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> 第31部分-全上古三代秦汉三国六朝文
第31部分
或云，续受道于仙人，而适游其岩，遂托室岩岫，即岩成馆，故时人感（《水经注》作谓。）其所止为神仙之庐而名焉。其山大岭，凡有七重，圆基周回，垂五百里。风雨之所摅，江山之所带，高岩仄宇，峭壁万寻，幽岫穿崖，人兽两绝。天将雨，则有白气先抟，而缨络于山岭下。及至触石吐云，则倏忽而集，或大风振岩，逸响动谷，群籁竞奏，其声骇人，此其化不可测者矣。众岭中，第三岭极高峻，人之所罕经也。太史公东游，登其峰而遐观，南眺五湖，北望九江，东西肆目，若登天庭焉。其岭下半里许有重岩，上有悬崖，古仙之所居也。其后有岩，汉董奉复馆于岩下，常为人治病，法多神验，病愈者令栽杏五株，数年之间，蔚然成林。计奉在人间近三百年，容状常如三十时，俄而升仙绝迹于杏林。其北岭两岩之间，常悬流遥沾，激势相趣，百馀仞中，云气映天，望之若山，有云雾焉。其南岭临宫亭湖，下有神庙，即以宫亭为号，其神安侯也。亭有所谓感化（缺）七岭同会于东，共成峰，其岩穷绝，莫有升之者。昔野夫见人著沙弥服，凌云直上，既至，则踞其峰，良久乃与云气俱灭，此似得道者，当时能文之士，咸为之异。又所止多奇，触象有异，北背重阜，前带双流，所背之山，左有龙形，而右塔基焉，下有甘泉涌出，冷暖与寒暑相变，盈灭经水旱而不异，寻其源，出自于龙首也。南对高峰，上有奇木，独绝于林表数十丈，其下似一层浮图，白鸥之所翔，玄云之所入也。东南有香罅山，孤峰独秀，起游气笼其上，则氤氲若香烟，白云英其外，则炳然与众峰殊别。将雨，则其下水气涌出如马车盖，此龙井之所吐。其左则翠林，青雀白猿之所憩，玄鸟之所蛰。西有石门，其前似双阙，壁立千馀仞，而瀑布流焉，其中鸟兽草木之美，灵药万物之奇，略举其异而已耳。 自托此山二十三载，再践石门，四游南岭，东望香炉峰，北眺九江，传闻有石井方湖，中有赤鳞踊出，野人不能叙，直叹其奇而已矣。（《世说》。） ○游山记 自托此山二十二载，凡再诣石门，四游南岭，东望香炉，秀绝众形，北眺九流，凝神览视，四岩之内，犹观之掌焉。传闻有石井方湖，足所未践。（《御览》四十一。） ○阿毗昙心序 《阿毗昙心》者，三藏之要颂，咏歌之微言，管统众经，领其宗会，故作者以心为名焉。有出家开士，字曰法胜，渊识远鉴，探深研机，龙潜赤泽，独有其明。其人以为《阿毗昙经》，源流广大，难卒寻究，非赡智宏才，莫能毕综。是以探其幽致，别撰斯部，始自界品，讫于问论，凡二百五十偈，以为要解，号之曰心。其颂声也，拟象天乐，若灵自发，仪形群品，触物有寄。若乃一吟一咏，状鸟步兽行也；一弄一引，类乎物情也。情与类迁，则声随九变而成歌；气与数合，则音协律吕而俱作。拊之金石，则百兽率舞；奏之管弦，则人神同感，斯乃穷音声之妙会，极自然之象趣，不可胜言者矣。又其为经，标偈以立本，述本以广义，先弘内以明外，譬由根而寻条，可谓美发于中，畅于四肢者也。发中之道，要有三焉：一谓显法相以明本，二谓定已性于自然，三谓心法之生，必俱游而同感。俱游必同于感，则照数会之相因；已性定于自然，则达至当之有极；法相显于真境，则知迷情之可反；心本明于三观，则睹玄路之可游，然后练神达思，水镜六府，洗心净慧，拟迹圣门，寻相因之数，即有以悟无，推至当之极，每动而入微矣。宾沙门僧伽提婆，少习兹文，味之弥久，兼宗匠本正，关入神要，其人情悟所参，亦已涉其律矣。会遇来游，因请令译。提婆乃手执梵本，口宣晋言，临文诫惧，一章三复，远亦宝而重之，敬慎无违。然方言殊韵，难以曲尽，傥或失当，俟之来贤，幸诸明哲，正其大谬。（《释藏迹》十，又略见《世说文学篇》注。） ○三法度经序 《三法度经》者，盖出《四阿含》，《四阿含》则三藏之经，十二部之渊府也。以三法为统，以觉法为道，开而当名，变而弥广。法虽三焉，而类无不尽；觉虽一焉，而智无不周。观诸法而会其要，辩众流而同其原，斯乃始涉之鸿渐，旧学之华苑也。有应真大人，厥号山贤，恬思闲宇，智周变通，感达识之先觉，愍后蒙之未悟，故撰此《三法》，因而名云。自德品暨于所依，凡三章九真度，斯其所作也。其后有大乘居士字僧伽，先以为出贤所集，虽辞旨高简，然其文犹经，故仍前人章句，为之训传，演散本文，以广其义，显发事类，以弘其美，幽赞之功，于斯乃尽。自兹而后，道光于世，其教行焉。于是振锡趣足者，仰玄风而高蹈；禅思入微者，挹清流而洗心。高座谈对之士，拟之而后言；博识渊有之宾，由之而赡闻也。有游方沙门，出自宾，姓瞿昙氏，字僧伽提婆。昔在本国，豫闻斯道，雅习神趣，怀佩以游。其人虽不亲承二贤音旨，而讽味三藏之遗言，志在分德，诲人不倦，每至讲论，嗟咏有馀。远与同集，劝令宣译，提婆于是自执梵经，转为晋言，虽音不曲尽，而文不害意，依实去华，务存其本。自昔汉兴，逮及有晋，道俗名贤，并参怀圣典，其中弘通佛教者，传译甚众，或文过其意，或理胜其辞，以此考彼，殆兼先典。后来贤哲，若能参通晋梵，善译方言，幸复详其大归，以裁厥中焉。（《释藏迹》十。） ○大智论钞序 夫宗极无为以设位，而圣人成其能；昏明代谢以开运，而盛衰合其变。是故知险易相推，理有行藏，屈伸相感，数有往复。由之以观，虽冥枢潜应，圆景无穷，不能均四象之推移，一其会通，况时命纷谬，世道交沦，而不深根固蒂，宁极以待哉！若达开塞之有运，时来非由遇，则正觉之道，不虚凝于物表，弘教之情，亦渐可识矣。有大乘高士，厥号龙树，生于天竺，出自梵种，精诚曩代，心在兹。接九百之运，抚薄之会，悲蒙俗之茫昧，蹈险迹而弗吝。于是卷阴衡门，云翔赤泽，慨文明之未发，思或跃而勿用。乃喟然叹曰：重夜方昏，非萤烛之能照，虽白日寝光，犹可继以朗月。遂自誓落簪，表容玄服，隐居林泽，守闲行禅，靖虑研微，思通过半。因而悟曰：闻之于前论，大方无垠，或有出乎其外者。俄而回步雪山，启神明以诉志，将历古仙之所游。忽遇沙门于岩下，请质所疑，始知有方等之学。及至龙宫，要藏秘典，靡不管综，滞根既拔，则名冠道位，德备三忍。然后开九津于重渊，朋鳞族而俱游，学徒如林，英彦必集，由是外道高其风，名士服其致，大乘之业，于兹复隆矣。其人以《般若经》为灵府妙门宗一之道，三乘十二部由之而出，故尤重焉。然斯经幽奥，厥趣难明，自非达学，鲜得其归。故叙夫体统，辩其深致。若意在文外，而理蕴于辞，辄寄之宾主，假自疑以起对，名曰问论。其为要也，发轸中衢，启惑智门，以无当为实，无照为宗。无当则神凝于所趣，无照则智寂于所行。寂以行智，则群邪革虑，是非息焉；神以凝趣，则二谛同轨，玄辙一焉。非夫正觉之灵，抚法轮而再转，孰能振大业于将颓，纽遗网之落绪，令微言绝而复嗣，玄音辍而复咏哉！虽弗获与若人并世，叩津问道，至于研味之际，未尝不一章三复，欣于有遇。其中可以开蒙朗照，水镜万法，固非常智之所辩，请略而言。生涂兆于无始之境，变化构于倚伏之场。咸生于未有而有，灭于既有而无。推而尽之，则知有无回谢于一法，相待而非原；生灭两行于一化，映空而无主。于是乃即之以成观，反鉴以求宗。鉴明则尘累不止，而仪像可睹；观深则悟彻入微，而名实俱玄。将寻其要，必先于此，然后非有非无之谈，方可得而言。尝试论之，有而在有者，有于有者也；无而在无者，无于无者也。有有则非有，无无则非无。何以知其然？无性之性，谓之法性；法性无性，因缘以之生。生缘无自相，虽有而常无，常无非绝有，犹火传而不息。夫然，则法无异趣，始末沦虚，毕竟同争，有无交归矣。故游其奥者，心不待虑，智无所缘，不灭相而寂，不修定而闲，非神遇以期通，焉识空空之为玄？斯其至也！斯其极也！过此以往，莫之或知。又论之为体，位始无方，而不可诘；触类多变，而不可穷。或开远理以发兴，或导近习以入深，或阖殊涂于一法而弗杂，或辟百虑于同相而不分。此以绝夫垒瓦之谈，而无敌于天下者也。尔乃博引众经，以赡其辞，畅发义音，以弘其美。美尽则智无不周，辞博则广大悉备，是故登其涯而无津，挹其流而弗竭，汪汪焉莫测其量，洋洋焉莫比其盛，虽百川灌河，未足语其辨矣；虽涉海求源，未足穷其邃矣。若然者，非夫渊识旷度，孰能与之潜跃？非夫越名反数，孰能与之澹漠？非夫洞幽入冥，孰能与之冲泊哉？有高座沙门，字曰童寿，宏才博见，智周群籍，习服斯论，佩之弥久，虽神悟发中，必待感而应。于时秦主姚王，敬乐大法，招集名学，以隆三宝，德洽殊浴，化流西域，是使其人，闻风而至，既达关右，即劝令宣译。童寿以此论难卒精究，因方言易省，故约本以为百卷，计所遗落，殆过参倍，而文藻之士，犹以为繁，咸累于博，罕既其实，譬大羹不和，虽味非珍；神珠内映，虽宝非用，信言不美，固有自来矣。若遂令正典隐于荣华，玄朴亏于小成，则百家竞辩，九流争川，方将幽沦长夜，背日月而昏逝，不亦悲乎！