首页 > 古籍 > 禮記-（西漢）戴聖

禮記目录：

禮記　曲禮上
禮記　曲禮下
禮記　檀弓上
禮記　檀弓下
禮記　王制
禮記　月令
禮記　曾子問
禮記　文王丗子
禮記　禮運
禮記　禮器
禮記　郊特牲
禮記　內則
禮記　玉藻
禮記　明堂位
禮記　喪服小記
禮記　大傳
禮記　少儀
禮記　學記
禮記　樂記
禮記　雜記上
禮記　雜記下
禮記　喪大記
禮記　祭法
禮記　祭義
禮記　祭統
禮記　經解
禮記　哀公問
禮記　仲尼燕居
禮記　孔子閒居
禮記　坊記
禮記　中庸
禮記　表記
禮記　緇衣
禮記　奔喪
禮記　問喪
禮記　服問
禮記　間傳
禮記　三年問
禮記　深衣
禮記　投壺
禮記　儒行
禮記　大學
禮記　冠義
禮記　昬義
禮記　鄉飲酒義
禮記　射義
禮記　燕義
禮記　聘義
禮記　喪服四制

禮記　雜記下

　　有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服。卒事，反喪服。雖諸父昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服。卒事，反喪服。如三年之喪，則旣顈，其練祥皆同。王父死，未練祥而孫又死，猶是附於王父也。

　　有殯，聞外喪，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之禮。

　　大夫、士將與祭於公，旣視濯，而父母死，則猶是與祭也，次於異宮。旣祭，釋服出公門外，哭而歸。其它如奔喪之禮。如未視濯，則使人告。告者反，而后哭。如諸父昆弟姑姊妹之喪，則旣宿，則與祭。卒事，出公門，釋服...更多

禮記　喪大記

　　疾病，外內皆埽。君大夫徹縣，士去琴瑟。寢東首於北牖下。廢床。徹褻衣，加新衣，體一人。男女改服。屬纊以俟絕氣。男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。

　　君夫人卒於路寢，大夫世婦卒於適寢，內子未命，則死於下室。遷尸于寢，士士之妻皆死于寢。

　　復，有林麓，則虞人設階；無林麓，則狄人設階。小臣復，復者朝服。君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赪，世婦以襢衣；士以爵弁，士妻以稅衣。皆升自東榮，中屋履危，北面三號，捲衣投于前，司命受之，降自西北榮。其為賓，則公館復，私館不復；其在野，則升其乘車之左轂...更多

禮記　祭法

　　祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。

　　燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也；用騂犢。埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四方也。山林、川穀、丘陵，能出雲為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。

　　大凡生於天地之間者，皆曰命。其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。...更多

禮記　祭義

　　祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道：春禘秋嘗。霜露旣降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露旣濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。

　　致齊於內，散齊於外。齊之日：思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。

　　祭之日：入室，僾然必有見乎其位，周還出戶，肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故，先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛...更多

禮記　祭統

　　凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也；心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。

　　賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也；備者，百順之名也。無所不順者，謂之備。言：內盡於己，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親。如此之謂備。唯賢者能備，能備然後能祭。是故，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。明薦之而已矣。不求其為。此孝子之心也。

　　祭者，所以...更多

禮記　經解

　　孔子曰：「入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失，愚；書之失，誣；樂之失，奢；易之失，賊；禮之失，煩；春秋之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也；疏通知遠而不誣，則深於書者也；廣博易良而不奢，則深於樂者也；絜靜精微而不賊，則深於易者也；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也；屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。」

　　天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物；與日月並明，明照四海而不遺微小。其在朝廷則道仁...更多

禮記　哀公問

　　哀公問於孔子曰：「大禮何如？君子之言禮，何其尊也？」

　　孔子曰：「丘也小人，不足以知禮。」

　　君曰：「否！吾子言之也。」

　　孔子曰：「丘聞之：民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昬姻疏數之交也；君子以此之為尊敬然。然後以其所能教百姓，不廢其會節。有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之，然後言其喪筭，備其鼎俎，設其豕腊，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。即安其居，節醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾...更多

禮記　仲尼燕居

　　仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至於禮。子曰：「居！女三人者，吾語女禮，使女以禮周流無不徧也。」

　　子貢越席而對曰：「敢問何如？」

　　子曰：「敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。」

　　子曰：「給奪慈仁。」

　　子曰：「師，爾過；而商也不及。子產猶眾人之母也，能食之不能教也。」

　　子貢越席而對曰：「敢問將何以為此中者也？」

　　子曰：「禮乎禮！夫禮所以制中也。」 ...更多

禮記　孔子閒居

　　孔子閒居，子夏侍。子夏曰：「敢問詩云：『凱弟君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣？」

　　孔子曰：「夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。」

　　子夏曰：「民之父母，旣得而聞之矣；敢問何謂『五至』？」

　　孔子曰：「志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。」
...更多

禮記　坊記

　　子言之：「君子之道，辟則坊與？坊民之所不足者也。大為之坊，民猶踰之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。」

　　子云：「小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。故聖人之制富貴也使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。」

　　子云：「貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣！詩云：『民之貪亂，寧為荼毒。』故制：國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。」

　　子云：「夫禮者，所以章疑別微，以為民坊...更多
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