首页 > 古籍 > 卷二十五龟山学案（黄氏原本、全氏修定）-宋元学案

卷二十五龟山学案（黄氏原本、全氏修定）

龟山学案（黄宗羲原本黄百家纂辑全祖望修定）龟山学案表杨时（子）迪（孙）云（明道、伊川门人。）（子）安止（安定、濂溪再传。）王苹（别为《震泽学案》。）吕本中（别为《紫微学案》。）关治（别见《陈邹诸儒学案》。）陈渊（别为《默堂学案》。）罗从彦（别为《豫章学案》。）张九成（别为《横浦学案》。）萧顗朱松（别见《豫章学案》。）徐存郑升之江介程端蒙（别见《沧洲诸儒学案》。）柴瑾郑雍陆律江泳柴卫周贲周孚胡寅（别为《衡麓学案》。）胡宏（别为《五峰学案》。）刘勉之（别为《刘胡诸儒学案》。）潘良贵（从子）畤（别见《元城学案》。）潘好谦（子）景夔（子）景尹（并见《丽泽诸儒学案》。）王师愈（子）瀚（子）洽（并见《丽泽诸儒学案》。）王居正廖刚赵敦临魏杞陈居仁（子）卓（孙）允平张端义（别见《慈湖学案》。）张良臣（子）畤汪大猷童大定舒璘（别为《广平定川学案》。）舒黻（子）璘（别为《广平定川学案》。）（持之讲友。）高闶童大定（见上《庇民门人》。）（附蒋璯）高材（别见《和靖学案》。）喻樗汪应辰（别为《玉山学案》。）程迥高元之宋元之宋元龟曹建（别见《沧洲诸儒学案》。）尤袤（孙）（别见《水心学案》。）徐俯曾季狸（别见《紫微学案》。）卢魁廖衙林宋卿黄锾宋之才李郁（从子）吕（子）闳祖（子）相祖（子）壮祖（并见《沧洲诸儒学案》。）李似祖曹令德范济美陈彦胡珵（别见《元城学案》。）邹柄（别见《陈邹诸儒学案》。）曾恬（别见《上蔡学案》。）章宪章悊（并见《震泽学案》。）徐存（见下《子庄门人》。）柴禹声柴禹功江琦（别见《武夷学案》。）翁谷李德骏童大定（见下《庇民门人》。）王师愈（见下《默成门人》。）王庭秀范浚（别为《范许诸儒学案》。）（默成讲友。）黄（别见《紫微学案》。）（龟山续传）胡安国（别为《武夷学案》。）陈瓘邹浩（并为《陈邹诸儒学案》。）游复郑修李夔（子）纲（并龟山讲友。）许翰（别为《范许诸儒学案》。）（梁溪讲友。）龟山学案序录祖望谨案：明道喜龟山，伊川喜上蔡，盖其气象相似也。龟山独邀耆寿，遂为南渡洛学大宗，晦翁、南轩、东莱皆其所自出。然龟山之夹杂异学，亦不下于上蔡。述《龟山学案》。（梓材案：是卷《学案》，卢氏所藏原底已佚，而黄本有之，亦谢山修补本也。） ◆二程门人（胡、周再传。）文靖杨龟山先生时杨时，字中立，南■将乐人。熙宁九年进士，调官不赴，以师礼见明道于颍昌。明道喜甚，每言杨君会得最容易。其归也，目送之曰：「吾道南矣！」明道没，又见伊川于洛，先生年已四十，事伊川愈恭。一日，伊川偶瞑坐，先生与游定夫侍立不去。伊川既觉，则门外雪深一尺矣。横渠着《西铭》，先生疑其近于兼爱，与伊川辩论往复，闻「理一分殊」之说，始豁然无疑，由是浸淫经书，推广师说。始解褐徐州司法。数转，知浏阳县，安抚张舜民礼之，不以属吏待，而漕使胡师文恶而劾之。舜民入长谏垣，荐之，徐荆南教授。改知余杭县，简易不为烦苛，远近悦服。蔡京方贵盛，葬母余杭，以日者言欲浚湖，先生格之。改知萧山，邑人重其名，多画像事之。提点明道、国宁二观。宣得四年，年七十，罢祠录，贫甚。郭慎求在朝，问其所欲，先生曰：「求一管库，以为贫。」差监常州市易务，先生曰：「市易事，吾素不以为然，岂可就乎！」有鼓山张■者，为蔡京塾客，一日令诸生习走，诸生曰：「先生长者，寻常令某等缓步。若疾行，非所闻命。」■曰：「天下事被汝翁已坏，旦晚贼发，先及汝家。苟能善走，或可逃死。」诸生以张为心疾，告京，京矍然曰：「此非汝曹所知。」出而问计于■，■曰：「唯有收拾人才为第一义。」京问其人，遂以先生对。会傅国华使高丽，高丽王问龟山先生今在何处，国华还，以闻，召为秘书郎，迁著作郎，除迩英殿说书。先生言：「近日蠲除租税，而广济军以放税降官，是诏令为虚文耳！安土之民不被惠泽，而流亡为盗者独免租税，百姓何惮而不为盗﹖嘉佑通商榷茶之法，公私两便。今茶租如故，而榷法愈急，宜少宽之。诸犯榷货不得根究来历，今茶法独许根究，追呼蔓延，犴狴充斥，宜即革之。东南州县均敷盐钞，迫于殿最，计口而授，人何以堪﹖发运司宜给籴本，以复转搬之旧。和预买宜损其数，而实支所买之直。燕、云之军宜退守内郡，以省运输之劳。燕、云之地，宜募边民为弓箭手，使习骑射，以杀常胜军之势。卫士，天子爪牙，而分为二三，宜循其旧，不可增损。」凡十余事，执政不能用。而边事告急，则又言：「今日所急者，莫大于收人心。军兴以来，免夫之役，毒被海内。西城聚敛，东南花石，其害尤甚。宿奸巨猾，借应奉之名，豪夺民财，天下积愤，郁而不得发者几二十年。欲致人和，去此三者。」钦宗嗣立，先生专对曰：「君臣一体。上皇痛自引咎，至托以倦勤避位，而宰执叙迁，安受不辞，此何理也﹖城下之盟，辱亦甚矣。主辱臣死，大臣宜任其责，而皆为窜亡自全之计，陛下孤立，非有刑章，不忠何戒﹖童贯为三路总帅，丧师而归，置之不问，故梁方平、何灌效尤相继，大河不守，敌人奄至城下，而朝廷不知。帅臣失职，无甚于此！阉人握兵二十余年，覆军杀将，驯至今日。比闻防城仍用阉人，覆车之辙，不可复蹈。」疏上，除右谏议大夫兼侍讲。敌兵初退，议割三镇以讲和，先生极言其不可。李忠定纲罢，太学生伏阙上书，留忠定与种忠宪师道，军民集者数万，朝廷忧其致乱。先生召对，言：「诸生伏阙纷纷，忠于国家，非有他意。但择其老成有行谊者为之长贰，则将自定。」钦宗曰：「无逾于卿！」遂以先生兼国子祭酒。上言：「蔡京以继述神宗为名，实挟王安石以图身利，故推崇安石，加以王爵，配享孔子朝廷。然致今日之祸者，实安石有以启之也。谨按安石昔为邪说以涂学者耳目，败坏其心术者，不可缕数，姑即一二事明之。昔神宗皇帝称美汉文罢露台之费，安石乃言：『陛下若能以尧、舜之道治天下，虽竭天下以自奉，不为过也。』夫尧、舜茅茨土阶，其称禹曰『克俭于家』，则竭天下者，必非尧、舜之道。后王黼以三公领应奉司，号为享上，实安石自奉之说有以倡之也。其释《凫医》之末章，则曰：『以道守成者，役使群众，泰而不为骄；宰制万物，费而为侈。』《诗》之所言，止谓能持盈则神祇祖考安乐之，无后艰耳，而安石独为异说。后蔡京辈争以奢僭相高，轻费妄用，以导人主，实安石此说有以倡之也。伏望追夺王爵，明诏中外，斥配享之像，使邪说淫辞不为学者之惑。」于是降安石于从祀，毁《三经》板。然王氏之学，士子习之以取科第者，业数十年，不复知其非，忽闻以为邪说，相与聚哄，先生亦谨避之。耿南仲言：「或者以王氏学不可用，陛下观祖宗时，道德之学，人才、兵力、财用，能如熙、丰时乎﹖安可轻信一人之言以变之﹖」批答：「前日指挥，更不施行。」孙觌言先生「曩与蔡京诸子游，今众议攻京，而时曰慎毋攻居安」。居安者，京长子攸之字也。先生遂罢，以徽猷阁直学士提举西京崇福宫。高宗即位，除工部侍郎。陛对，言：「自古圣贤之君，未有不以典学为务者，以君德在是故也。」除兼侍讲。连章丐外，以龙图阁直学士提举杭州洞霄宫。寻致仕。绍兴五年四月二十四日卒，年八十三。给事中朱震上言，先生尝「辩诬谤以明宣仁圣烈之功，雪冤抑以复昭慈圣献之位，排邪说以正天下学术之谬」，为之请恤，诏谥文靖。学者称龟山先生。所著有《三经义辩》等书。（云濠案：明林熙春刊定《龟山集》四十二卷。）子迪。百家谨案：二程得孟子不传之秘于遗经，以倡天下。而升堂奥，号称高第者，游、杨、尹、谢、吕其最也。顾诸子各有所传，而独龟山之后，三传而有朱子，使此道大光，衣被天下，则大程「道南」目送之语，不可谓非前讥也。语录或曰：「以术行道而心正，如何﹖」曰：「谓之君子，岂有心不正者。