于是静寻所由，以求其本，则知圣人依方设训，文质殊体，故以文应质，则疑者众；以质应文，则悦者寡，是以化行天竺，辞朴而义微；言近而旨远。义微则隐昧无象，旨远则幽绪莫寻，故令习常训者，牵于近习；事名教者，惑于未闻。若开易进之路，则阶藉有由；晓渐悟之方，则始涉有津。远于是简繁理秽，以详其中，令质文有体，义无所越，辄依经立本，系以问论，正其位分，使类各有属，谨与同止诸僧，共别撰以为集要，凡二十卷，虽不足增晖圣典，庶无大谬。如其未允，请俟来哲。（《释藏迹》十。） ○庐山出修行方便禅经统序 夫三业之兴，以禅智为宗。虽精粗异分，而阶藉有方。是故发轸分逵，涂无乱辙；革俗成务，功不待积。静复所由，则幽绪告微，渊博难究。然理不云昧，庶旨统可寻，试略而言。禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照，然则禅智之要，照寂之谓。其相济也，照不离寂，寂不离照，感则俱游，应必同趣，功玄在于用，交养于万法。其妙物也，运群动以至壹而不有，廓大象于未形而不无。无思无为，而无不为。是故洗心静乱者，以之研虑；悟彻入微者，以之穷神也。若乃将入其门，机在摄会，理玄数广，道隐于文，则是阿难曲承音诏，遇非其人，必藏之灵府。何者？心无常规，其变多方；数无定像，待感而应，是故化行天竺，缄之有匠；幽关莫开，罕窥其庭。从此而观，理有行藏，道不虚授，良有以矣。如来泥洹未久，阿难传其共行弟子末田地，末田地传舍那婆斯，此三应真，咸乘至愿，冥于昔，功在言外，经所不辨，必暗轨元匠，孱焉无差。其后有优波崛，弱而超悟，智绝世表，才高应寡，触理从简，八万法藏，所存唯要，五部之分，始自于此。因斯而推，固知形运以废兴自兆，神用则幽步无迹，妙动难寻，涉粗生异，可不慎乎！可不察乎！自兹已来，感于事变，怀其旧典者，五部之学，并有其人，咸惧大法将颓，理深共慨，遂各述赞禅经以隆盛业。其为教也，无数方便，以求寂然，寂乎唯寂，其揆一耳。而寻条求根者众，统本运末者寡。或将暨而不至，或守方而未变，是故经称满愿之德，高普事之风。原夫圣旨，非徒全其长，亦所以救其短。若然，五部殊业，存乎其人。人不继世，道或隆替；废兴有时，则互相升降。小大之目，其可定乎？又达节善变，出处无际，晦名寄迹，无闻无示。若斯人者，复不可以名部分。既非名部之所分，亦不出乎其外，别有宗明矣。每慨大教东流，禅数尤寡，三业无统，斯道殆废。顷鸠摩耆婆宣马鸣所述，乃有此业，虽其道未融，盖是为山于一篑，欣时来之有遇，感寄趣于若人。舍夫制胜之论，而顺不言之辨，遂誓被僧那，以至寂为已任，怀德未忘，故遗训在兹。其为要也，图大成于未象，开微言而崇体，悟惑色之悖德，杜六门以寝患；达忿竞之伤性，齐彼我以宅心。于是异族同气，幻形告疏，入深缘起，见生死际。尔乃辟九关于龙津，超三忍以登位，垢习凝于无生，形累毕于神化，故曰无所从生，靡所不生，于诸所生，而无不生。今之所译，出自达摩多罗与佛大先，其人西域之俊，禅训之宗，搜集经要，劝发大乘，弘教不同，故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同道，开一色为恒沙。其为观也，明起不以生，灭不以尽，虽往复无际，而未始出于如。故曰：色不离如，如不离色。色不离如，色则是如；如不离色，如则是色。佛大先以为澄源引流，固宜有渐，是以始自二道开甘露门，释四义以反迷，启归涂以领会。分别阴界，导以止观，畅散缘起，使优劣自辨，然后令原始反终，妙寻其极。其极非尽，亦非所尽，乃曰无尽，入于如来无尽法门。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根于法身，归宗一于无相，静无遗照，动不离寂者哉！庾伽庶罗浮迷，译言修行道地。（《释藏荣》七，题作《达摩多罗禅经序》，无作序人名，又见《迹》九，以为释慧远作。） ○念佛三昧诗集序 夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗，气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二者，自然之元符，会一而致用也。是故靖恭闲宇，而感物通灵，御心惟正，动必入微。此假修以凝神，积习以移性，犹或若兹，况乎尸居坐忘，冥怀至极，智落宇宙，而暗蹈大方者哉。请言其始。菩萨初登道位，甫窥元门，体寂无为，而无弗为。及其神变也，则令修短革常度，巨细互相违，三光回景以移照，天地卷而入怀矣。又诸三昧，其名甚众。功高易进，念佛为先。何者？穷元极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明则内照交映，而万像生焉；非耳目之所暨，而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜之体，而悟相湛一，清明自然；察夫元音之叩心听，则尘累每消，滞情融朗，非天下之至妙，孰能与于此哉？以兹而观，一觌之感，乃发久习之流覆，豁昏俗之重迷。若以匹夫众定之所缘，固不得语其优劣，居可知也。是以奉法诸贤，咸思一揆之，感寸阴之颓影，惧来储之未积，于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝，夙宵惟勤，庶夫贞诣之功，以通三乘之志，临津济物，与九流而同往。仰援超步拔茅之兴，俯引弱进垂策其后，以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而己哉！（《广弘明集》三十九。） ○襄阳丈六金像（并序） 昔众降灵，出自天竺，托化王宫，兴于上国。显迹重冥，开辟神路，明晖宇宙，光宅大千。万流澄源，圆映无主，觉道虚凝，湛焉遗照。于是乘变化以动物，而众邪革心；跬神步以感时，而群疑同释。法轮元运，三乘并辙，道世交兴，天人攸梦。净音既畅，逸响远流，密风遐扇，远生善教。末年垂千祀，徒欣大化，而运乖其会。弗获叩津妙门，发明渊极，魍魉神影，餐服至言。虽欣味馀尘，道风遂迈，拟足逸步，玄迹已邈。每希想光晷，仿佛容仪，寤寐兴怀。若形心目，冥应有期，幽情莫发，慨焉自悼，悲愤靡寄，乃远百念，慎敬慕之思，追述八王同志之感，魂交寝梦，而情悟于中。遂命门人，铸而像焉。夫形理虽殊，阶涂有渐；精粗诚异，悟亦有因。是故拟状灵范，启殊津之心；仪形神模，辟百虑之会。使怀远者兆元根于来叶，存近者遘重劫之厚缘。乃道福兼宏，真迹可践，三源反流，九神同渊。于时四辈悦情，道俗齐趣，迹响和应者如林。铸均有虚室之供，而进助者不以纤毫为挫；劝佐有弥劫之勤，而操务者不以昏疲告劳。因物任能，不日而成，功自人事，犹天匠焉。夫明志莫如词，宣德莫如颂，故志以词显，而功业可存；德以颂宣，而形容可像。匪词匪颂，将何美焉？乃作颂曰： 堂堂天师，明明远度；凌迈群萃，超然先悟。慧在恬虚，妙不以数，感时而兴，应世成务。金颜映发，奇相晖布。肃肃灵仪，峨峨神步。茫茫造物，元运冥驰。伟哉释迦，与化推移。静也渊默，动也天随。绵绵远御，长靡。反宗无像，光潜影离。仰慕千载，是拟是仪。（《广弘明集》十六。） ○昙无竭菩萨赞 大匠，道玄数尽。譬彼大壑，百川俱引；涯不俟津，涂不旋轸。三流开源，于焉同泯。（《初学记》二十三。） 万佛影铭并序。佛影今在西那伽诃罗国南山古仙石室中，度流沙，从径道，去此一万五千八百五十里，感世之应，详于前记也。 夫滞于近习，不达希世之闻；抚常永日，罕怀事外之感。是使尘想制于玄襟，天罗网其神虑。若以之穷龄，则此生岂遇？以之希心，则开悟靡期。于是发愤忘食，情百其慨，静虑闻夜，理其心。尔乃恩沾九泽之惠，三复无缘之慈，妙寻法身之应，以神不言之化。化不以方，唯其所感；慈不以缘，冥怀自得。譬明丽天，光影弥辉；群品熙荣，有情同顺，咸欣悬映之在己，罔识曲成之攸寄。妙物之谈，功尽于此，将欲拟夫幽极，以言其道，仿佛存焉，而不可论。何以明之？法身之运物也，不物物而兆其端，不图终而会其成。理玄于万化之表，数绝乎无形无名者也。若乃语其筌寄，则道无不在，是故如来或晦先迹以崇基，或显生涂而定体，或独发于莫寻之境，或相待于既有之场。独发类乎形，相待类乎影，推夫冥寄，为有待邪？为无待邪？自我而观，则有间于无间矣。求之法身，原无二统，形影之分，孰际之哉？而今之闻道者，咸摹圣体于旷代之外，不悟灵应之在兹；徒知圆化之非形，而动止方其迹，岂不诬哉！远昔寻先师，奉侍历载，虽启蒙兹训，托志玄籍，每想奇闻，以笃其诚。遇西域沙门，辄餐游方之说，故知有佛影，而传者尚未晓然。反在此山，值宾禅师，南国律学道士，与昔闻既同，并是其人游历所经因其详问，乃多有先，微然后验。神道无方，触像而寄，百虑所会，非一时之感。