首页 > 古籍 > 十二、祇園圖記-敦煌變文集新書

十二、祇園圖記

　　又列祇樹處，是僧園也，說經處，此以上合不殊。稻疏言：祇者，祇陀也。此國傍有城主，先日不●（賓），頻舉兵戰不降，後因戰勝。先王兵強，戰勝之時，生此祇陀，便立此名，號曰祇陀，此名戰勝。言祇樹者，有其因由：其國有大長者號曰能施，生其一子名號善始，與寶嚴纓，人乞與之，終無慳滯。漸漸時長，王敕乳母，從今不許其子出門。我非慳惜，其王中情，瓔總是寶，難可求覓，不許出門。後王出浴，其母將子共浴，父王不許，恐溺水也，子便啼泣。乳母口●（承）母一能保（抱）到水之傍，乃於水中●（拋）出四釜黃金。父王大悅，「汝何能見水中之金？」其子答曰：「非但此金，世間一切伏藏未出之者，我能盡見。」王曰：「若能如是，一任布施，縱施不畏。」因此之事，號曰善施。善施者，即須達是也。須達者，梵語也。其後受濟貧之號與給孤獨。

　　其須達後有七子，六箇婚騁（聘）巳訖。?（第）七小者未取妻房，須達常憂。朋友見憂而問之曰：「何不悅？」「憂此小子上來之事。」其友曰：「勿憂，與公間此之妻。」便往王舍城而乞，到一大富長者之門，有一美女，將食給施。友問女曰：「汝出適否？」答言未出。友曰：「我要汝父，事必相見。」即便出來，共相慰問。其友保曰：「舍衛長者大臣聞君有女，故來求婚。」長者護彌答曰：此則門當戶對，要馬百匹，黃金千量，青衣百口，●物百車。」應聲許之。友便遺書往至須達，上來所許，備辦速來。須達得書，便來至此。其夜嚴飾宅宇，廣敷茵蓐，大小奔馳，營辦食飲。須達愴（倉）至，莫知所由，為屈王耶？臣耶？護彌答曰：「請●（佛，下同）供養。」須達問曰：「佛是何人？」「佛者是雪山之北，香山之南，有城名迦毗羅，淨飯王子號悉達多，此子生時，相師曰：『作金輪之王。若也出家，為作三界大師。』已成正覺，今見住城南，去城不遠。」

　　須達聞已，身毛皆豎，即自思惟，佛若是賤人，肯供敬而至。思惟專佇天明，即思進駕。忽然半夜，佛施神光，朗而（如）白日。須達既見，將為天明，嚴駕順路行至城南，到天祠邊，其名（明）即沒，方之半夜。須達思念，適來明是何妖魅之所幼（誘）患（惑），我須卻迴，待明方往，迴駕擬歸。其迴之處，在天嗣（祠）傍，其須達先友因食致患，身子目連與看病，聞法已死，得生於四天王宮，遂往帝釋，乞在王舍城南安置。挔（依）願與之，其天得生此天嗣（祠）中。已見須達擬迴，為是宿友，空中語曰：「卿不須迴，去城不遠，即至佛所。」天神言訖，須達根熟，令得見佛。佛放光明，依前見道，尋光直至如來之前。到已不解●（儀）則，相挹而已，亦不作禮。佛慰問已，便坐佛前。爾時四天王見須達不閑（嫻）禮則，化為四人而來拜佛，而請問法。須達卻整衣冠，然始作禮問法。佛為說法，得預流果。遂請佛往依舍衛。佛言：「夫出家之人，所置須有伽藍，汝能辦否？」須達言：「我不解儀則，令佛弟子與我指受。」佛即觀彼城人，與誰有緣，而得度脫。維舍利弗敕令，俱彼相隨。