当论其所行之是否尔！且以术行道，未免枉己。与其自枉，不若不得行之愈也。」人臣之事君，岂可佐以刑名之说，如此，是使人主失仁心也。人主无仁心，则不足以得人。故人臣能使其君视民如伤，则王道行矣。（梓材谨案：原本此下有一条，移入《荆公新学略》。）理财、作人两事，其说非不善。然世儒所谓理财者，务为聚敛；而所谓作人者，起其奔竞好进之心而已。《易》之言理财，《诗》之言作人，似不如此。（梓材谨案：此下有一条，移为《附录》。）物有圭角，多刺人眼目，亦易玷阙。故君子处世，当浑然天成，则人不厌弃矣。沟洫之量不可以容江河，江河之量不可以容沧海，有所局故也。若君子则以天地为量，何所不容！有能捐一金而不顾者，未必能捐十金；能捐十金而不顾者，未必能捐百金。此由所见之熟与不熟，非能真知其义之当与否也。若得其义矣，虽一分不妄予，亦不妄取。知合内外之道，则颜子、禹、稷之所同可见。盖自诚意正心推之，至于可以平天下，此内外之道所以合也。故观其诚意正心，则知天下由是而平；观其天下平，则知非意诚心正不能也。兹乃禹、稷、颜之所以同也。（梓材谨案：此下有二条，其一为李似祖、曹令德二先生立传于后，其一移为郑季常先生《附录》。）《易》曰：「君子敬以直内，义以方外。」夫尽其诚心而无伪焉，所谓直也。若施之于事，则厚薄隆杀一定而不可易，为有方矣。敬与义本无二。所主者敬，而义则自此出焉，故有内外之辨，其实义亦敬也。故孟子之言义，曰：「行吾敬」而已。「毋意」云者，谓无私意尔。若诚意，则不可无也。问：「操则存，如何﹖」曰：「古之学者，视听言动无非礼，所以操心也。至于无故不彻琴瑟，行则闻佩玉，登车则闻和鸾，盖皆欲收其放心，不使惰慢邪僻之气得而入焉。故曰：『不有博弈者乎﹖为之犹贤乎已！』夫博弈非君子所为，而云尔者，以是可以收其放心尔。说经义至不可践履处，便非经义。若圣人之言，岂有人做不得处。学者所以不免求之释、老，为其有高明处。如《六经》中自有妙理，却不深思，只于平易中认了。曾不知圣人将妙理只于寻常事说了。」人性上不可添一物。尧、舜所以为万世法，亦只是率性而已。所谓率性，循天理是也。外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私。与圣贤作处，天地悬隔。（梓材谨案：此下一条，移入《刘李诸儒》，为翟先生霖别立一传。）人各有胜心。胜心去尽，而惟天理之循，则机巧变诈不作。若怀其胜心，施之于事，必于一己之是非为正，其间不能无窒碍处，又固执之以不移，此机巧变诈之所由生也。孔子曰：「不知命，无以为君子。」知命，只是事事循天理而已。循天理，则于事无固必；无固必，则计较无所用。孔子曰：「自古皆有死，民无信不立。」今天下上自朝廷大臣，下至州县官吏，莫不以欺诞为事，而未有以救之。只此风俗，怎抵当他！谓学校以分数多少校士人文章，使之胸中日夕只在利害上，如此作人，要何用！朝廷作事，若要上下小大同心同德，须是道理明。盖天下只是一理，故其所为必同。若用智谋，则人人出其私意，私意万人万样，安得同！因举旧记正叔先生之语云：「公则一，私则万殊。人心不同犹面，其蔽于私乎！」问：「《易》有太极，莫便是道之所谓中否﹖」曰：「然。」「若是，则本无定位，当处即是太极邪﹖」曰：「然。」「两仪、四象、八卦，如何自此生﹖」曰：「既有太极，便有上下；有上下，便有左右前后；有左右前后四方，便有四维。皆自然之理也。」 洲《答万公择》曰：统三百八十四爻之阴阳，即为两仪。统六十四卦之纯阳、纯阴、阳卦多阴、阴卦多阳，即为四象。四象之分布，即为八卦。故两仪、四象、八卦，生则俱生，无有次第。学者若不以敬为事，便无用心处。致一之谓敬，无适之谓一。大抵人能住得，然后可以有为。才智之士，非有学力，却住不得。《字说》所谓「大同于物者，离人焉」。曰：杨子言「和同天人之际，使之无间」，不知是同是不同。若以为同，未尝离人。又所谓「性觉真空者，离人焉」。若离人而之天，正所谓顽空通。总老言经中说十识，第八庵摩罗识，唐言白净无垢；第九阿赖邪识，唐言善恶种子。白净无垢，即孟子之言性善是也。言性善，可谓探其本。言善恶混，乃是于善恶已萌处看。荆公盖不知此。若使死可以救世，则虽死不足恤，然岂有杀贤人君子之人。君子能使天下治，以死救天下，乃君子分上事，不足怪，然亦须死得是。孟子曰：「可以死，可以无死，死伤勇。」如必要以死任事为能外死生，是乃以死生为大事者也，未必能外死生。道心之微，非精一，其孰能执之﹖惟道心之微而验之于喜怒乐未发之际，则其义自见，非言论所及也。尧咨舜，舜命禹，三圣相授，惟中而已。孔子之言非略也。（以上梨洲原本。）《六经》不言无心。古人宁道不行，不轻去就。经纶本之诚意。管仲之功，子路未必能之，然子路范我驰驱者也，管仲诡遇耳！象杀舜，是万章所传之谬。据《书》但云象傲。聪明宪天，任理而已。揣知情状，失君之道，谓之不聪不明可也。天下之习不能蔽，正叔一人而已，只自然不堕流俗。以上谢山补。祖望谨案：慈溪黄氏曰：「龟山气象和平，议论醇正，说经旨极切，论人物极严，可以垂训万世，使不间于异端，岂不诚醇儒哉！乃不料其晚年竟溺于佛氏。如云：『总老言经中说十识，第八庵摩罗识，唐言白净无垢；第九阿赖邪识，唐言善恶种子。白净无垢，即孟子之言性善。』又云：『庞居士谓「神通并妙用，运水与搬柴」，此即尧、舜之道在行止疾徐间。』又云：『《圆觉经》言作止任灭是四病，作即所谓助长，止即所谓不耘苗，任、灭即是无事。』又云：『谓形色为天性，亦犹所谓「色即是空」。』又云：『《维摩经》云「真心是道场」，儒佛至此，实无二理。』又云：『《庄子》《逍遥游》所谓「无入不自得」，《养生主》所谓「行其所无事」。』如此数则，可骇可叹！「黄氏之言，真龟山之诤臣也，故附于此。」龟山文集世之学者皆言穷达有命，特信之未笃，某窃谓其知之未至也。知之，斯信之矣。今告人曰：「水火不可蹈！」人必信之，以其知之也。告人曰：「富贵在天，不可求。」亦必曰然，而未有信而不求者，以其知之不若蹈水火之着明也。（《与杨仲远》。）夫至道之归，固非笔舌能尽也。要以身体之，心验之，雍容自尽、燕闲静一之中默而识之，兼忘于书言意象之表，则庶乎其至矣。反是，皆口耳诵数之学也。（《寄翁好德》）。为是道者，必先乎明善，然后知所以为善也。明善在致知，致知在格物。号物之数至于万，则物盖有不可胜穷者。反身而诚，则举天下之物在我矣。《诗》曰：「天生烝民，有物有则。」凡形色具于吾身者，无非物也，而各有则焉。反而求之，则天下之理得矣。由是而通天下之志，类万物之情，参天地之化，其则不达矣！（《答李杭》。）《中庸》曰：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。」学者当于喜怒哀乐未发之际，以心体之，则中之义自见。执而勿失，无人欲之私焉，发必中节矣。发而中节，中固未尝忘也。孔子之恸，孟子之喜，因其可恸可喜而已，于孔、孟何有哉！其恸也，其喜也，中固自若也。鉴之照物，因物而异形，而鉴之明未尝异也。庄生所谓「出怒不怒，则怒出于不怒；出为无为，则为出于不为」，亦此意也。若圣人而无喜怒哀乐，则天下之达道废矣。一人横行于天下，武王亦不必耻也。故于是四者，当论其中节不中节，不当论其有无也。夫圣人所谓「毋意」者，岂了然若木石然哉﹖毋私意而已，诚意固不可无也。若所谓示见者，则非诚意矣，圣人不为也。故孟子论舜曰：「彼以爱兄之道来，则诚信而喜之，奚伪焉！」无诚意，是伪也。致知必先于格物，物格而后知至，知至斯知止矣，此其序也。盖格物所以致知，格物而至于物格，则知之者至矣。所谓止者，乃其至处也。