于是悟彻其诚，应深其信，将援同，发其真趣，故与夫随喜之贤，图而铭焉。 廓矣大像，理玄无名。体神入化，落影离形。回晖层岩，凝英虚亭。在阴不昧，处暗愈明。婉步蝉蜕，朝宗百灵。不ぁ方，迹绝两冥。（其一。） 茫茫荒宇，靡劝靡奖，谈虚写容，拂空传像。相具体微，冲姿自朗，白毫吐曜，昏夜中爽。感澈乃应，扣诚发响。留音停岫，津悟冥赏。抚之有会，功弗由曩。（其二。） 旋踵忘敬，罔虑罔识。三光掩晖，万象一色。庭宇幽蔼，归涂莫测。悟之以静，震之以力，慧风虽遐，维尘攸息。匪伊玄览，孰扇其极？（其三。） 希音远流，乃眷东顾。欣风慕道，仰规玄度。妙尽毫端，运微轻素。托彩虚凝，殆映霄雾。迹以像真，理深其趣。奇兴开襟，祥风引路。清气回于轩宇，昏明交而未曙。仿佛镜神仪，依希若真遇。（其四。） 铭之图之，曷营曷求？神之听之，鉴尔所修。庶兹臣轨，映彼玄流。漱情灵沼，饮和至柔，照虚应简，智落乃周。深怀冥托，霄想神游。毕命一对，长谢百忧。（其五。） 晋义熙八年岁在壬子五月一日，共立此台，拟像本山，因即以寄诚。虽成由人匠，而功无所加。至于岁次星纪赤奋若贞于太阴之墟九月三日，乃详检别记，铭之于石。爰自经始，人百其诚，道俗欣之，感遗迹以悦心，于是情以本应，事忘其劳。于时挥翰之宾，佥焉同咏，咸思存远猷，托相异闻，庶来贤之重轨，故备时人于影。集大通之会，诚非理所期，至于伫襟遐慨，固已超夫神境矣。（《广弘明集》十六，又《高僧传》六有铭无序。） ○澡灌铭序 得靡罗勒石澡灌一枚，故以此铭答之。（《北堂书钞》百三十五。） 卷一百六十三 释氏（七） 释慧持 慧持，慧远弟，年十八为僧，与兄俱师事道安，后随道安之襄阳。襄阳陷，随兄之庐山。隆安初入蜀，义熙八年卒，年七十三。 ○与桓玄书 本欲栖病峨嵋之岫，观化流沙之表，不能负其发足之怀，便束装首路。（《释藏辇》九。） ○释法遇 法遇师事道安，襄阳陷，避地江陵之长沙寺。 ○与释慧远书 吾人微ウ短，不能率众和上，虽隔在异域，犹远垂忧念，吾罪深矣。（《释藏辇》八，《高僧传》。） 释僧检 未详。 ○答王恭书 远，持，兄弟也，绰绰焉信有道风矣。（《高僧传》。） 鸠摩罗什 鸠摩罗什，一作句摩罗耆婆，天竺人。为吕光所获，历事吕纂吕隆，至后秦弘始中迎入关，卒于长安。 ○奏凉主吕纂 比日潜龙出游，豕妖表异。龙者阴类，出入有时，而今屡见，则为灾眚，必有下人谋上之变，宜克己修德，以答天威。（《释藏辇》五，又百四。） ○答秦主姚兴 盖闻太上以道养民，而物自足，其复有德，而治天下。是以古之明主，审违性之难御，悟任物之多因。故尧放许由于箕山，陵让放仗于魏国，高祖纵四皓于终南，叔度辞蒲轮于汉岳，盖以适贤之性为得贤也。今恒标等德非圆达，分在守节，少习玄化，伏膺佛道，至于敷析妙典，研究幽微，足以启悟童稚，助化功德。愿乞陛下放既往之恩，纵其彻志也。（《高僧传》六《释道恒》。） ○答姚兴通三世论书 雅论大通甚佳，去来定无，此作不通。佛说色阴，三世和合，聪明为色，五阴皆尔。又云：“从心生心，如从谷生谷。”以是故，知必有过去，无无因之咎。又云：“六识之意识，依已灭之意为本。”而生意识，又正见名过去业，未来中果报也。又十方中第二力，知三世诸业。又云：“若无过去业，则无三涂报。”又云：“学人若在有漏心中，则不应名为圣人。”以此诸比，固知不应无过去。若无过去未来，则非通理，经法所不许。又十二因缘，是佛法之深者。若定有过去未来，则与此法相违。所以者何？如有谷子，地水时节，芽根得生。若先已定有，则无所待有；若先有，则不名从缘而生。又若先有，则是常倒，是故不得定有，不得定无。有无之说，惟时所宜耳。以过去法起行业，不得言无。又云：“今不得昔对，不得言有。”雅论之通，甚有佳致，又大品所明，过去如不离未来，现在如未来。现在亦如不离过去。如此，亦不言无也。此实是经中之大要，俟得高对，通复尽之。（《广弘明集》二十一，又见《十六国春秋》六十二。） ○答慧远书 鸠摩罗什和南，既未言面，又文辞殊隔，导心之路不通，得意之缘圯绝。传驿来贶，粗承风德，比知何如。备闻一途可以蔽百，经言末后东方当有护法菩萨，勖哉仁者，善弘其事。夫财有五备：福戒博闻，辩才深智。兼之者道隆，未具者疑滞。仁者备之矣，所以寄心通好，因译传意，岂其能尽？粗酬来意耳。损所致比量衣裁，欲令登法座时著，当如来意，但人不称物，以为愧耳。今往常所用石双口澡罐，可备法物之数也。并遗偈一章曰：既已舍染乐，心得善摄不？若得不驰散，深入实相不？毕竟空相中，其心无所乐。若悦禅智慧，是法性无照。虚诳等无实，亦非停心处。仁者所得法，幸愿示其要。（《高僧传》六，《释慧远》。） ○为僧睿论西方辞体 天竺国俗，甚重文藻。其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德，见佛之仪，以歌叹为尊。经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕秽也。（《释藏辇》五，又百四。） ○赠沙门法和颂 心山育明德，流熏万由延。哀鸾孤桐上。（一作哀鸣孤桐。）清音（一作清响。）彻九天。（《释藏辇》五，又《铭》六，又百四。） 释道 道，又名僧，姓傅，北地泥阳人，姚兴以为僧正。 ○奏道恒道标事 惟圣人能通天下之志。恒标业已毁除в发，著不正之衣，今使处缙绅之朝，非其志也。且大秦龙兴，异才辈出，如恒标等，未为卓异，何足拘以文网也？（《十六国春秋》六十二，等奏章，叙其事略云云。） ○又答姚兴书 盖闻太上以道养民，而物自足。其须有德而治天下。是以古之明主，审违性之难御，悟任物之易因。故尧放许由于箕山，陵让放杖于魏国，高祖纵四皓于终南，叔度辞蒲轮于汉世，晋国戴逵被褐于剡县，谢敷散发于若邪，盖以适贤之性为得贤也。故上有明君，下有韦带，逸民之风，垂训于今矣。今恒标等德非圆达，分在守节，且少习玄化，伏膺佛道，一性之诚，心志匪席。至于敷演妙典，研究幽微，足以启悟童稚，助化功德，使物识罪福，则有济苦之益。苟佛不虚言，恒等有弘昆邪之训矣。窃闻近日猥蒙优诏，使释法服，将擢翠翅于寒条之上，曜扶渠于重冰之下，斯诚陛下仁爱恺悌，不世之恩。然等眷眷，窃有愚心，以陛下振道德之网，以维六合；恢九德之网，以罗四海，使玄风扇于千载之前，仁义陶于万世之后。宇宙之外，感纯德以化宽；九域之内，肆玄津以逍遥。匹夫无沟壑之怨，嫠妇无停纬之叹，此实所以垂化，海内所以仰赖。愚谓恒标虽区区一分，守所见为小异，然在罗网之内，即是陛下道化之一臣。昔孛佐治十二年，未闻释夺法衣，形服世仪，苟于时有补，袈裟之中，亦有弘益，何足复夺道与俗，违其适性？昔巢由抗节，尧许俱高；四皓匪降，上下同美，斯乃古今之一揆，百代之同风。且德非管仲，不足华轩堂阜；智非孔明，岂足三顾草庐；愿陛下放既往之恩，从其微志，使上不失惠，下不失分，则皇唐之化，于斯而在，箕颖之宾，复见今日矣。等庸近，献愚直言，惧触天威，追用悚息。（《十六国春秋》六十二，僧等答姚兴书。又略见《高僧传》六《释道恒传》，作鸠摩罗什僧等答。） 释道恒 道恒，蓝田人。师事鸠摩罗什，与同学道标齐名。秦主姚兴敕二人还俗，固辞，遁迹琅邪山中。 ○抗表陈情 奉六月二十八日诏，敕尚书令夺恒标等法服。承命悲惧，五情失守，俯仰惶惭，无地自厝。恒等诚才质ウ短，染法未久，所存既重，眷慕亦深。猥蒙优诏，褒饰过美，开谕诲励，言理备至。但情之所安，实怀罔已，法服之下，誓毕身命。兼少习佛法，不闲世事，徒法非常之举，终无殊异之功；虽有拔能之名，而无益时之用，未见秋毫之补，将有山岳之亏，窃为陛下不取也。昔光武尚能纵严陵之心，魏文全管宁之操，陛下天纵之圣，议论每欲远辈尧舜，今乃冠巾两道人，反在光武、魏文之下。愿折至尊之高怀，遂匹夫之微志，在宥群方，靡不自尽。况陛下以道御物，兼弘三宝，使四方义学之士，萃于京师，新异经典，流乎遐迩，大法之隆，于兹为盛。方将阐扬洪化，助明振晖，嗣洹之遗响，扇灵鹫之馀风，建千载之轨模，为后生之津涂，而恒等岂可独出于明时，不得伸其志愿伏愿？鉴其元元之情，特垂旷荡通物之理，更赐明诏，听遂微心，则衔恩九泉，感德累劫，不胜战忄栗，谨奏以闻。（《十六国春秋》六十二，“道恒道标抗表陈情”云云。又略见《高僧传》六《释道恒传》，作恒标等答曰云云，其文删节，未知此何所本。） ○复答姚兴书 恒等近自陈写，冀悟圣鉴，重奉明诏，不蒙矜恕，伏读悲惶，若无神守。陛下仁弘覆载，使物悦其性，恒等少习法化，愚情所乐，誓以微命，与法服俱尽。而过恩垂及，眷忘其陋，劝弘菩萨兼济之道。然志力有限，实所不堪，非徒馀年，苟自求免，直愚衷所存，私怀必守。伏愿鉴恕往之诚，不责偏执之咎，特赐明旨，听遂微心。屡延明诏，随用悚息，不胜元元之至。（《十六国春秋》六十二，恒标复答书。） 恒等愚意所执，具如前表，精诚微薄，不能感悟圣心。