，高山鎮壓，壓（疑衍文）深海橫截，枝木聚林，悉生生（土）上，穢濁盈溢，淹漫於中，鑿穿斸掘，有何主相。是身無我為如火，譬如大火，我相終●，熱性週遍，有何差殊。若夜起得悉平等，不以玉石金土，一等燋然，揀甚大地山河，一時傾滅。是身無壽為如風，風無定性，亦是一種，更無多般，忽若動時，拔樹鳴條，傾江覆海，無其形影，不見蹤內，既無定期，有何壽相。是身如水無人，水亦無定質分流，分流萬谷千山，能方能圓，曲直自若，擁（壅）之則住，決之則流，霧露泉源皆是一性。是身不實，四大為家，既：
騁我騁人何曾久，四大合成為所有，
假饒富貴似石崇，持為長如彭祖壽。
執我身，我眼手，地水火風假合就，
他家四大一齊歸，便見形體總枯朽。
逐緣生，隨業報，魂魄遊遊無去處。
曾終十善重佛僧，敬莫交身沈六趣。
四大身何執，持身自酌量，
亦非多●（巧）說，不是謾分張。
地水終須去，火風沒處藏，
唯存魂與識，不免受忙忙。
爭似修真路，何如募法財，
不逢地獄苦，必見紫蓮臺。
永處清虛道，令君斷有裁，
猶疑未曉了，更說唱將來。
經：是身為虛（偽），〔雖假〕以澡浴衣食，必歸磨滅。」
是身虛偽，雖假以澡浴衣食，畢歸磨滅。我等凡夫，內心不淨，雜惡充滿，三十六物，共成此身。糞穢增多，猶如行廁。愚癡不悟，常將世間清冷之水，澡浴磨滅。只是洗得外邊塵垢，心中諸惡，不能去除。貪嗔癡慢，諂誑邪偽，覆藏其中，未曾少許改悔。更有大小便利，膿血交流，不唯一日三時，以皂莢水浣濯，未得果位間。假使百千萬年，以滄海水洗之，亦不能淨。又常以衣裳覆蓋，不令●露身形，年年裁剪綾羅，歲歲割截綺綵，以遮醜拙，用障●骸。如似畫瓶，用盛糞穢，忽然破裂，一段乖張。又假以飲食，以活其命，若何充其口腹，濟以飢瘡，饘粥之屬，可以救療，不須廣為宰●（割），漫作烹庖。直饒煮鴨●（蒸）鵝，熊生虎炙，雜新羅問魏福見建乾薑，恣意齟嚼，欣心吞噉，終是傾於糞讓（壤），不免填彼溝坑。應須裝束誡奢，飲食知足，一旦身殂命殞，自受自一生。雖福力如斯，臨去時勢盡還墮。如何（河）邊枯挂（桂），不久摧折，似天畔閑雲，片時散滅。速生厭離，不用攀緣，求生四禪四空，莫受八寒八熱。云云
〔經〕：「是身為災，百一病惱。」已至說也。
想此色身無准定，愛逞●明名諍竟（競），
業●癡心莫可當，不悟年秋身有病。
有此身，便有病，荒語心迷猶惜命，
若或五月炎天死，遍體蠅蛆甚處淨。
勸門徒，須覺悟，一世為人難值遇，
粧束於身道是榮，來往娑婆千萬度。
誡身心，少嫉姤，逡速時光早已暮，
貪活貪計入黃泉，男女不肯替受苦。
此個身色何准則，澡浴之時如洗墨，
若交淨潔似珍寄（奇），使盡江河終不得。
自還知，自要見，休苦貪求添愛羨，
不論富貴與高低，皆似水中墨一片。
若徒淨潔淨其心，要頻將熱水霖（淋），
直饒便得洗至骨，拾（恰）如將水洗烏金。
虛後見，亂求尋，意淨終無穢惡侵，
我佛世尊陳此喻，恐人不會受漂沈。
要君察，道心開，此事因依義理排，
使卻幾多江海水，定應不得離塵埃。
真道理，決疑猜，若能迴心必免災，
居士萬般施教化，說身如毒蛇唱將〔來〕。
經：是身如毒〔蛇〕，如怨賊，如空聚，陰界諸人（入）所共合成……」 （下缺）
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