自修身推而至于平天下，莫不有道焉，而皆以诚意为主。苟无诚意，虽有其道，不能行。《中庸》论天下国家有九经，而卒曰「所以行之者一」，一者何﹖诚而已。盖天下国家之大，未有不诚而能动者也。然而非格物致知，乌足以知其道哉！《大学》所论诚意、正心、修身、治天下国家之道，其原乃在乎物格，推之而已。若谓意诚便足以平天下，则先王之与章法物皆虚器也。故明道先生尝谓「有《关睢》、《麟趾》之意，然后可以行《周官》之法度」，正谓此尔。（以上《答学者》。）自致知至于虑而后得，进德之序也。譬之适四方者，未知所之，必问道所从出，所谓致知也。知其所之，则知止矣，语至则未也。知止而至之，在学者力行而已，非教者之所及也。（《答吕秀才》。）夫精义入神，乃所以致用；利用安身，乃所以崇德。此合内外之道也。天下之物，理一而分殊。知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义。权其分之轻重，无铢分之差，则精矣。夫为仁由己尔，何力不足之有！颜渊之「克己复礼」，仲弓之「出门如见大宝，使民如承大祭」，若此皆用力处也。但以身体之，当自知尔。夫通天下一气也，人受天地之中以生，其虚盈常与天地流通，宁非刚大乎﹖人惟自梏于形体，故不见其至大；不知集义所生，故不见其至刚。善养气者，无加损焉，勿暴之而已，乃所谓「直」也。用意以养之，皆揠苗者也，曲孰甚焉！（以上《答胡康候》。）学始于致知，终于知至而止焉。致知在格物，物固不可胜穷也，反身而诚，则举天下之物在我矣。《诗》曰：「天生烝民，有物有则。」凡形色之具于吾身，无非物也，而各有则焉。目之于色，耳之于声，口鼻之于臭味，接于外而不得遁焉者，其必有以也。知其体物而不可遗，则天下之理得矣。天下之理得，则物与吾一也，无有能乱吾之知思，而意其有不诚乎﹖由是而通天下之志，类万物之情，赞天地之化，其则不达矣，则其知可不谓之至矣乎﹖知至矣，则宜有止也。譬之四方万里之远，苟无止焉，则将焉归乎﹖故「见其进，未见其止」，孔子之所惜也。古之圣人，自诚意、正心至于平天下，其理一而已，所以合内外之道也。世儒之论，以高明处己，中庸处人，离内外，判心，其失是矣。故余窃谓《大学》者，其学者之门乎！不由其门，而欲望其堂奥，非余所知也。（《题萧欲仁大学篇后》。）附录虔州有疑狱，众所不决者，先生皆立断。虔守楚潜议法平允，而通判杨增多刻深，先生每从潜议，增以先生为附太守，轻己。及潜去后，守议不持平，先生力与之争，方知其有守。钦宗即位，先生疏言：「河朔朝廷重地，三镇又河朔要藩，今一旦弃之与敌，以十二州之地贯吾腹中，距京城无藩篱之固，戎马疾驱，不数日而至，非经久之计也。四方勤王之师，逾月而后集，使之无功而去，厚赐之则无名，不与则生怨，复有急召之，宜有不应命者，不可不虑也。传闻三镇欲以死拒之，今若以兵蹑其后，使腹背受敌，宜可为也。朝廷欲专守和议，以契丹百年之好，犹不能保，况此狂敌乎﹖夫要盟神不信，宜审处之，无至噬脐。」又言：「闻敌人驱兵磁、相，劫掠无算。誓书之墨未干，而叛不旋踵。肃王初约及河而反，今挟之以往，此叛盟之大者。臣谓宜以肃王为问，责其败盟，必得肃王而后已。三镇之民以死拒之于前，吾以重兵拥其后，必得所欲。若犹未从，则声其罪而讨之。师直为壮。是举也，直在我矣。」于是议者不一，终失此机会，太原诸郡皆告急矣。太学生伏阙之事，执政惧其生乱，引高欢事揭榜于衢，且请以礼起李邦彦。先生言：「士民出于忠愤，非有作乱之心，无足深罪。邦彦首画遁逃之策，捐金割地，质亲王以主和议，罢李纲而约誓书。李邺奉使失词，惟敌言是听。此二人者，国人所同弃。而敷告中外，乃推二人平贼、和议之功，非先生王宪天自民之意。宜收还榜示，以慰人心。」皆从之。伊川自涪归，见学者雕落，多从佛学，独先生与上蔡不变，因欢曰：「学者皆流于夷狄矣！惟有杨、谢长进。」或劝先生解经，曰：「不敢易也。曾子曰：『吾日三省吾身：为人谋而不忠乎﹖与朋友交而不信乎﹖传不习乎﹖』夫传而不习，以处己则不信，以待人则不忠，三者胥失也。昔有劝正叔先生出《易传》示人者，正叔曰：『独不望学之进乎﹖姑迟之，觉耄即传矣。」盖已耄则学不复进故也。学不复进，若犹不可传，是其言不足以垂后矣。」刘元城《道护录》曰：龟山有除命，不知何人荐。曰：「闻是蔡攸，曰不知肯来否。」（补。）胡文定曰：吾于谢、游、杨三公，义兼师友，实尊信之。若论其传授，却自有来历。据龟山所见在《中庸》，自明道先生所授。吾所闻在《春秋》，自伊川先生所发。又与先生书曰：大谏初承诏命，众论犹疑。安国独以为以明道先生之心为心者，裂裳裹足，不俟屦而在途也。又《与宰相书》曰：杨公时造养深远，烛理甚明，混同鹿，知之者鲜。（知之者，知其文学而已。不知者，以为蔡氏所引。此公无求于人，蔡氏焉能浼之！文定自注。）行年八十，志气未衰。精力少年，殆不能及。上方响意儒学，日新圣德，延礼此老，置之经席，朝夕咨方，裨补必多。至如裁决危疑，经理庶务，若烛昭数计而龟卜，又可助相府之忠谋也。又《答胡应仲书》曰：杨先生世事殊不屑意，虽袒裼裸裎，不以为浼。文定作先生墓志，载先生奏安石为邪说之事。五峰问文定：「此章直似迂阔，何以载之﹖」文定曰：「此是取王氏心肝底刽子手段，何可不书﹖书之则王氏心肝悬在肉案上，人人见得，而诐淫邪遁之辞皆破矣。」吕紫微《童蒙训》曰：崇宁初，本中始问杨中立先生于关止叔治，止叔称先生学有自得，有力量，常言：「人所以畏死者，以世皆畏死，习以成风耳。如皆不畏，则亦不畏也。凡此皆讲学未明，知之未至而然。」（补。）朱子曰：龟山过黄亭詹季鲁家，季鲁问《易》，龟山取一张纸，画个圈子，用墨涂其半，云：「这便是《易》。」此说极好！只是一阴一阳，做出许般样。问：「龟山何意出来﹖」朱子曰：「当此之时，苟有大力量，真能转移天下之事，来得也不枉。既不能然，又只随众鹘突。」朱子又曰：龟山之出，人多议之，惟文定之言曰：「当时若能听用，须救得一半。」语最当。（文定云：「先生志铭备载所论当时政事十余条，当时宰执中若能听用，委直院辈画一条具，因南郊赦文行下，必须救得一半，不至如后来大段狼狈也。」）盖龟山当此时虽负重名，亦无杀活手段。若谓其怀蔡氏汲引之恩，力庇其子，至有「慎勿攻居安」之语，则诬矣。幸而此言出于孙觌，人亦不信。张轩南《答胡广仲书》曰：龟山宣和一出，在某之隘，终未能无少疑。恐自处太高。磨不磷，涅不缁，在圣人乃可言。高弟如闵子，盖有汶上之言矣。至于以世俗利心观之者，则不知龟山者也，何足辩哉！（补。）宗羲案：朱子言：「龟山晚年之出，未免禄仕，苟且就之。然来得已不是，及至，又无可为者，只是说没紧要底事。所以使世上一等人笑儒者，以为不足用，正坐此耳。」此定论也。盖龟山学问从庄、列入手，视世事多不经意，走熟「援而止之而止」一路。若使伊川，于此等去处，便毅然斩断葛藤矣。故上蔡云：「伯淳最爱中立，正叔最爱定夫，二人气象相似也。」龟山虽似明道，明道却有杀活手段，决不至徒尔劳攘一番。为伊川易，为明道难，龟山固两失之矣。虽然，后人何曾梦到龟山地位，又何容轻议也！黄东发《日钞》曰：横渠思索高深，往往杜后学之所宜先，似不若龟山之平直，动可人意。然其精到之语，必前此圣贤之所未发，斥绝异端，一语不流。高明者多自立，浑厚者易迁变，此任道之有贵于刚大哉！（补。） ◆龟山讲友文定胡武夷先生安国（别为《武夷学案》。）忠肃陈了斋先生瓘忠公邹道乡先生浩（并为《陈邹诸儒学案》。）游先生复游复，字执中，建阳人，定夫族父，与龟山为忘年友。先生总角已知经学，既壮，学益富，行益修，乡里旁郡多遣子弟从之游。其学以中庸为宗，以诚意为主，以闭邪寡欲为入德之途。