累蒙遣诏，未蒙慈恕，俯仰忧怖，无复心情。陛下道怀虚纳，养物无际，愿开天地之恩，得遂一分之志。愚守之诚，毕命无辜，分受违诏之愆，甘引无恨之罪，屡污圣听，追用悚息，不任罔极之情，谨奏以闻。（《十六国春秋》六十二，恒标复答书。） ○释驳论（并序） 晋义熙之年，如闻江左袁、何二贤，并商略治道，讽刺时政，虽未睹其文，意者似依傍韩非《五蠹》之篇，遂讥世之阙，发五横之论，而沙门无事，猥落其例。余恐眩曜时情，永沦邪惑，不胜愤惋之至，故设宾主之论以释之。 有东京束教君子，诘于西鄙傲散野人曰：“仆曾预闻佛法冲邃，非名教所议；道风玄远，非器象所拟；清虚简胜，非近识所关；妙绝群有，非常情所测，故每为时君之所尊崇，贵达之所钦仰。于是众庶明契，雷同奔向，咸共嗟咏，称述其美，云若染渍风流，则精义入微；研究理味，则妙契神用，澡尘垢于胸心，脱桎梏于形表，超俗累于笼樊，邈世务而高蹈。论真素，则夷、齐无以逾其操；遗荣宠，则巢、许无以过其志，味玄旨，则颜、冉无以参其风；去纷秽，则松乔无以比其洁。信如所谈，则义无间然矣。但今观诸沙门，通非其才，居猥杂，未见秀异。混若泾渭浑波，泯若薰获同箧。若源清则津流应鲜，根深则条颖必茂。考其言行，而始终不伦；究其本末，几有无校。仆之所以致怪，良由于此。如皇帝之忘智，据梁之失力，皆在炉锤之间，陶铸以成圣者。苟道不虚行，才必应器。然沙门既出家离俗，高尚其志，违天属之亲，舍荣华之重，毁形好之饰，守清节之禁，研心唯理，属己唯法，投足而安，蔬食而已，使德行卓然，为时宗仰，仪容邕肃，为物轨则。然触事蔑然，无一可采，何其栖托高远，而业尚鄙近？至于营求孜亻及，无暂宁息或垦殖田圃，与农夫齐流；或商旅博易，与众人竞利；或矜恃医道，轻作寒暑；或机巧异端，以济生业；或占相孤虚，妄论吉凶；或诡道假权，要射时意；或聚畜委积，颐养有馀；或指掌空谈，坐食百姓：斯皆德不称服，行多违法。虽暂有一善，亦何足以标高胜之美哉？自可废之，以一风俗，此皆无益于时政，有损于治道，是执法者之所深疾，有国者之所大患。且世有五横，而沙门处其一焉。何以明之？乃大设方便，鼓动愚俗，一则诱喻，一则迫胁，云行恶必有累劫之殃，修善便有无穷之庆。论罪则有幽冥之伺，语福则有神明之，敦厉引导，劝行人所不能行；逼强切勒，勉为人所不能为，上减父母之养，下损妻孥之分。会同尽肴膳之甘，寺庙极壮丽之美。割生民之珍玩，崇无用之虚费，罄私家之年储，阙军国之赀实，张空声于将来，图无象于未兆。听其言则洋洋而盈耳，观其容则落落而满目，考现事以求征，并未见其验真，所谓系影捕风，莫知端绪。亮仆情之所未安，有识者之所巨惑。若有嘉信，请承下风。脱有暂悟，永去其滞矣。”主人怃然有间，慨尔长叹。“咄！异哉子之所陈，何其陋也？夫鄙俗不可以语大道者，滞于形也；曲士不可以辩宗极者，局于名也。今将为子略举一隅，自可思反其宗矣。盖圣人设教，应器投法，受量有限，故化之以渐，录善心于毫端，忘鄙吝于丘壑。片行之善，永为身赀；一念之福，终为神用。始覆一篑，不可责以为山之功；方趣绝境，不中穷以括囊之实。然海之所以称大者，由无洁之清；道之所以称晦迹者，以无赫然之观。夫怨亲婉娈，有心之所滞，而沙门遗之如脱屣；名位财色，世情之所重，则沙门视之如秕糠，可谓忍人所不能去，斯乃标尚之雅趣，弘道之胜事。而云蔑然，岂非妙赏之谓乎？又且志业不同，归向涂乖，岐迳分辙，不相领悟，未见秀异，故其宜耳。古人每叹才之为难，信矣！周号多士，乱臣十人。唐虞之盛，元凯二八；孔门三千，并海内翘秀，简充四科，数不盈十，于中伯牛废疾，回也六极，商也悭吝，赐也货殖，予也难雕，由也凶愎，求也聚敛，任不称职，仲弓虽も，出于犁色。而举世推德，为人伦之宗，钦尚高轨，为缙绅之表。百代咏其遗风，千载仰其景行。至于沙门，乃苦其剥节，酷相瓦砾，斯岂君子弘通之道，雅正之论哉？此由或人人班输之作坊，不称指南之巧妙，但讥拙者伤手，真可谓服膺下流，志存鄙劣。昔丞相问客：俗言鸱枭食母，宁有是乎？客答：但闻慈鸟反哺耳。相乃怅然，自愧失言。今子处心，将无似相之问也？君子遏恶扬善，反是谓何？又云投足而安。且林野萧条，每有寇盗之患；城傍入出，动婴交游之讥。处身非所，则招风尘之累；婆娑田里，则犯人闾之论。二三无可，进退唯谷，宇宙虽旷，莫知所历。又云‘蔬餐而已’。夫人间有不赡之匮，山泽无委积之储，方宜取给，复乘之以法，所向九折，于何得立？若堂堂圣世，而有首阳之饿夫；明明时雍，而有赴海之死客，于雅怀何如？然体无毛羽，不可袒而无衣；腹亦匏瓜，不可系而不食。自未造极，要有所赀。年丰则取足于百姓，时俭则肆力以自供，诚非所宜，事不得已。故蝮蛇螫手，斩以求全，推其轻重，盖所存者大，虽营一已不求无获，求之不必一涂，但合济之有理，亦何嫌多方以为烦秽？其欲役使，不得妄动，何故执之甚乎？昔伯成躬耕以垦殖，沮溺耦作以修农，陶朱商贾以营生，于陵灌蔬以自供，雀文卖药以继乏，君平卜筮以补空，张衡术数以驰名，马钧奇巧以骋功，此等直是违俗遁世之人耳，未正见有邈然绝尘，与物天隔，而咸其嗟咏，不辍于口。然沙门之中，迹超诸乏，耻与流辈，动有万数。至于体道神化，超落人封，非可算计，而未曾致言，何其党乎！宜共思校事实，不可古今殊论。众寡异辞，希简为贵，猥多致贱，恐非求精覆理之谭也。云‘自可废之，以一风俗，’是何言欤？圣人不诬十室，三人必有师赀；芳兰并茂，而欲蕴崇焚之，不亦暴乎？其中自有德宇渊邃，器标时望，或翘楚洁，栖寄清远；或禅思入微，澄神绝境；或敷演微言，散幽释滞；或精勤福业，劝化宗善。凡出家之本，落发抽簪之日，皆心口独誓，情到恳至，虽生死弥纶，玄涂长远，要自驱策，必阶于道。金轮之荣，忽若尘垢；帝释之重，蔑若秕糠。始者精诚乃有所感，自非一举顿诣。体备圆足，其间何能不有小失？且当录其真素，略举玄黄，安浑举一概，无复甄别？不可以管、蔡之畔，姬宗尽诛；四凶之暴，合朝流放，此无异人苦头虱，因欲并首俱焚；患在足刺，遂欲通股全解，不亦滥乎？云‘无益于时政，有损于治道。’夫弘道者之益世，物有日用而不知，故老氏云无为之化，百姓皆曰我自然，斯言当矣。是以干木高枕，而魏国大治；庚桑善诲，而畏垒归仁。沙门在世，诚无目前考课之功，名教之外，实有冥益。近取五戒，训物非六经之畴；远以八难，幽险非刑法之匹。请以三藏铨罪，非律令之流畅；以般若辩惑，非老庄之谓。道品无漏，拔苦因缘，则存而不论。周孔之教，理尽形器；至法之极，兼练神明，精粗升降，不可同日而语其优劣矣。昔孛助化以道佐治，国境晏然，民知其义，年丰委积，物无疵厉，非益谓何？云‘世有五横，沙门取其一焉。’凡言横者，以其志无业尚，散诞莫名；或博奕放荡，而倾竭家财；或名挂编户，而浮游卒岁；或尸禄素餐，而莫肯用心；或执政居势，而鱼食百姓；或驰竞进趣，而公私并损；或肆暴奸虐，而动造不轨，斯皆伤教乱正，大败风俗。由是荀悦奋笔，而游侠之论兴；韩非弹毫，而五蠹之文作。以之为横，理故宜然；施之沙门，不亦诬乎？国家方上与唐虞竞巍巍之美，下与殷周齐郁郁之化，不使箕颖专有傲世之宾，商洛独标嘉遁之客，甫欲大扇逸民之风，崇肃方外之士。观子处怀，经略时政，乃欲踵亡秦虎狼之术，袭商韩克薄之弊法，坑焚儒典，治无网纪，制大半之税，家无游财，设三五之禁，备民如贼，天下敖然，人无聊生，使嬴氏之族，不讫于三世，二子之祸，即戮于当时，临刑之日，方乃追恨始者立法之谬，本欲宁国静民，不意堤防太峻，反不容已。事既往矣，何嗟之及。云‘一则诱喻，一则迫协。’且众生缘有浓薄，才有利钝，解有难易，行有浅深，是以启诲之道不一，悟发之由不同。抑扬顿挫，务使从善，斯乃权谋之警策，妙济之津梁，殊非诱迫之谓也。云‘罪则冥伺，福则神’。夫含德至淳，则众善归焉。《易》曰：‘履信思顺，自天之，吉无不利。’又曰：‘为不善于幽昧之中，鬼得而诛之。’岂非冥伺神明之哉？善恶之报，经有诚证，不复具列。云‘会尽肴膳，寺极壮丽，’此修福之家，倾竭以储，将来之赀殚尽，自为身之大计耳。殆非神明歆其壮丽，众僧贪其滋味。由农夫之播殖，匠者之构室，将择桢材以求堂宇之饰，精简种子以规嘉谷之实，故稼穑必树于沃壤之地，卜居要选于爽垲之处，是以知三尊为众生福田，供养自修已之功德耳。云‘割生民之珍玩，崇无用之虚费。’夫博施兼爱，仁者之厚德；崇饰宗庙，孝敬之至心。世教若此，道亦如之。物有损之而益，为之必获。且浮财犹粪土，施惠为神用，譬朽木之为舟，乃济度之津要，何虚费之有哉？欲端坐而望自然，拱嘿以希安乐，犹无柯而求伐，不食而犭旬饱，焉可得乎？苟身之不修，已为困矣，何必乃蔽百姓之耳目，拥天下之大善，既自饮毒，复欲鸩人，何酷如之？可谓亡我陷彼，相与俱祸。是以盲聋痖之对，经幽处弥劫之殃；调达之报，历地狱无间之苦。云‘罄私家之年储，阙军国之赀实。’