　　迴家至舍衛城南，乃見祇陀之園，不近不遠，方堪置寺，餘並不堪。須達獨自入城，道行作計，王之園也，誰肯出事，須誑其太子。以此思量，入城往於太子之宮。一見太子，而謂言曰：「臣適出城，見太子園有其不祥之事，太子可須賣卻。」太子與須達伴行伴語，並駕相隨。太子曰：「必若須賣者，地則須補（鋪）黃〔金〕，樹須盡挂銀錢。」作是語時，太子●口，兩箇並到城南。遙望於園，並無異相。語大臣須達曰：「卿欲圖我園，妄說是非。」須達執言太子自許買（賣）園，責臣何過。二人欲見斷事，首陀天主恐斷事人為太子故。自化為斷事〔之〕老人，忽現駕前，詢問所諍（爭）。大子具上被誑之由，次說補（鋪）金之事。老人意為須達，先言所說太子具是。遂責須達大臣：「太子，王之嗣，豈合輒爾相誑，舉其過也不輕。然大臣既是王之匡輔，法令於人，若道言無准定，如何●（助）軍（君）治化。雖然東宮且先許他，言地補（鋪）黃金，樹掛銀錢。太子即是於王。夫人王也，出語成敕，一言之後，不合改移。太子一旦領金，其園須與長者。」須達聞斷，唱喏便歸。●（象）載黃金，於時補（鋪）合，唯殘少地。太子到來，長者暫思，意籌金藏若開小者，恐金不充，欲開大藏，恐金有剩。喑吟之間，太子不惻（測），謂言無金，報大臣曰：「若也無金，休去不遲。何故馳（遲）疑，情事不決。」大臣須達而謂言曰：「具上剩少，一一答之。」太子方知長者重意。太子自惟，佛若不是良被佛田，長者豈能輕金而重土。遂語長者，其空地及樹，不許致金，吾自便將此地，已（以）充門樓之地。樹亦盡迴，供養佛僧。

　　長者遂與舍利弗度量此地，諸外道等盡集到來，便云「我〔與〕瞿曇分界已了，此處不如何，●爾造寺。」須達答：「汝共佛分界，一任我之財物，不與汝合。我出金買地，造其精舍，●（干）公何事。」六師徒黨，至死不放。遂云：「必要如此，諸佛弟子共我角其神力，強則任致，弱則不許。」舍利弗聞已，一任便為。又身子入定觀諸六師，何時堪度。乃見卻後七日，其根合熟。遂卻語須達，至第七日決任為。外道既聞，自惟共慮，推後七日者，此無法我也。或緣自不能為，更召於伴耶？為復●（逃）走〔去〕耶？作思計已，並集徒黨，有一外道，號曰勞度叉，此云赤眼，解其咒述（術）。七日已滿，就於城南廣博之地，遂建道場。舍利弗獨居一座，赤眼亦登其座。其時勝光王及國人皆集於此。兩家推讓。舍利弗自忖外道，無勞神力，未可先為。遂言我是客，汝是主，言汝合先。勞度差起至道場心，不現（見）。忽有一樹蔭覆大眾，上蔽日光，森聳如此。大眾咸言，外道勝也。忽於道場之內有大惡風，吹樹倒地。化如極微，目不能睹，此是弟身子強也。勞度〔差〕忽於道場之中，化出寶池，中有美妙蓮花；場中忽有象直入池中，騰蹈一匝，當時士（土）起，花等並無。又勞度差化為龍，或云七頭，或云十。忽有鳥金翅，捻〔龍〕吞卻。又現一起屍，咒法之中。說有死人無瘢痕者，取之作法，一手中置輪，一手中置刀，法成能害人。其時有此起屍，被外道咒持刀往身子；舍利〔弗〕之力，令卻趁勞度叉，彼被趁急，遂失腳走，被舍利弗化火遮之，不能去。既見諸處，並有火，望舍利弗邊並無火，即自行走。旋思彼是大力之人，我須投歸，便來求救，並諸徒黨盡亦咸伏，願為弟子。

　　於中有煩之熏者不實，而由（猶）頗態，終須作計以酬。便各思惟，於造精舍之處，外道來自雇身，因乍親擬覓方便。身子意知，化一力士，執持鐵杖，驅逐作人不得停憩。外道見舍利弗在旁，欲思加被此所化力士驅馳又不得，便自身困乏，不可言說。外道乞處分力士暫放停憩。身子依請，亦敕力士。外道暫得安樂。外道方思惟，彼是有福德之人，我須歸依，歸依已，便得度。

　　其時舍利〔弗〕與須達度量其地，各把繩次，身子微笑。善德怪問。身子答云：「此雖量地，長者天宮於四天王宮處早已現也。」須達問曰：「諸天之中，何最快樂？」身子答曰：「諸天相似，若論殊益，無過兜率，一樂、二聞法。」須達迴心，其長者宮殿於兜率見。身子又告，故知善業因果，速疾如此。　　　已上祇園●記

上一章回目录下一章

可能你会感兴趣

唐·赵迁

（清）四明西亭凌雪

清·杜臻

三国魏·邯郸淳

元·陈绎曾

清·万斛泉

清·贺长龄

明·诸圣邻

（唐）李浚等撰

清·火西月

（明）徐祯稷

周·吕尚

明·钟伯敬

烟霞散人

台湾府赋役册

晋·陈延之