（参《龟山文集》。）附录龟山志游执中曰：尝以昼验之妻子，以观其行之笃与否也；夜考之梦寐，以卜其志之定与未也。（补。）（梓材谨案：此从谢山所节深宁《困学纪闻》移入。）提举郑先生修郑修，字季常，不知何所人也。《龟山语录》中问答甚多。尝为太学正。（补。）（梓材谨案：《北窗炙輠》云：龟山为余杭章，郑季常本路提学。季常特迂路见龟山，执礼甚恭。」然不言是弟子，当在师友之间。）附录龟山与季常言：「学者当有所疑，乃能进德。然亦须着力深，方有疑。今之士讳书为学，盖自以为无可疑者，故其学莫能相当。如孔子门人所疑，皆后世所谓不必疑者也。子贡问政，子曰『足食足兵，民信之矣』。子贡疑所去，答之以『去兵』。于食与信犹有疑焉，故能发孔子『民无信不立』，之说。若今之人问政，使之足食与兵，何疑之有。樊迟问仁，子曰『爱人』，问知，子曰『知人』，是盖甚明白，而迟犹未达，故孔子以『举直错诸枉，能使枉者直』教之。由是而行之，于知之道不其庶矣乎﹖然迟退而见子夏，犹申问『举直错诸枉』之义，于是又得舜举陶、汤举伊尹为证，故仁知兼尽其说。子夏问『巧笑倩兮，美曰盼兮』，直推至于曰『礼后乎』然后已。如使今之学者，方得其初问之答，便不复疑矣。盖尝谓古人以为疑者，今人不知疑也，学何以进！』季常曰：「某平生为学，亦尝自谓无疑。今观所言，方知古之学者善学。」卫公李先生夔李夔，字师和，邵武人。经书一览成诵，文不停缀，舅黄履器之。与龟山友善。登元丰进士第，尝为华亭县尉，有政声，迁县令。累官右文殿修撰，终龙图阁待制。以子忠定恩赠太师、卫国公。（参《姓谱》。） ◆龟山家学（胡、周三传。）太学杨先生迪杨迪，字遵道，文靖公长子。为髫儿已能力学，指物即赋，凛然如成人。既冠，益贯穿古今，孝友和易，中外无间言。平居无喜愠色，至急人乏困而乐其为善，则矫然敢为，必极其意而后已。与人辩论，纲振条析，发微诣极，冰解的破，闻者钦耸。退而察其私言，若不能出诸口，故无贤不肖爱敬之，盖度不身践不苟言也。里有辩讼不决者连年，先生一言而两家为之平，其诚信于人如此。游太学，声出等夷。一旦弃而不顾，抱经游于伊川之门，以藐然少年周旋群公之间，同门之士咸敛手以推先。伊川少然可，雅器许之。于《易》、《春秋》尤精诣。崇宁三年，以疾卒。（参《朱韦斋集》。）判院杨先生安止杨安止，文靖子，官判院。其罢信幕赴调，韩南涧送之诗曰：「白头入幕府，始与夫子亲。夫子龟山裔，见祥麟。」（参《南甲乙稿》。）谢山《跋宋史杨文靖傅后》云：杨文靖公之子安止，本传言其力学通经，亦尝师事程子，然于其出处大节则不书，不知其何意也。朱子言，胡和仲尝劝秦丞相以「相公当国日久，中外小康，宜靖老以顺消息盈虚之理」，秦曰：「我尚未取中原。」和仲曰：「若取中原，必须用兵。相公是主和议者。」曰：「敌自衰乱，不待用兵可取也。」其后安上遂有札子劝之去位，秦大率如对和仲者，于是不乐，安止遂坐此去国。不然，安止亦须为从官。然则安止真不愧为文靖子矣。初，汪圣锡在三山刊文靖集，安止令姑弗入奏议于其中，盖以当时尚多嫌讳，亦文靖所定《道乡先生集》中之例也。朱子谓文靖晚年出山一节，世多疑之，奏议尤不可不行于世。安止闻之，遽梓之于延平。盖程门四先生：定夫后人曾为秦丞相所挽，而其人不甚发杨，至使其从昆弟窃取定夫所解《论语》以献于秦。上蔡三子，一死楚，一死闽，秖克念者，绍与中汉上奏官之，而遽卒。与叔则无闻焉。其有声者，惟杨氏耳。安止官终判院，而水心谓文靖卒于绍兴丙辰，七十年来无仕者，又不可解也。（梓材案：史传所载文靖子力学通经，尝师程子者，名迪，太学遵道也，卒于崇宁三年。安止与秦丞相同时，已在崇宁以后，盖别一人，谢山似误合为一。胡文定撰龟山墓志云：「子五人，迪早卒，迥、遹、适、造已仕。」未知谁为安止也。）杨先生云杨云、遵道子也。与朱韦斋善，学业志操能世其家。（参《朱韦斋集》。）（梓材谨案：《艾轩学案》有与龟山之孙杨次山书，未知即先生否也。） ◆龟山门人著作王福清先生苹（别为《震泽学案》。）文清吕东莱先生本中（别为《紫微学案》。）馆职关先生治（别见《陈邹诸儒学案》。）御史陈默堂先生渊（别为《默堂学案》。）文质罗豫章先生从彦（别为《豫章学案》。）文忠张横浦先生九成（别为《横浦学案》。）主簿萧先生顗。萧顗，字子庄，浦城人。天资质朴，少孤，事母以孝闻。母丧，庐墓有灵芝之异。与李郁、陈彦同受业于龟山。尝答范某书云：「士之所志，舍仁义何为哉！惟仁必欲熟，义必欲精。熟，则造次颠沛有所不违；精，则利用安身而德崇矣。」晚以累举得官，为清流县主簿。终岁而归，徜徉闾里。朱韦斋先生尝师事之。文忠胡致堂先生寅（别为《衡麓学案》。）承务胡五峰先生宏（别为《五峰学案》。）简肃刘白水先生勉之（别为《刘胡诸儒学案》。）待制潘默成先生良贵潘良贵，字义荣，一字子贱，金华人。释褐为博士，迁秘书郎。时相蔡京方以爵禄知名士，先生屹然特立，亲故数为京致愿交意，先生正色谢客。累除左司谏，黄潜善、汪伯彦恶其侃直，改除工部郎。先生以不得其言求去。及迁左司，吕颐浩从容谓先生曰：「旦夕相引入两省。」先生谓宰相不得示私恩，即日乞补外，出知严州。起为中书舍人，会户部侍郎向子諲入见，语言烦亵，先生立殿上厉声叱退者再。合门弹之，以集英殿修撰提举江州太平观。起知明州，期年，除徽猷阁待制、提举亳州明道宫。既归，不出者十年。坐与李庄简通书，降三官。卒，年五十七。先生尝从龟山游。为博士时，五黼、张邦昌俱欲妻以女，拒之。晚家居，贫甚，秦桧讽令求郡，先生曰：「辞之于君父，求之于宰相，良贵不敢为也。」其刚介类如此。着有《杂着》十五卷，朱子为之序。（参史传。）（梓材谨案：谢山原底标目，以先生与王先生居正、廖先生刚、高先生闶、喻先生樗为《潘王诸子学案》。盖龟山门下最盛，默堂、豫章、横浦而外，诸子将别为《学案》，后又归并龟山尔。）（云濠谨案：《范许诸儒学案》香溪传引《答潘默成书》有云：「浙东永嘉九先生而后，默成一辈多属杨、尹之徒。」考《香溪集》作《与潘左司书》，左司即先生，默成其自号也。又案《浙江旧志》云：「绍兴间，龟山寓金华，潘默成从之游。时王师愈方幼，颖悟，默成携见龟山，出《论语传》相示，师愈拜而受之。」）待制王竹西先生居正王居正，字刚中。故蜀人，高祖始迁扬之江都，故学者称为竹西先生。十六岁而孤，嗜学。荆公《新经义》盛行，先生非之，不肯作新进士语，流落者十年。在太学见知于司业建安黄齐，已而齐同知贡举事，始登宣和三年进士。丁内艰，庐墓行古丧礼。除服，累有补调，皆不就。高宗即位，以荐再召，不起，避兵阳羡山谷间。同年范宗尹为相，荐之，趣召甚急，始至行在，责宗尹曰：「时危至此，位宰相，不出所学救民涂炭中，尚谁待﹖予分死沟壑，勉出见公，一道此意耳。」宗尹谢罪。及入对，以为「今日之事，畏难而不复有所为，将以望天意之自回，强卤之自毙，臣有所不忍闻」，因条仁宗圣训十事。上悦，谓宗尹曰：「人才如王居正者，岁月间得一人，亦幸矣。」改太常博士，除尚书礼部员外郎，议宗祀明堂、隆佑太后升遐册礼。抚州守以甘露降上闻，先生请却其图。进太常少卿，疏上数千言，其论省费尤详，谓：「宋兴一百七十三年，百司庶府朝夕之所行，盖多弥文之事。今海内鼎沸，陛下行宫行在一二日少驻跸之顷，以数路、数十州土地之所出，欲尽为向者一百七十三年之事，不忍暂有所废革，以为能奉行祖宗之故事，而但以减半之说为随事以省费，亦已拙矣。愿诏大臣，计百事之费而论定之，其不在当为之例者罢之，而不必计秋毫之费以示弱。」以右文殿修撰知婺州。旧贡罗万匹，崇宁后至五万匹，建炎中诏蠲其二万八千匹，未几主计者复征之。先生三上章，不报；遗属吏诣政事堂争之，又不得。