圣王御世，淳风遐被，震道网以维六合，布德网以笼群。川无扣浪之夫，谷无含叹之士，四民咸安其业，百官各尽其分，海内融通，九州同贯，戎车于是寝驾，甲士却走以粪，嘉谷委于中田，食储积而成朽，童稚进德日新，黄发尽于眉寿，当共击壤以颂太平，鼓腹以观盛化，子何多虑之深，横忧时之不足，不亦过乎？云‘吝大官而肿口，临沧海而摄腹，’真子之谓也。云‘谷影捕风，莫知端绪。’夫伪辩乱真，大圣之所悲嗟；时不识宝，卞和所以恸哭。然妙旨希夷，而体之者道；冲虚简诣，而会之者得；用远能津梁颓溺，拔幽拯滞，美济当时，化流无外，故神晖一震，则感动大千；睿泽暂洒，则九州蒙润。是以释梵悟幽旨而归诚，帝王望玄宗而委质，八部挹灵化而洗心，士庶观真仪而奔至。落落焉故非域中之名教，肃肃焉殆是方外之冥轨。然垣墙峭峻，故罕得其门；器宇幽邃，稀入其室。是以道济弥纶，而理与之乖；德包无际，而事与之隔。子执迷自毕，没齿不悟，盖有以也。夫日月丽天，而瞽者莫睹其明；雷电震地，而聋者不闻其响，是谁之过与？而方欲议宫商之音，蔑文章之观，真过之甚者。昔文鳞改视于初曜，须跋开听于后缘，子何辜之不幸，独怀疑以终年？比众人之所悲，最可悲之所先。”于是逡巡退席，怅然自失，良久曰：“闻大道之说，弥贯古今，大判因缘，穷理尽性。立理不为当年，弘道不期一世，可谓原始会终，归于命矣。仆实滞寝，长夜未达其旨，故每造有封。今幸闻大夫之馀论，结解疑散，豁然醒觉，若披重霄以睹朗日，发蒙盖而悟真慧。仆诚不敏，敬奉嘉诲矣。”（《弘明集》六。） 释道标 道标师事鸠摩罗什，与道恒齐名。 ○舍利弗阿毗昙论 阿毗昙，秦言无比法。出自八音，亚圣所述，作之虽简，成命曲备，重徽旷济，神要莫比，真只洹之微风，反众流之宏趣。然佛后暗昧，竞执异津。或有我有法，或无我有法，乖忤淳风，亏朦（一作蒙。）圣道。有舍利弗，玄哲高悟，神贯翼从，德备左面，智参照来。其人以为是非之越，大猷将隐，既曰像法，任之益滞，是以敢于佛前所闻经法，亲承即集，先巡提防，遮抑邪流，助宣法化。故其为经也，先立章以崇本，后广演以明义。明义之体四焉：问分也，非问分也，摄相应分也，序（一作绪。）分也。问分者，寄言扣击，明夫应会；非问分者，假韶默通，唯宣法相；摄相应分者，总括自他，摄非相无；序（一作绪。）分者，远述因缘，以彰性空。性空彰则反迷至矣，非相无则相与用矣，法相宣则邪观息矣，应会明则极无遗矣。四体圆足，二谛义备，故称无比法也。此经于先出《阿毗昙》，虽文言融通，而旨格异制。又载自空，以明宗极，故能取贵于当时，而垂轨于千载，明典振于远维，四众率尔同仰。是使徇有者祛妄见之惑，向化者起即隆之动。迢迢焉故冥宗之遗绪也，焉故归轮之所契也。此经标明曩代，灵液西畛，纯（一作淳）。教弥于阆风，玄问扇于东岭。惟秦天王冲姿睿圣，冥根树于既往，实相结于皇极，王德应符，阐扬三宝，闻兹典诰，梦想思览。虽曰悠邈，感之愈勤。会天竺沙门昙摩崛多、昙摩邪舍等义学来游。秦王既契宿心，相与辨明经理，起清言于名教之城。（一作域。）散众微于自无之境，超超然诚韶外之致，然覆美称之实。于是诏令传译。然承华天哲，道词圣躬，玄味远流，妙度渊极，特体明旨，遂赞其事。经师本虽暗诵，诚宜谨备。以秦弘始九年命书梵文，至十年寻应令出，但以经趣微远，非徒关言所契，苟彼此不相领悟，直委之译人者，恐津梁之要，未尽于善。停至十六年，经师渐闲秦语，令自宣译，皇储亲管理味，言意兼了，复所向尽然后笔受，即复内呈上，讨其烦重，领其指归，故令文之者修饰，义之者缀润，并校至十七年讫。若乃文外之功，胜契之妙，诚非所阶，未之能详，并求之众经，考之诸论，新异之美，自宣之于文。唯法住之实，如有表里，然原其大体，有无兼用，微文渊富，义旨显灼，斯诚有部之永涂，大乘之靡趣，先达之所宗，后进之可仰。标以近质，综不及远，情未能已，猥参斯典，希感之诚，脱复微序，庶望贤哲，以恕其鄙。（《释藏群》一，又《迹》十。） 卷一百六十四 释氏（八） 释僧肇（一） 肇，京兆人，以庸书为业。后为僧，师事鸠摩罗什于姑臧。寻从入长安，住逍遥园。弘始中为姚兴所害，有集一卷。 ○答刘遗民书 不面在昔，伫想用劳。慧明道人至，得去年十二月疏并问，披寻返覆，欣若暂对。凉风届节，顷常如何！贫道劳疾，多不佳耳，信南返不悉。八月十五日释僧肇疏答，服像虽殊，妙斯不二。江山虽纟丐，理契即邻，所以望途致想，虚襟有寄。君既遂嘉遁之志，标越俗之美，独恬事外，叹足方寸，每一言集，何尝不远喻林下之雅咏，高致悠然。清散未期，厚自保爱。每因行李，数有承问，愿彼山僧无恙，道俗通佳。承远法师之胜，常以为欣慰，虽未清承，然服膺高轨，企伫之勤，为日久矣。公以过顺之年，湛气弥厉，养徒幽岩，抱一冲谷，遐迩仰咏，何美如之！每亦翘想一隅，悬庇霄岸，无由写敬，致慨良深。君清对终日，快有悟心之欢也。即此大众寻什法师如宜。秦王道性自然，天机迈俗，城渐三宝，弘道是务。由是异典胜僧，自远而至，灵鹫之风，萃于兹士，领公远举，乃千载之津梁也。于西域还，得方等新经二百馀部，请大乘禅师一人、三藏法师一人，毗婆沙法师二人。什法师于大石寺出新至诸经，法藏渊旷，日有异闻。禅师于瓦宫寺教习禅道，门徒数百，夙夜匪懈，邕邕肃肃，致可欣乐。三藏法师于中寺出《律藏》，本末精悉，若睹初制。毗婆沙法师于石羊寺出《舍利弗阿毗昙》。胡本虽未及译，时问中事，发言奇新。贫道一生，猥参嘉运，遇兹盛化，自恨不睹释迦祗洹之集，馀复何恨，而慨不得与清胜君子同斯法集耳。生上人顷在此，同止数年。至于言话之际，常相称咏。中途还南，君得与相见，未更近问，惘悒何言。威道人至，得君《念佛三昧咏》，并得远法师三昧咏及序，此作兴寄既高，辞致清婉，能文之士，率称其美，可谓游涉圣门，扣玄关之唱也。君与法师，当数有文集，因来何少？什法师以午年出《维摩经》。贫道时预德次，参承之暇，辄复条记成言，以为注解。辞虽不文，然义承有本。今因信持一本往南，君间详试可取看。来问婉切，难为郢人。贫道思不关微，兼拙于笔语，且至趣无言，言必乖趣，云云不已，竟何所辩？聊以狂言，示训来旨耳。疏云称圣心冥寂，理极同无，虽处有名之中，而远与无名同，斯理之玄，固常所弥昧者，以此为怀，自可忘言内得，取定方寸，复何足以人情之所异，而求圣心之异乎？疏曰谈者谓究灵极数，妙尽冥符，则寂照之名，故是定慧之体耳。若心体自然，灵怕独感，则群数之应，固以几乎息矣。意谓妙尽冥符，不可以定慧为名；灵怕独感，不可称群数以息。两言虽殊，妙用常一。迹我而乖，在圣不殊也。何者？夫圣人玄心默照，理极同无，既曰为同，同无不极，何有同无之极，而有定慧之名？定慧之名，非同外之称也。若称生同内，有称非同。若称生同外，称非我也。又圣心虚微，妙绝常境，感无不应，亦何为而息邪？且夫心之有也，以其有有，有不自有，故圣心不有有。不有有，故有无有。有无有故，则无无。无无故，圣心不有不无。不有不无，其神乃虚。何者？夫有也无也，心之影响也；言也象也，影响之所攀缘也。有无既废，则心无影响；影响既沦，则言象莫测；言象莫测，则道绝群方；道绝群方，故能穷灵极数；穷灵极数，乃曰妙尽，妙尽之道，本乎无寄。夫无寄在乎冥寂，冥寂故虚以通之。妙尽存乎极数，极数故数以应之。数以应之，故动与事会；虚以通之，故道超名外。道超名外，因谓之无；动与事会，因谓之有。因谓之有者，应夫真有，强谓之然耳，彼何然哉？故经云圣智无知而无所不知，无为而无所不为。此无言无相，寂灭之道，岂曰有而为有，无而为无，动而乖静，静而废用邪？而今谈者，多即言以定旨，寻大方而征隅，怀前识以标玄，存所存之必当。是以闻圣有知，谓之有心；闻圣无知，谓等太虚。有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？何者？万物虽殊，然性本常一，不可而物，然非不物。可物于物。则名相异陈；不物于物，则物而即真。是以圣人不物于物。不非物于物，不物于物，物非有也；不非物于物，物非无也。非有所以不取，非无所以不舍。不舍故妙存即真，不取故名相靡因。名相靡因，非有知也；妙存即真，非无知也。故经云：“般若于诸法，无取无舍，无知无不知。”此攀缘之外，绝心之域，而欲以有无诘者，不亦远乎？请诘夫陈有无者。夫智之生也，极于相内。法本无相，圣智何知？世称无知者，谓等木石太虚无情之流，灵鉴幽烛，形于未兆，道无隐机，曰无知。且无知生于无知，无无知也。无有知也。无有知也，谓之非有；无无知也，谓之非无。所以虚不失照，照不失虚，泊然永寂，靡执靡拘，孰能动之令有，静之使无邪？若经云“真般若”者，非有非无，无起无灭，不可说示于人。何则？言其非有者，言其非是有，非谓是非有；言其非无者，言其非是无，非谓是非无。非有非非有，非无非非无，是以须菩提终日说般若，而云无所说，此绝言之道，知何以传？庶参玄君子，有以会之耳。又云宜先定圣心，所以应会之道，为当唯照无相邪？为当咸睹其变也。谈者似谓无相与变，其旨不一。睹变则异乎无相，照无相则失于抚会。然则即真之义，惑有滞也。经云：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”若如来旨，观色空时，应一心见色，一心见空。若一心见色，则唯色非空；若一心见空，则唯空非色。然则空色两陈，莫定其本也。是以经云：“非色者，诚以非色于色，不非色于非色。”若非色于非色，太虚则非色，非色何所明？若以非色于色，即非色不异色。非色不异色，色即为非色，故知变即无相，无相即变，群情不同，故教迹有异耳。考之玄籍，本之圣意，岂复真伪殊心，空有异照邪？是以照无相，不失抚会之功；睹变动，不乖无相之旨。造有不异无，造无不异有。未尝不有，未尝不无。故曰不动等觉，而建立诸法。以此而推，寂用何妨？如之何谓睹变之知，异无相之照乎？恐谈者脱谓空有两心，静躁殊用，故言睹变之知，不可谓之不有耳。若能舍己心于封内，寻玄机于事外，齐万有于一虚。晓至虚之非无者，当言至人终日应会，与物推移，乘运抚化，未始为有也。圣心若此，何有可取？而曰未释不取之理，又云无是乃所以为真，是无当乃所以为至当，亦可如来言耳。若能无心于为是，而是于无是；无心于为当，而当于无当者，则终日是不乖于无是，终日当不乖于无当，但恐有是于无是，有当于无当，所以为患耳。何者？若真是可是，至当可当，则名相以形，美恶是生，生生奔竞，孰与止之？是以圣人空洞其怀，无识无知。然居动用之域，而止无为之境，处有名之内，而宅绝言之乡，寂寥虚旷，莫可以形名得，若斯而已矣。乃曰真是可是，至当可当，未喻雅旨也。恐是当之生，物谓之然，彼自不然，何足以然耳？夫言迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者，求言所不能言；善迹迹者，寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言，恐所示转远，庶通心君子，有以相期于文外耳。（□□□□□□□□《高僧传》六，出《三藏记集》三。） ○般若无知论（假致疑难，以导深旨。） 夫般若虚玄者，盖是三乘之宗极也，诚真一之无差。然异端之论，纷然久矣。有天竺沙门鸠摩罗什者，少践大方，研几斯趣，独拔于言象之表，妙契于希夷之境。齐异学于迦夷，扬淳风于东扇。将爰烛殊方，而匿耀凉土，所以道不虚应，应必有由矣。弘始三年岁次星纪，秦乘入国之谋，举师以来之意也。北天之运，数其然矣。大秦天王者，道契百王之端，德洽千载之下，游刃万机，弘道终日，信季俗苍生之所天，释迦遗法之所仗也。时乃集义学沙门五百馀人于逍遥观，躬执秦文，与什公参定方等。其所开拓者，岂唯当时之益，乃累劫之津梁矣。余以短乏，曾侧嘉会，以为上闻异要，始于时也。然则圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得为试，惘象其怀，寄之狂言耳。岂曰圣心而可辨哉？试论之曰：《放光》云：“般若无所有相，无生灭相。”《道行》云：“般若无所知，无所见。”此辨智照之用，而曰无相无知者何邪？果有无相之知，不知之照明矣。何者？夫有所知，则有所不知。以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。故《经》云：“圣心无所知，无所不知。”信矣。是以圣人虚其心而实其照，终日知而未尝知也。故能默耀韬光，虚心玄鉴，闭智塞聪，而独觉冥冥者矣。然则智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉。神无虑，故能独王于世表；智无知，故能玄照于事外。智虽事外，未始无事。神虽世表，终日域中，所以俯仰顺化，应接无穷，无幽不察而无照功，斯则无知之所知，圣神之所会也。然其为物也，实而不有，虚而不无。存而不可论者，其唯圣智乎！何者？欲言其有，无状无名；欲言其无，圣以之灵。圣以之灵，故虚不失照。无状无名，故照不失虚。照不失虚，故混而不渝。虚不失照，故动以接粗。是以圣智之用，未始暂废，求之形相，未暂可得。故《宝积》曰：“以无心意而现行。”《放光》云：“不动等觉而建立诸法。”所以圣迹万端，其致一而已矣。是以般若可虚而照，真谛可亡而知，万动可即而静，圣应可无而为，斯则不知而自知，不为而自为矣，复何知哉！复何为哉！ 难曰：夫圣人真心独朗，物物斯照，应接无方，动与事会。物物斯照，故知无所遗；动与事会，故会不失机。会不失机，故必有会于可会；知无所遗，故必有知于可知。必有知于可知，故圣不虚知；必有会于可会，故圣不虚会。既知既会，而曰无知无会者何邪？若夫忘知遗会者，则是圣人无私于知会以成其私耳。斯可谓不自有其知，安得无知哉？答曰：夫圣人功高二仪而不仁，明逾日月而弥昏，岂曰木石瞽其怀，其于无知而已哉？诚以异于人者神明，故不可以事相求之耳。子意欲令圣人不自有其知，而圣人未尝不有知，无乃乖于圣心，失于文旨者乎？《经》云：“真般若者，清净如虚空，无知无见，无作无缘。”斯则知自无知矣，岂待返照然后无知哉！若有知性空而称净者，则不辨于惑智。三毒四倒，皆亦清净，有何独尊净于般若？若以所知美般若，所知非般若，所知自常净，故般若未尝净，亦无缘致净叹于般若。然《经》云般若清净者，将无以般若体性真净，本无惑取之知。本无惑取之知，不可以知名哉？岂唯无知名无知？知自无知矣！是以圣人以无知之般若，照彼无相之真谛，真谛无免马之遗，般若无不穹之鉴，所以会而不差，当而无见，寂泊无知，而无不知者矣。 难曰：夫物无以自通，故立名以通物。物虽非名，果有可名之物，当于此名矣。是以即名求物，物不能隐。而论云圣心无知，又云无所不知。意谓无知未尝知，知未尝无知，斯则名教之所通，立言之本意也。然论者欲一于圣心，异于文旨，寻文求实，未见其当。何者？若知得于圣心，无知无所辨。若无知得于圣心，知亦无所辨。若二都无得，无所复论哉！答曰：《经》云：“般若义者，无名无说，非有非无，非实非虚，虚不失照，照不失虚。”斯则无名之法，故非言所能言也。言虽不能言，然非言无以传，是以圣人终日言而未尝言也。今试为子狂言辨之。夫圣心者，微妙无相，不可为有；用之弥动，不可为无。不可为无，故圣智存焉；不可为有，故名教绝焉。是以言知不为知，欲以通其鉴；不知非不知，欲以辨其相。辨相不为无，通鉴不为有，非有故知而无知，非无故无知而知，是以知即无知，无知即知，无以言异，而异于圣心也。 难曰：夫真谛深玄，非智不测；圣智之能，在兹而显。故《经》云：“不得般若，不见真谛。”真谛则般若之缘也，以缘求智，智则知矣。答曰：以缘求智，智非知也。何者？《放光》云：“不缘色生识，是名不见色。”又云：“五阴清净。”故般若清净，般若即能知也。五阴即所知也，所知即缘也。夫知与所知，相与而有，相与而无。相与而无，故物莫之有；相与而有，故物莫之无。物莫之无。故为缘之所起；物莫之有，故则缘之所不能生。缘所不能生，故照缘而非知为缘之所起，故知缘相因而生，是以知与无知，生于所知矣。何者？夫智以知所知取相，故名知。真谛自无相，真智何由知？所以然者，夫所知非所知，所知生于知。所知既生知，知亦生所知。所知既相生，相生即缘法，缘法故大真，真故非真谛也。故《中观》云：“物从因缘有，故不真；不从因缘有，故即真。”今真谛曰真，真则非缘。真非缘，故无物从缘而生也。故《经》云：“不见有法，无缘而生。”是以真智观真谛，未尝取所知。智不取所知，此智何由知？然智非无知，但真谛非所知故真智亦非知。而子欲以缘求智，故以智为知，缘自非缘，于何而求知哉！ 难曰：论云“不取”者为无知，故不取为知，然后不取邪？若无知故不取，圣人则冥若夜游，不辨缁素之异邪？若知然后不取，知则异于不取矣。答曰：非无知故不取，又非知然后不取。知即不取，故能不取而知。 难曰：论云“不取”者，诚以圣心不物于物，故无惑取也。无取则无是，无是则无当，谁当圣心，而云圣心无所不知邪？答曰：然。无是无当者。夫无当则物无不当，无是则物无不是。物无不是，故是而无是；物无不当，故当而无当。故《经》云：“尽见诸法，而无所见者也。” 难曰：圣心非不能是，诚以无是可是。虽无是可是，故当是于无是矣。是以《经》云：“真谛无相。”故般若无知者，诚以般若无有有相之知。若以无相为无相，有何累于真谛也？答曰：圣人无无相也。何者？若以无相为无相，无相即为相，舍有而之无，譬犹逃峰而赴壑，俱不免于患矣。是以至人处有而不有，居无而不无，虽不取于有无，然亦不舍于有无，所以和光尘劳，周旋五趣，寂然而往，泊雨而来，恬淡无为，而无不为。 难曰：圣心虽无知，然其应会之道不差，是以可应者应之，不可应者存之。