乃竟置其檄不行，而手疏五不可争之，上感悟，如其请。御炉炭有献胡桃文、鹁鸽色者，先生报转运使书曰：「深山穷谷之民，安知所谓胡桃文、鹁鸽色者。且上方简俭以移风俗，顾以浮侈败之邪﹖」及还朝，为上言之，上曰：「朕未尝有此也。」已而以起居舍人权中书舍人。上欲迁宗室令为太中大夫，先生言：「此侍从所转官，令庶寮，不得迁，此祖宗法也。」大将张俊部卒至彭泽无状，彭泽令郭彦恭械之，帝罢彦恭，以俊诉也。先生言彦恭无可罪，又斥俊乞免徭役之非。又以和州被兵，宜蠲其进奉大礼绢。除目有自中出者，先生谓近习请托，进拟不自朝廷，所系非轻，因录皇佑诏书以进。上嘉纳之。除兵部侍郎。北边解严，力言防江之备不可撤。时上眷先生甚，其扈车驾亲征也，甫次平江，羽檄狎至，大臣有为进退计者，上曰：「王居正必不肯为！」且将授以政，而异意者忌之，先生不自安，连章请郡，以徽猷阁直学士知饶州，改知台州。陛辞，谕以将大用。御史谢祖信以危语劾之，下除待制。未几，奉祠，屏居括苍者三年，而上不忘也。其弟驾部居修入对，上问之曰：「汝兄安在﹖行大用矣。」尝与御史论民牧，上举先生守婺免贡罗、争贡炭二事，曰：「守臣若皆如此，朕更何忧！」又尝称先生制诰得词臣体。起知温州。秦桧之参知政事也，与先生善，间论天下事，锐甚。及为相，所言皆不酬，先生疾之。尝言于上曰：「桧尝语臣，中国之人惟当着衣噉饭，共图中兴。又自谓使桧为相，必有以耸动天下。愿陛下以臣所闻问桧，使行其平昔之言。」桧怒甚。至是再当国，先生自知不为所容，半年，以目疾请祠，归阳羡，绝口不及时事，书祠官之考十二。桧忌之不置，犹夺其徽猷阁待制，先生晏如也。诏兴二十一年，卒。桧死，有诏复官。先生自少攻《新经》，及见龟山杨文靖公于阳羡，出所著《三经义辩》示之曰：「吾举其端，子成吾志。」先生益感厉，首尾十年，为《毛诗辩学》二十卷，《尚书辩学》十三卷，《周礼辩学》五卷，《三经辩学外集》一卷。其在兵部时，因入对，上偶及安石新学为士大夫心术之害，先生进曰：「臣侧闻陛下深恶安石之学久矣，不识圣心灼见其毙安在﹖」上曰：「安石之学，杂以霸道，取商鞅富国强兵之说。今日之祸，人徒知蔡京、王黼之罪，而不知天下之乱生于安石。」先生对曰：「祸乱之源，城如圣训。然安石所学，得罪于万世者，不止于此。」为上陈安石训释经义无父无君者一二条。上作色曰：「是岂不害名教！子所谓邪说者，正谓是。」于是请以《辩学》进呈，先生即序上语于书首。先生他所著书有《春秋本义》十二卷、《竹西论语感发》十卷、《孟子疑难》十四卷、《竹西集》十卷、《西垣集》五卷、《兵民条例》一卷。（修。）尚书廖高峰先生刚廖刚，字用中，顺昌人。尝从陈了翁游，已受学龟山。崇宁五年进士。宣和中，为监察御史。时蔡京当国，先生论奏无避。出知兴化军。绍兴元年，召为吏部员外郎。历起居舍人、侍讲、给事中、刑部侍郎、知漳州。秦桧当国，方主和议，召先生。先生咨于郑邦达，邦达曰：「和亦是好事。」先生至阙，拜御史中丞，助成和议。改工部尚书，终与桧不合而去。十三年，卒。尝与龟山说义利，先生曰：「义利即是天理人欲。」龟山曰：「只怕贤错认，以利为义也。」朱子言：「刚非诡随者，但见道理不曾分晓。龟山之言，正为是也。」（云濠案：先生着有《高峰文集》十二卷。）子四，迟、过、遂、蘧，皆秉麾节。邦人号为「万石廖氏」。附录《横浦日新》曰：善者，天理也；利者，人欲也。舜、跖之分，特在天理人欲之间而已。然天理明者，虽居势利之中，而不为人欲所乱。人欲乱者，虽居仁义之中，亦无一合于天理者。此又不可不辨。昔廖刚尚书问龟山先生以治心修身之术，先生以《舜跖》一章使刚求之。刚既退，谓先生门人曰：「此亦易晓耳。先生乃以此为问，何也﹖」门人曰：「何不以子意之所解者为先生言之。」刚即入求见，先生曰：「子何来之数也﹖」曰：「适先生所问，刚已得之矣。」先生喜曰：「子何其敏也！盍为我言之﹖」刚曰：「自朝至暮，孜孜为美事者，舜之徒也。自朝及暮，孜孜为不美事者，跖之徒也。」先生曰：「子其详之，不可忽也。吾正恐子误以利作善会耳。其慎思之！」刚惘然。利善之难辨如此。吾党试以此求之，为善者心平易，为利者心险巇。教授赵庇民先生敦临赵敦临，字庇民，鄞县人。少入太学，见杨龟山于京师，得其指授。绍兴五年第进士，授萧山簿。郡守、使者交荐之，改湖州教授。魏丞相、汪敷文大猷，皆其门人也。王尚书应麟尝葺其遗文，为之序曰：「斯文黄收纯衣之制，太羹玄酒之味也。」（参延佑《四明志》。）宪敏高息斋先生闶（附蒋璯。）高闶，字抑崇，鄞县人。绍兴元年以上舍选赐进士第，为秘书省正字，擢礼部员外郎，迁著作佐郎，以言者论罢。后吕为国子司业。帝幸太学，秦执经，先生讲《泰卦》。胡五峰以书责之曰：「阁下为师儒之首，不能建大论，明天人之理，乃阿谀柄臣，希合风旨，求举太平之典。欺天罔人，平生志行扫地矣！」除礼部侍郎，出知筠州。卒，赠少师，谥宪敏。先生从龟山于太学，胡文定访士于龟山，以先生为首称，由是知名。和靖将卒，先生执弟子礼求见，和靖辞以疾。及卒，门人王时敏、吕稽中等问师服于先生，以「从宜」答之。着有《春秋集注》。（梓材案：《集注》十四卷，先生仲子得全知黄州始取遗稿刻之，而属楼攻媿以序。）是时有蒋处士璯字季庄者，隐居慈溪，力排王氏新经，独穷遗经，不入城市。先生每积所疑如干条，则造访之。季庄不轻与人相接，闻先生至，倒屣迎之，小庐促膝，竟夕不倦。先生告辞，则季庄送之数里而遥，论者交重之。（修。）（云濠谨案：谢山为《长春书院记》云：「杨文靖公在太学，吾乡人从之者多，而高氏兄弟五人与焉。所造之大，宪敏其渠也。读宪敏《春秋集注》，其发明圣人褒贬义例，远过于胡文定公，至今说《春秋》者以为大宗。其所集《厚终礼》，则朱子多釆用之。是时秦氏当国，思陵临太学，宪敏讲《易》之《泰》，五峰疑焉。及秦梓守明州，求婚于宪敏不得，卒以见忤罢官，五峰始释然。盖大儒之砥砺名节，一步不苟，而宪敏之无愧良友，即其所以得统师门者也。吾乡学派，导源庆历诸公。至于伊洛世系，则必自宪敏始。」又案：宪敏兄弟五人，长进士安世，次宪敏，次进士誾，特进开，其一人名无考。）附录施氏《北窗炙輠》曰：高抑崇始封进札子，以为非和气不足以治天下，上首肯之。抑崇乃问上曰：「陛下以为如何是和气﹖」上为愕然，乃曰：「今疾厉不作，螟蝗不生，年谷丰熟，百姓安康，即和气也。」抑崇曰：「此万物和气。陛下和气安在﹖」上乃默然。又曰：高抑崇说「修其天爵而人爵从之」，以为修其天爵而人爵来从。其不来柰何﹖若不来，是天爵无验。若欲其来，则与「修天爵以要人爵」何以异也﹖所谓从者，非此之从也。从者，任之而已矣。提举喻湍石先生樗喻樗，字子才，号湍石，其先南昌人，后徙严陵。建炎末第进士。先生质直好议论，谒赵忠简鼎曰：「公之事上，当使启沃多而施行少。启沃之际，当使诚意多而语言少。」忠简奇之，引为上客。后都督川陜、荆襄，辟为属，多所裨益，即荐授秘书省正字，兼史官校勘。以忤秦桧，出知怀宁县，通判衡州，致仕。桧死复起，历提举浙东常平，以治绩闻。玉山汪氏应辰，其也。门人知名者，有程迥、尤袤。玉泉语录（补。）天下事只要消平，不要激作。《六经》数十万言，只有十字能尽，其义便足。要之，不出乎「君臣、父子、夫妇、长幼、朋友」而已。「仕而优则学，学而优则仕」。则者，即也。仕而优便是学，「有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学」，非仕而优则学乎﹖学而优便是仕，「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政」，非学而优则仕乎﹖ 《春秋》无褒贬。圣人只如一面镜相似，是非善恶，各因其实。附录陈唯室《步里客谈》曰：喻子才道王侍郎刚中语云：「文字使人击节叹赏，不如使人肃然起敬。」（补。）签枢徐师川先生俯徐俯，字师川，分宁人。以父禧死国事，授通直郎，累官至司门郎。张邦昌僭位，遂致仕。时工部侍郎何昌言与其弟昌辰避邦昌，皆改名，师川故名婢昌奴，每令驱使客前。建炎初，召为右谏议大夫。绍兴二年，赐进士出身，兼侍读。寻签枢密院事。四年，兼权参知政事。与赵忠鼎议事不合，出知信州。十年，卒。先生之归洪州也，欲不复来，龟山谓之曰：「公免得仕宦否﹖」先生曰：「不能。」龟山曰：「如此，则当复来供职。仕宦处处一般，逃此至彼，彼亦有不安处，是无地可以自容也。」先生曰：「来此恐复为人所陷。」龟山曰：「顾吾所自为者何如耳！苟自为者皆合道理而无愧，然而不能免者，命也。不以道理为可凭依，而徒惧其不免，则无义无命矣。」先生受教。运判庐毋我先生魁庐魁，（云濠案：《儒林宗派》，先生名奎，字公圭。）邵武人。政和初进士，仕至江西运判。尝作《毋我论》，为众所推，号庐毋我。其学多得于龟山。晚寓黔中。所著《笔录》十卷。廖先生衙廖衙，字仲辰，□□人，龟山之侄也。在龟山门下与罗豫章为友。聚生徒于罗源南斋，议论得其壶奥。知州林先生宋卿林宋卿，（云濠案：一作宗卿。）字朝彦，仙游人。尝从了翁、龟山学。崇宁中登第，后知恭州，奏罢贵州役，请蠲削下户军需绢。秩满，以治行荐，留再任。自受俸，非禄令所下著者，一介不取，恭人祠之。南渡后，请张忠献浚建督，先生衔命起督府禀议，因条《湖北兵筹五利》，又有《湖北事宜》一集，《督抚集议》一集。及忠献视师江上，辟宣府判官，不赴（补。）提刑黄先生锾黄锾，字用和，浦城人。政和五年进士，龟山甚器重之。调西安丞。李忠定宣抚河东，辟为属。高宗拜监察御史。出提点江西刑狱，乞祠。文简宋云海先生之才宋之才，字廷佐，瑞安人。举进士，教授京兆府。每言士负卓荦材，皆可入圣贤之域，患速售尔，故深务韬养。积十八年，不易初官。召试，除正字。丁母忧、服除，入为校书郎，迁考功郎，言不可以讲和忘进取。历司业、权礼部侍郎，乞去，以敷文阁待制奉祠。所著有《云海敝帚集》五卷。宗羲案：林艾轩《与杨次山书》云：「龟山先生有一徒弟在永嘉，不知其存否。」今考之，当是宋之才也。是在当时已多不识，况至于后世乎。他如范济美、李似祖、曹令德，名皆不可知矣。（云濠谨案：《瑞安县志》载先生起知衢州，卒，谥文。）机宜李西山先生郁李郁，字光祖，邵武人，元佑党人深之子，龟山之也，尝谓之曰：「学者当知古人之学何所用心，学之将何以用。若曰孔门求仁，则何为而谓之仁﹖若曰『仁，人心也』，则何者而谓之人心邪﹖」先生退求其说，累请而累不合，湛心者十有八年，然后涣然若有得也。故其语学者亦曰：「学者于经，读之又读，而于其无味之处益致思焉。至于群疑并兴，寝食不置，始当骤进耳！」绍兴初，以遗逸召对便殿，除敕令所删定官。秦桧用事，先生自度不能俯仰禄仕，遂遁西山。久之，起家福建帅司机宜。旋移病告归。二十二年，卒。着有《易传》、《参同契》、《论》、《孟》遗稿及《诗文集》。朱子言：龟山之徒如萧子庄、李西山、陈默堂，皆说禅。龟山没，西山尝有佛经疏追荐之。李先生似祖曹先生令德（合传。）李似祖、曹令德，皆龟山弟子。尝问何以知仁，龟山曰：「孟子以恻隐之心为仁之端。平居但以此体究，久久自见。」因问二子寻常如何说隐，似祖曰：「『如有隐忧』，『勤恤民隐』，皆疾痛之也。」曰：「孺子将入于井，而人见之者必有恻隐之心。疾痛非在己也，而为之疾痛，何也﹖」似祖曰：「出于自然，不可已也。」曰：「安得自然如此。若体究此理，知其所从来，则仁之道不远矣。」二子退，或从容问曰：「万物与我为一，其仁之体乎﹖」曰：「然。」祖望谨案：李似祖当是光祖之弟。光祖兄弟皆从龟山游。（梓材谨案：西山有兄名阶，字进德，传见范吕诸儒学案，岂亦龟山弟子邪﹖又案：《龟山文集》有《枢密曹公墓志铭》，枢密名辅，字载德，沙县人；其弟名轵，当即曹先生令德之名也。）检讨范先生济美范济美，佚其名，建阳人。成童时从师友肄业于郡庠，敝衣菲食，与贵游子弟居，不少屈以苟合。由进士调除宿州教授，学者造门请业，皆虚往而实归。用荐者改从事郎，。始薛右丞自负学有师承，闻先生名，令诸子从游。会右丞被旨编集王荆公遗文，辟先生为检讨官。逾月，卒于京师，年六十一。（参《龟山文集》。）陈先生彦陈彦。（梓材谨案：先生与萧子庄同事文靖，见上子庄传，其事未详。）知州胡先生珵（别见《元城学案》。）州守邹先生柄（别见《陈邹诸儒学案》。）舍人曾先生恬（别见《上蔡学案》。）章复轩先生宪章先生悊（并见《震泽学案》。）隐君徐逸平先生存（见下《子庄门人》。）史馆柴先生禹声柴先生禹功（合传。）柴禹声，字符振，江山人也。同徐逸平学于毗陵，见龟山。邹给事可久为作《潜心室铭》。高抑崇在太学，尝荐之，曾充史馆。其兄禹功，字懋绩，晚岁亦登杨门。教授江先生琦（别见《武夷学案》。）县令翁子静先生谷翁谷，字子静，南■人。政和三年进士，权知崇安县，曰「惟仁得民」，未半年，百敝一新。有干济才，睦寇起，闽以邻境戒严，先生团练乡兵，守分水岭岌嶚、竹岭二寨，屹然。时闽部三循吏齐名，曰黄端、陈麟，而先生为之首。大吏怙势自恣，反以城守事齮龁之，先生抗辞不屈，逮系园扉，远谪，道卒。龟山哭之恸，谓其「少而力学，惟善是为，积厚而施薄」。默堂亦哭之曰：「天下共冤渠不恨，平生忧国自忘身。」先生为龟山高弟，顾学录皆失其本末，略见《默堂文集》。（补。）县令李先生德骏李德骏，在龟山之门。以唐县令死贼。（补）（梓材谨案：谢山稿底于是条接云：「翁子静亦龟山高弟，而无从考其名。」时盖未见《默堂集》也。）通判童先生大定（见下《庇民门人》。）说书王先生师愈（见下《默成门人》。）检正王彦颖庭秀王庭秀，字彦颖，慈溪人。政和二年进士，历御史台检法官。高宗立，台臣言伪楚时庶官中如虞谟、王庭秀者，初非疾病，毅然而归，愿褒擢之，拜迁侍御史，与郑彀力争明受降封事，出知瑞州。以彦颖从学龟山，其为学旁搜远绍，不苟趋时好，造诣深远，操持坚正，发为文辞，后迈弘远，焜如也。有女嫁任贤臣廉淑，贤臣摄武昌，有奉馈，告其夫曰：「异时贫甚，宜不聊生，亦且至今日矣。今日幸麤足，奈何以此自污﹖」说者以为彦颖之教也。谢山《跋四明志王检正传》曰：检正为黄涪翁诗弟子，诸志为作传，皆排比其善行。而《困学纪闻》撮其《磨衲集》论议之妄：「以郑介夫为妄言，陈少阳为鼓变，心熙、丰之法度，非元佑之纷更；谓党人子孙为谬赏，谓苏、黄文章为末艺；甚者拟程子之学于墨、释，而以《易传》成于杨、谢之删润；诋赵、张二相尤力。」有是哉，其谬妄也！ ◆默成讲友贤良范香溪先生浚（别为《范许诸儒学案》。） ◆卫公家学忠定李梁溪先生纲李纲，字伯纪，待制夔之子。其祖自邵武居无锡。先生登政和二年进士，仕徽、钦、高三朝，积官至太常少卿。徽宗内禅，钦宗即位，除兵部侍郎。金兵渡河，以为东京留守，累除资政殿大学士，领开封府事。先生被命勤王入援，未至而都城失守。高宗即位，拜尚书右仆射兼中书侍郎。罢为观文殿大学士，复落职居鄂州。移沣州、万安军，次琼州，放还任便。绍兴二年，除观文殿学士、湖广宣抚使兼知潭州。三年，复祠禄，居福州。九年，除知潭州、荆湖南路安抚大使，力辞。次年，卒，年五十八，赠少师。淳熙十六年，赐谥忠定。先生负天下之望，以一身用舍为社稷生民安危，虽身或不用，用有不久，而其忠诚义气，凛然动乎远迩。每宋使至燕山，必问先生与赵鼎安否，其为远人所畏服如此。着有《易传内外篇》、《论语详说》、《文章》、《歌诗》、《奏议》诸集百余卷。（参史传。）