然则圣心有时而生，有时而灭，可得然乎？答曰：生灭者，生灭心也。圣人无心，生灭焉起？然非无心，但是无心心耳。又非不应，但是不应应耳。是以圣人应会之道，则信若四时之质，直以虚无为体，斯不可得而生，不可得而灭也。 难曰：圣智之无，惑智之无，俱无生灭，何以异之？答曰：圣智之无者无知，惑智之无者知无，其无虽同，所以无者异也。何者？夫圣心虚静，无知可无，可曰无知，非谓知无。惑智有知，故有知可无，可谓知无，非曰无知也。无知即般若之无也，知无即真谛之无也。是以般若之与真谛，言用即同而异，言寂即异而同。同故无心于彼此，异故不失于照功。是以辨同者同于异，辨异者异于同；斯则不可得而异，不可得而同也。何者？内有独鉴之明，外有万法之实。万法虽实，然非照不得内外相与，以成其照功，此则圣所不能同用也。内虽照而无知，外虽实而无相，内外寂然，相与俱无，此则圣所不能异寂也。是以《经》云“诸法不异”者，岂曰续凫截鹤，夷岳盈壑，然后无异哉？诚以不异于异，故虽异而不异也。故《经》云：“甚奇世尊，于无异法中，而说诸法异。”又云：“般若与诸法，亦不一相，亦不异相，”信矣。 难曰：论云言用则异，言寂则同，未详般若之内，则有用寂之异乎：答曰：用即寂，寂即用，用寂体一，同出而异名，更无无用之寂，而主于用也。是以智弥昧，照逾明，神弥静，应逾动，岂曰明昧动静之异哉？故《成具》云：“不为而过为。”《宝积》曰：“无心无识，无不觉知。”斯则穷神尽智，极象外之谈也。即之明文，圣心可知矣。（□□□□□□□□） ○物不迁论 夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情，余则谓之不然。何者？《放光》云“法无去来无动转”者，寻夫不动之作，岂释动以求静？必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静；不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未始异，而惑者不同。缘使真言滞于竞辨，宗途屈于好异，所以静躁之极，未易言也。何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真则迷性而莫返，逆俗故言淡而无味。缘使中人未分于存亡，下士抚掌而弗顾，近而不可知者，其唯物性乎？然而不能自己，聊复寄心于动静之际，岂曰必然？试论之曰：《道行》云：“诸法本无所从来，去亦无所至。”《中观》云：“观方知彼去，去者不至方。”斯皆即动而求静，以知物不迁明矣。夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静。我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰动而非静。动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。然则所造未尝异，所见未尝同。逆之所谓塞，顺之所谓通。苟得其道，复何滞哉？伤夫人情之惑也久矣。目对真而莫觉，既知往物而不来，而谓今物而可往。往物既不来，今物何所往？何则？求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。覆而求今，今亦不往，是谓昔物自在昔，不从今以至时；今物自在今，不从昔以至今。故仲尼曰：“回也见新，交臂非故。”如此，则物不相往来明矣。既无往返之微朕，有何物而可动乎？然则旋风偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周，复何怪哉！噫！圣人有言曰：“人命逝速，速于川流。”是以声闻悟非常以成道，缘觉觉缘离以即真。苟万动而非化，岂寻化以阶道？覆寻圣言，微隐难测。若动而静，似去而留，可以神会，难以事求。是以言去不必去，闲人之常想，称住不必住，释人之所谓往耳，岂曰去而可遣，往而可留邪？故《成具》云：“菩萨处计常之中，而演非常之教。”《摩诃衍论》云：“诸法不动，无去来处。”斯皆导达群方，两言一会，岂曰文殊而乖其致哉？是以言常而不住，称去而不迁。不迁故虽往而常静；不住故虽静而常往。虽静而常往，故往而不迁；虽往而常静，故静而弗留矣。然则庄生之所以藏山，仲尼之所以临川，斯皆感往者之难留，岂曰排今而可往？是以观圣人心者，不同人之所见得也。何者？人则谓少壮同体，百龄一质，徒知年往，不觉形随，是以梵志出家，白首而归，邻人见之曰：“昔人尚存乎？”梵志曰：“吾犹昔人，非昔人也。”邻人皆愕然非其言也。所谓有力者负之而趋，昧者不觉，其斯之谓欤？是以如来因群情之所滞，则方言以辩惑，乘莫二之真心，吐不一之殊教，乖而不可异者，其唯圣言乎？故谈真有不迁之称，导俗有流动之说，虽复千途异唱，会归同致矣。而征文者闻不迁，则谓昔物不至今，聆流动者而谓今物可至昔。既曰古今，而欲迁之者何也？是以言往不必往，古今常存，以其不动；称去不必去，谓不从今至古，以其不来。不来故不驰骋于古今，不动故各性住于一世。然则群籍殊文，百家异说，苟得其会，岂殊文之能惑哉？是以人之所谓住，我则言其去；人之所谓去，我则言其住。然则去住虽殊，其致一也。故《经》云：“正言似反，谁当信者？”斯言有由矣。何者？人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不去。今若至古，古应有今；古若至今，今应有古。今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去来？然则四象风驰，璇玑电卷，得意毫微，虽速而不转，是以如来功流万世而常存，道通百劫而弥固，成山假就于始篑，途托至于初步，果以功业不可朽故也。功业不可朽，故虽在昔而不化。不化故不迁，不迁故则湛然明矣。故《经》云：“三弥纶，而行业湛然。”信其言也。何者？果不俱因，因因而果。因因而果，因不昔灭。果不俱因，因不来今，不灭不来，则不迁之致明矣；复何惑于去留，踟蹰于动静之间者哉？然则乾坤倒覆，无谓不静；洪流滔天，无谓其动，苟能契神于即物，斯不远而可知矣。（□□□□□□□□） ○不真空论 夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。自非圣明特达，何能契神于有无之间哉？是以至人通神心于无穷，穷所不能滞；极耳目于视听，声色所不能制者，岂不以其即万物之自虚，故物不能累其神明者也？是以圣人乘真心而理顺，则无滞而不通；审一气以观化，故所遇而顺适。无滞而不通，故能混杂致淳；所遇而顺适，故能触物而一。如此，则万象虽殊，而不能自异。不能自异，故知象非真象。象非真象，故则虽象而非象。然则物我同根，是非一气，潜微幽隐，殆非群情之所尽，故顷尔谈论，至于虚宗，每有不同。夫以不同而适同，有何物而可同哉？故众竞作，而性莫同焉。何则？心无者，无心于万物，万物未尝无，此得在于神静，失在于物虚。即色者明色不自色，故虽色而未色也。夫言色者，但当色即色，岂待色色而后为色哉？此直语色不自色，未领色之非色也。本无者情尚于无，多触言以宾无，故非有，有即无。非无，无即无。寻夫立文之本旨者，直以非有非真有，非无非真无耳。何必非有无此有，非无无彼无，此直好无之谈，岂谓顺通事实即物之情哉？夫以物物于物，则所物而可物；以物物非物，故虽物而非物。是以物不即名而就实，名不即物而履真，然则真谛独静于名教之外，岂曰文言之能辩哉？然不能杜默，聊复历言以拟之。试论之曰：《摩诃衍论》云：“诸法亦非有相，亦非无相。”《中论》云：“诸法不有不无者，第一真谛也。”寻夫不有不无者，岂谓涤除万物，杜塞视听，寂寥虚豁，然后谓真谛者乎？诚以即物顺通，故物莫之逆；即伪即真，故性莫之易。性莫之易，故虽无而有；物莫之逆，故虽有而无。虽有而无，所谓非有；虽无而有，所谓非无。如此，则非无物也。物非真，物物非物，故于何而可物？故《经》云：“色之性空，非色败空。”以明夫圣人之于物也，即万物之自虚，岂待宰割以求通哉？是以寝疾有不真之谈，超日有即虚之称。然则三藏殊文，统之者一也。故《放光》云：“第一真谛无成无得。世俗谛故便有成有得。”夫有得即是无得之伪号，无得即是有得之真名。真名故虽真而非有，伪号故虽伪而非无。是以言真未尝有，言伪未尝无。二言未始一，二理未始殊。故《经》云：“真谛俗谛，谓有异邪？答曰：无异也。”此经直辩真谛以明非有，俗谛以明非无，岂以谛二而二于物哉！然则万物果有其所以不有，有其所以不无。有其所以不有，故虽有而非有；有其所以不无，故虽无而非无。虽无而非无，无者不绝虚；虽有而非有，有者非真有。若有不即真，无不夷迹，然则有无称异，其致一也。