（梓材谨案：龟山为先生父执。《龟山年谱》绍兴五年龟山八十三岁，四月二十三日与先生论性善之旨。翼日，龟山卒。是先生尝闻道于龟山矣。） ◆梁溪讲友右丞许崧老先生翰（别为《范许诸儒学案》。） ◆子庄门人（胡、周四传。）献靖朱韦斋先生松（别见《豫章学案》。）隐君徐逸平先生存徐存，字诚叟，江山人。。隐居教授，学者称为逸平先生，从学者至千余人。所著有《五经讲义》。林艾轩、朱子皆敬之。江山向无儒宿，其学统自正介先生周颖受之胡安定，而先生继之。（梓材谨案：柴元振传，言其同先生见龟山，《衢州府志》亦言先生从龟山学。然考袁蒙斋为先生集序云：「逸平自言其学得于萧先生，萧先生得于龟山杨先生。」盖出于伊洛之学者也。楼攻媿为江元适墓志云：「闻南塘徐诚叟之名，其学本于伊川。」据此，则先生殆由萧氏从龟山，因以得伊川传者也。） ◆默成家学显谟潘先生畤（别见《元城学案》。）通判潘矫斋先生好谦潘好谦，字伯益，松阳人。于默成为同宗，默成为作《矫斋记》，而受教焉。性嗜文史，恂恂而驯饬。历官自丽水尉至通判绍兴府，以卒。（参《宋文宪集》。） ◆默成门人说书王先生师愈王师愈，字与正，金华人。绍兴间登第，官至崇政殿说书。（补。）（梓材谨案：朱子为先生神道碑云：「潘舍人义荣奇之，召致门下，教视均子侄，与见龟山杨公，受《易》、《论语》之说。公又自从东莱吕舍人居仁问知中朝诸老言行之懿。二公皆器许之。」是先生本以潘氏门人受教龟山，，而又及紫微之门也。）（云濠谨案：万历《金华府志》载先生干道中除金部郎官，召见言事，御札俾奏，尝称其有谏官才。罢知饶州，后除浙江提点刑狱，丐祠，卒。其为政仁恕，而纲目整齐。朱子为作墓志，称其「有本有文，德望隐然为东州之重」云。） ◆庇民门人文节魏碧溪先生 魏，字南夫，寿春人，赵庇民高弟也。绍兴二年进士，以荐擢太府寺主簿，累迁参知政事、右仆射兼枢密使。先生尝为金通问使，正敌国礼，损岁币，以不辱命，由庶官一岁至相位。帝方锐意恢复，先生左右其论。会郊祀冬雷，用汉制灾异策免，出知平江府。后以端明殿学士奉祠，告老，复资政殿大学士。卒，谥文节。（参史传。）谢山《碧溪魏文节公祠堂碑铭》曰：文节本家焦山，以受经于赵公庇民来鄞，定居溪上。既退休，东阁之客最多，若张武子、王季彝之诗，葛天民之怪，柴张甫之侠，无所不集，溪上风流，于斯为盛。文节于孝皇时最称重臣，其使金不屈，卒正国书，用敌国礼，功尤大。秉钧西府，惜乎未见其用。及投闲溪上，绝口不道时事，飘然人外，宏奖风流，不特吾乡十八宰执之杰也。庄靖汪适斋先生大猷汪大猷，字仲嘉，号适斋，鄞县人，赠少师思温子也。登绍兴进士第，累官至敷文阁待制，谥庄靖。先生生而岐嶷，四岁诵《孝经》，能对客问。学中所讲《论语》、《孟子》，辄述口义以示同舍，一日千里，侪辈皆畏之。登第后，尝习宏辞科，应用之文足以行意，出为州县，守将多委以笺奏。南宫名表一出，士林诵之。孝宗朝为给事，咨访时政，陈奏无隐。经筵讲义，进故事，论治道之要，务为实用。先生父少师深仁厚义称于世，尝曰：「事事上行方便，物物上有利益，此吾志也。」先生实能推广之。居乡，学校寖圯，劝率巨室，且为之文，谓「宗释、老之居以邀福泽，不如新夫子之宫以助风化」。凡里中义事，多自先生倡举。晚以白太傅自况，真率之约，未尝以爵齿上人。楼攻媿谓其「内行修饬，名节纯全，放于古之完人，先生庶几无憾焉」。有《适斋存稿》二十册，手钞书曰《适斋备忘》十七册，取唐、宋名公诗集编为《诗韵》四十册，又有《漫录》、《训鉴》等书。（参《楼攻媿集》。）附录汪玉山《与敷文兄书》曰：诸子失学非细事，此正是着力时。若半路上落下，他日悔之无及。浮屠家比之如抱鸡子，须暖不断。（补。）（梓材谨案：此条从《玉山学案》移入。敷文即适斋先生。三江汪氏皆一家，故称敷文兄，而以家学相勉云。又谢山所录《玉山文集》又有《与汪叔嘉》一条，叔嘉疑即仲嘉之异。）通判童持之先生大定童大定，字持之，奉化人。事乡先生赵庇民，总角入乡校。会舍法罢，游京师，中左学选，所交皆一时名士。高侍郎抑崇以其天资粹美，尽以所闻相授。复从杨龟山先生游，就正所学。靖康之乱，归，尉，亲履畎亩，正其经界，收渔户税，不私一钱。调永嘉丞，转江东漕属，所至有善政。改宣教郎，授徽州教授。转奉议郎、通判靖江军事，解秩归。（参《四明旧志》。） ◆持之讲友通直舒德观先生黻舒黻，字德观，奉化人，广平先生璘之父也。最与童持之讲学相睦。陆文达复斋谓其「温恭足以警傲惰之习，粹和足以消鄙吝之心」，盖亦学有原本者。持之故龟山弟子也，遂为广平妇翁。（补。） ◆息斋门人通判童持之先生大定（见上《庇民门人》。）高国任先生材（别见《和靖学案》。） ◆湍石门人文定汪玉山先生应辰（别为《玉山学案》。）朝奉程沙随先生迥程迥，字可久，号沙随，由宁陵徙居余姚。登隆兴元年进士第，知上饶县。已而奉祠。尝受经学于严陵喻氏，着《古易章句》十卷，《易传外编》、《古易考》、《古占法》各一卷，又有《春秋传显微例目》、《论语传》、《孟子章句》、《文史评》、《经史说》、《诸论辩》、《太玄补赞》、《户口田制贡赋书》、《干道振济录》等书。卒官朝奉郎。朱子称其「博闻至行，追配古人；释经订史，开悟后学；当世之务，又所通该」。其高第曰高元之。文尤遂初先生袤尤袤，字延之，无锡人。入太学，以词赋冠多士，寻冠南宫。绍兴间登进士第，官至礼部尚书。卒，年七十，赠金紫光禄大夫，谥文。先生少从喻湍石游。干、淳间，程氏学稍振，忌之者目为「道学」，将攻之。先生时在掖垣，首言：「夫道学者，尧、舜所以帝，禹、汤、武所以王，周公、孔、孟所以设教。近立此名，诋訾士君子，故临财不苟得，所谓廉介，安贫守分，所谓恬退，择言顾行，所谓践履，行己有耻，所谓名节，皆目之为道学。此名一立，贤人君子欲自见于世，一举足且入其中，俱无得免。此岂盛世所宜有！」孝宗曰：「道学岂不美之名，正恐假托为奸，使真伪相乱尔。」付出戒敕之。先生卒数年，韩侂冑擅国，于是禁锢道学，贤士大夫皆受其祸，识者以先生为知言。尝取孙绰《遂初赋》以自号，光宗书扁赐之。有《遂初小稿》六十卷、《内外制》三十卷。（云濠案：先生著作甚伙，久佚无存。今惟《遂初书目》及《梁溪稿》一卷行世。）（梓材谨案：《宋史》先生本传云：「少从喻樗、汪应辰游。」则先生又及玉山之门。）尤延之语仕而报怨，私也；仕而报恩，亦私也。（补。）附录孝宗将内禅，先令皇太子议事。遂初以常少兼谕德，上书太子曰：「大权所在，天下之事所趋，甚可惧也。愿殿下事合大小，一启上旨而后行；情无厚薄，一付众议而后定。且利害之端，常伏于思虑之所不到；疑间之萌，每开于堤防之所不及。储副之位，止于侍膳问安，不交外事。抚军监国，自汉至今多出权宜，事权不一，动有触碍，乞俟祔庙之后，便行恳辞，以章令德。」太子答曰：「可谓见爱之深。」（补。） ◆师川门人隐君曾艇斋先生季狸（别见《紫微学案》。） ◆西山家学隐君李澹轩先生吕李吕，字滨老，一字东莱，西山先生郁之再从子也。学于西山。年四十，即弃科举读《易》，六十四卦皆为义说。百家无所不观，而尤留意《通鉴》，手钞至数四，于其中兴衰得失，论著又数百篇。聚族千指，昕夕击鼓集众，致礼享堂，前后聚揖，自少至老，不以寒暑废。或劝少休，先生曰：「身率犹怠，况自怠邪﹖」为会宗法，岁时设远祖位，合族荐献，聚拜饮福，秩然可观。学务躬行，深恶口耳之习。教人循循善诱。故不喜言货财，苟可用物利人，则勇为之，如立社仓养下户不举之子，创屋疗旅病。朱子尝为之记，叹其负经事综物之才而不遇也。所著有《澹轩集》十五卷。子闳祖，见《沧洲诸儒学案》。（修。）附录先生晚与朱子契，其学甚着，有《周易义说》。每言：「《易》在识时，权之以义。苟非真知义之所在而喜言变，则反害《易》矣。」 ◆龟山续传宣教黄先生（别见《紫微学案》。） ◆逸平门人（胡、周五传。）州守郑先生升之郑升之，字公明，江山人也。师事逸平。以进士除学官，尝言学术之害，莫甚于《老》、《庄》，乞勿命题。召试馆职，累官吏部郎。、守贺州。所著有《郑贺州集》。通判江玉汝先生介江介，字邦直，德兴人。少读程子书，至水清性善之说，喟然太息，视平日所不过为利禄尔，亟走谒徐逸平于常山而师之。官进贤令，以旱赈恤有劳，旁县吏多受赏，先生曰：「子饥而母乳之，何赏为！」会诏蠲民田半租，先生以为输租之弊，虽合勺必取盈。若但蠲其半，仅有利于大户。彼输一升者，名减五合，而仍一升也。不若取贫民三升以下者悉蠲之。部使者程大昌以闻，从之。大昌喜曰：「君虽官止百里，而惠加一路。」隆兴帅守龚茂良尤重之。改兴国令，陈其邑五事，时不能用。转四川总领司主管文字。东川大饥，总领主饷，不豫民事，先生请以库之羡钱赈之，遂昌守李焘亦亟称之。通判恭州，卒。所著有《玉汝堂集》。先生诚悫敦重，有得于龟山之传。其于逸平讳日，为不御酒食者终身。两宰县，可比古之循吏。门人以程端蒙为最。漕使柴退翁先生瑾柴瑾，字怀叔，江山人也。师事逸平。以进士倅番阳，岁饥，便宜以常平米发赈，太守难之，答曰：「设有咎，下官当自受之。」入为殿中侍御史，福建漕使。有《退翁集》。郑先生雍陆先生律（合传。）隐君江先生泳（合传。）柴先生卫（合传。）郑雍字德和，陆律字子通，西安人也。江泳字符适，柴卫字符忠，江山人也。皆师逸平。（补）（云濠谨案：楼攻媿志江元适墓云：「世居衢之开化。元适盖在南塘之门，得其传而不仕者。」南塘，谓逸平也。）周先生贲周先生孚（合传。）周贲，字彦约，与其弟孚字彦信亦事逸平。（补。）（梓材谨案：万氏《儒林宗派》载二周先生皆江山人。） ◆矫斋家学潘先生景夔潘先生景尹（并见《丽泽诸儒学案》。） ◆说书家学朝奉王定庵先生瀚县令王先生洽（并见《丽泽诸儒学案》。） ◆碧溪门人文懿陈菊坡先生居仁陈居仁，字安行，兴化军人。父特进膏娶鄞汪氏女，因家焉，建炎三年生先生于奉化。少长，颖悟，十岁能属文。登绍兴二十一年进士，由管库兼检讨官。丞相寿春魏公使金，先生尝学事之，辟先生为书状官。时和战未决，先生以身许魏公。魏公察无惧色，唶曰：「仁者之勇也！」卒成礼而还。为御史，奏言李焘、莫济宜召用，又上《选武臣》、《恤士卒》、《宽逋负》、《省丛脞》诸疏。凡有所闻，抗言无避。先生五绾郡组，仕至华文阁直学士，提举太平兴国宫。事君临民，自信无媿。庆元三年，卒于家，谥文懿。先生学问深醇，文辞温润，周益公尤爱重之，尝荐于孝宗曰：「臣交游多矣，耐岁寒者惟陈居仁一人。」历仕中外，惜官物如己物，治公事如私事。公退，则便坐萧然，凝尘满室，澹如也，遂以「澹」名室。喜读故书，尤熟于《班》、《左》，摘其精要为一编，名曰《撷芳》。有《奏议》、《制稿》二十卷，《诗文》、《杂着》十卷。学者称菊坡先生。（参《楼攻媿集》。）管库张雪窗先生良臣张良臣，字武子，一字汉卿，襄邑人，家于四明。笃学好古，擢隆兴进士第。从魏文节、史忠定游，二公荐士如林，先主独芒藤杖，日与高逸往来其间，不复以名宦为念。淳熙末，始管库行都，朝士稍稍知而爱之，而病不可为矣。着有《雪窗集》。先生试南省，文节为参详官，携三策以见知举张焘曰：「此文拙古，必故人张武子所作。使欲得士，愿以进。」焘许之。撤试，果先生也。文节晚居小溪山中，日从酬唱。（参延佑《四明志》。） ◆持之门人文靖舒广平先生璘（别为《广平定川学案》。） ◆舒氏家学文靖舒广平先生璘（别为《广平定川学案》。） ◆沙随门人高万竹先生元之高元之，字端叔，武烈王琼之七世孙也。建炎间衣冠南渡，父寓籍明州，因家焉。家贫无书，得《易》一编，口诵不辍，数日忘盥栉。后受《易》、《春秋》学于沙随程氏。时傅伯成为郡教授，少许可，折节与之交，由是乡学者数百人师事之。作《变离骚》九篇。五上礼部，卒不第，而门人俱显仕。将死，属书楼攻媿，以欧阳子南省白栏求志文。贫不能葬，门人会葬，立祠，岁时祀之，号万竹先生。先生事亲孝，贫能轻财，复喜言兵。凡阴阳、方技、九流之说，悉能究其指归。（参延佑《四明志》。）祖望谨案：万竹先生遇老校退卒，与之谈中原及兵家事，抵掌慷慨，有封狼居胥之志，故论兵法尤精。谢山《高氏春秋义宗序》曰：端叔受学于沙随程氏，学日以博，故其于《周易》于《毛诗》于《论语》皆有撰着。而摭拾之富，至三百余家者，《春秋》也，为书百五十卷。先是，高宪敏公息斋曾有《春秋集注》，而端叔继之，故吾乡称为「《春秋》二高」，不以名位甲乙也。御史宋先生元之宋先生元龟（合传。）宋元之，字伯允，余姚人也。与弟元龟同受《易》于沙随。举进士。光宗受禅，求直言，先生极言官爵冗滥、士风不竞、宰相倚阿、佛老蠹民、武事废弛，皆切中时币。召赴行在赐对，请得剧邑自效，知弋阳。辅臣荐其可任台谏，乃自庐州判擢御史。抗章言苏师旦不法，以中旨罢。（补。）曹妄先生建（别见《沧州诸儒学案》。） ◆澹轩家学帅干李纲斋先生闳祖李先生相祖县尉李先生壮祖（并见《沧洲诸儒学案》。） ◆玉汝门人（胡、周六传。）太学程蒙斋先生端蒙（别见《沧洲诸儒学案》。） ◆菊坡家学清敏陈先生卓陈卓，字立道，文懿公菊坡第五子。壮岁登进士第，宦意泊如也。其守宁国，以中书舍人补外，道由临安，丞相史弥远欲见之，先生谢不往。为翰苑官，草诏告中外，读者咸感动。端平二年，签书枢密院事，未几丐祠还里。平生不营产业，以赞书所酬金筑世纶堂，退居十六年。卒，年八十六，谥清敏。楼攻媿称菊坡精力德量举不可及，立道则于再世见之矣。（参延佑《四明志》。）参议陈西麓先生允平陈允平，字君衡，文懿之孙，清敏之弟之子也。德佑时授沿海制置司参议官。祥兴元年，先生与苏刘义书，期九月以兵船下庆元，当内应。为怨家所讦，且言礼部尚书高衡孙等三十余人皆联署。时张宏范督师南下，遣招讨使王世强围捕。同民袁洪解之，得释。后以人才征至北都，不受官，放还。善诗辞，与吴文英、翁元龙齐名。（参《袁清容集》。）（梓材谨案：谢山原底标题「陈西麓监丞，入《慈湖》」。然考其事略，绝不言其师承，不如附列《陈氏家学》为得。） ◆菊坡门人直言张荃翁先生端义（别见《慈湖学案》。） ◆雪窗家学张先生畤张畤，一名鄜，字居卿，雪窗先生良臣子，谪于徽。（补。） ◆遂初续传尚书尤木石先生（别见《水心学案》。）宋元学案（卷二十六－卷五十）卷二十六廌山学案（黄氏原本、全氏修定）卷二十七和靖学案（黄氏原本、全氏修定）卷二十八兼山学案（全氏补本）卷二十九震泽学案（全氏补本）卷三十刘李诸儒学案（黄氏原本、全氏补定）卷三十一吕范诸儒学案（黄氏原本、全氏补定）卷三十二周许诸儒学案（黄氏原本、全氏补定）卷三十三王张诸儒学案（黄氏原本、全氏补定）卷三十四武夷学案（黄氏原本、全氏修定）卷三十五陈邹诸儒学案（全氏补本）卷三十六紫微学案（黄氏原本、全氏补定）卷三十七汉上学案（全氏补本）卷三十八默堂学案（全氏补本）卷三十九豫章学案（黄氏原本、全氏修定）卷四十横浦学案（黄氏原本、全氏修定）卷四十一衡麓学案（黄氏原本、全氏补定）卷四十二五峰学案（黄氏原本、全氏补定）卷四十三刘胡诸儒学案（黄氏原本、全氏补定）卷四十四赵张诸儒学案（全氏补本）卷四十五范许诸儒学案（全氏补本）卷四十六玉山学案（全氏补本）卷四十七艾轩学案（黄氏原本、全氏修定）卷四十八晦翁学案（上）卷四十九晦翁学案（下）卷五十南轩学案（黄氏原本、全氏修定）

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