故童子叹曰：“说法不有亦不无，以因缘故，诸法生。”《璎珞经》云：“转法轮者，亦非有转，亦非无转。”是谓转无所转，此乃众经之微言也。何者？谓物无邪？则邪见非惑；谓物有邪，则常见为得。以物非无，故邪见为惑；以物非有，故常见不得。然则非有非无者，信真谛之谈也。故《道行》云：“心亦不有亦不无。”《中观》云：“物从因缘故不有，缘起故不无。”寻理即其然矣。所以然者，夫有若真有，有自常有，岂待缘而后有哉？譬彼真无，无是常无，岂待缘而后无也？若有不能自有，待缘而后有者，故知有非真有。有非真有，虽有不可谓之有矣。不无者，夫无则湛然不动，可谓之无。万物若无，则不应起，起则非无，以明缘起，故不无也。故《摩诃衍论》云：“一切诸法，一切因缘，故应有；一切诸法，一切因缘，故不应有。一切无法，一切因缘，故应有；一切有法，一切因缘，故不应有。”寻此有无之言，岂直反论而己哉？若应有即是有，不应言无；若应无即是无，不应言有。言有是谓假有，以明非无，借无以辨非有，此事一称二，其文有似不同。苟领其所同，则无异而不同。然则万法果有其所以不有，不可得而有，有其所以不无，不可得而无。何则？欲言其有，有非真生；欲言其无，事象既形。象形不即无，非真非实有。然则不真空义显于兹矣。故《放光》云：“诸法假号不真。”譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。夫以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功。物无当名之实，非物也；名无得物之功，非名也。是以名之不当实，实不当名，名实无当，万物安在？故《中观》云：“物无彼此，而人以此为此，以彼为彼，彼亦以彼为此，以此为彼，此彼莫定乎一名，而惑者怀必然之志。”然则彼此初非有，惑者初非无。既悟彼此之非有，有何物而可有哉？故知万物非真，假号久矣。是以成具立强名之文，园林托指马之况，如此，则深远之言，于何而不在？是以圣人乘千化而不变，履万惑而常通者，以其即万物之自虚，不假而虚物也。故《经》云：“甚奇世尊，不动真际，为诸法立处。”非离真而立处，立处即真也。然则道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之则神。 ○宗本义 卷一百六十五 释氏（九） 释僧肇（二） ○涅盘无名论（并上秦主姚兴表） 僧肇言。肇闻天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下。伏惟陛下睿哲钦明，道与神会，妙契环中，理无不统，游刃万机，弘道终日，威被苍生，垂文作则，所以域中有四太，而王后一焉。涅盘之道，盖是三乘之所归，方等之渊府，渺漭希夷，绝视听之域，幽致虚玄，殆非群情之所测。肇以人微，猥蒙国恩，得间居学肆，在什公门下，十有馀载。虽众经殊致，胜趣非一，然涅盘一义，常以听习为先。肇才识暗短，虽屡蒙诲喻，犹怀疑漠漠，为竭愚不已。亦如似有解，然未经高胜先唱，不敢自决。不幸什公去世，谘参无所，以为永慨。而陛下圣德不孤，独与什公神契，目击道存，快尽其中方寸，故能振彼玄风，以启末俗。一日遇蒙答安城侯姚嵩书，问无为宗极何者。夫众生所以久流转生死者，皆由著欲故也。若欲止于心，即无复生死。既无生死，潜神玄默，与虚空合其德，是名涅盘矣。既曰涅盘，复何容有名于其间哉？斯乃穷微言之美，极象外之谈者也。自非道参文殊，德侔慈氏，孰能宣扬玄道，为法城堑，使夫大教卷而复舒，幽旨沦而更显，寻玩殷勤，不能暂舍，欣悟交怀，手舞弗暇，岂直当时之胜轨？方乃累劫之津梁矣。然圣旨渊玄，理微言约，可以匠彼先进，拯拔高士，惧言题之流，或未尽上意，庶拟孔《易》十《翼》之作，岂贪丰文图以弘显幽旨。辄作涅盘无名论，论有九折十演，博采众经，托证成喻，以仰述陛下无名之致，岂曰关诣神心，穷究远当？聊以拟议玄门，班喻学徒耳。论末章云：“诸家通第一义谛，皆云廓然空寂，无有圣人，吾常以为太甚迳庭，不近人情。若无圣人，知无者谁？”实如明诏！实如明诏！夫道恍惚冥，其中有精，若无圣人，谁与道游？顷诸学徒，莫不踌躇道门，怏怏此旨，怀疑终日，莫之能正。幸遭高判，宗徒忄书然。扣关之俦，蔚登玄室，真可谓法轮再转于阎浮，道光重映于千载者矣。今演论之作，旨曲辨涅盘无名之体，寂彼廓然，排方外之谈，条牒如左，谨以仰呈。若少参圣旨，愿敕存记。如其有差，伏承指授，僧肇言。 ○九折十演者 △开宗第一 无名曰：《经》称有馀涅盘无馀涅盘者，秦言无为，亦名灭度。无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。斯盖是镜像之所归，绝称之幽宅也。而曰有馀无馀者，良是出处之异号，应物之假名耳。余尝试言之。夫涅盘之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知。超群有以幽升，量太虚而永久，随之弗得其踪，迎之罔眺其首，六趣不能摄其生，力负无以化其体。潢漭惚恍，若存若往，五目不睹其容，二听不闻其响，冥冥，谁见谁晓？弥纶靡所不在，而独曳于有无之表。然则言之者失其真，知之者反其愚，有之者乖其性，无之者伤其躯，所以释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨华，斯皆理为神御，故口以之而默，岂曰无辩？辩所不能言也。《经》云：“真解脱者，离于言数，寂灭永安，无始无终，不晦不明，不寒不暑，湛若虚空，无名无说。”论曰：涅盘非有，亦复非无。言语道断，心行处灭。寻夫经论之作，岂虚构哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不无，故不可得而无耳。何者？本之有境，则五阴永灭；推之无乡，则幽灵不竭。幽灵不竭，则抱一湛然；五阴永灭，则万累都捐。万累多捐，故与道通；抱一湛然，故神而无功。神而无功，故至功常存，与道通洞，故冲而不改，冲而不改。故不可为有；至功常存，故不可为无。然则有无绝于内，称谓沦于外，视听之所不暨，四空之所昏昧，恬焉而夷，怕焉而泰，九流于是乎交归，众理圣于是乎冥会，斯乃希夷之境，太玄之乡，而欲以有无题榜标其方域，而语其神道者，不亦邈哉。 △体第二 有名曰：夫名号不虚生，称谓不自起。《经》称有馀涅盘无馀涅盘者，盖是返本之真名，神道之妙称者也。请试陈之。有馀者，谓如来大觉始兴，法身初建，澡八解之清流，憩七觉之茂林，积万善于旷劫，荡无始之遗尘，三明镜于内，神光照于外，结僧那于始心，终大悲以赴难，仰攀玄根，俯提弱丧，超迈三域，独蹈大方，启八正之平路，坦众庶之夷途，骋六通之神骥，乘五衍之安车，至能出生入死，与物推夷，道无不合，德无不施，穷化母之始物，极玄枢之妙用，廓虚宇于无疆，耀荫云于幽烛，将绝朕于九止，永沦太虚，而有馀缘不尽，馀迹不泯，业报犹魂，圣智尚存，此有馀涅盘也。《经》云：“陶冶尘滓，如练真金，万累都尽，而灵觉独存。”无馀者，谓至人教缘都讫，灵照永灭，廓尔无朕，故曰无馀。何则？夫人患莫若于有身，故灭身以归无；劳勤莫先于有智，故绝智以沦虚。然则智以形倦，形以智劳，轮转修途，疲而弗已。《经》曰：“智为杂毒，形为桎梏。”渊默以之而辽，患难以之而起。所以至人灰身灭智，捐形绝虑，内无机照之勤，外息大患之本，超然与群有永分，浑尔与太虚同体，寂焉无闻，怕尔无兆，冥冥长往，莫知所之，其犹灯尽火灭，膏明俱竭，此无馀涅盘也。《经》云：“五阴永尽，譬如灯灭。”然则有馀可以有称，无馀可以无名。名立则宗虚者欣尚于冲默，有称生则怀德者弥仰于圣功，斯乃典诰之所垂文，先圣之所轨辙，而曰有无绝于内，称谓沦于外，视听之所不暨，四空之所昏昧，使夫怀德者自绝，宗虚者靡托，无异杜耳目于胎壳，掩玄象于霄外，而责宫商之异，辩玄素之殊者也。子徒知远推至人于有无之表，高韶绝唱于形名之外，而论旨竟莫知所归，幽途故自蕴而未显，静思幽寻，寄怀无所，岂所谓朗文明于冥室，奏玄响于无闻者哉？ △位体第三 无名曰：有馀无馀者，盖是涅盘之外称，应物之假名耳。而存称谓者封名，志器象者躯形，名也极于题目，形也尽于方圆，方圆有所不写，题目有所不传，焉可以名于无名，而形于无形者哉？难序云：有馀无馀者，信是权寂致教之本意，亦是如来隐显之陈迹也，但未是玄寂绝言之幽致，又非至人环中之妙术耳。子独不闻正观之说欤？维摩语言，我观如来，无始无终。六人已过，三界已出。不在方，不离方，非有为，非有为非无为，不可以识识，不可以智知，无言无说，心行处灭。以此观者，乃名正观，以他观者，非见佛也。《放光》云：“佛如虚空，无去无来，应缘而现，无有方所。”然则圣人之在天下也，寂寞虚无，无执无竞，导而弗先，感而后应，譬犹幽谷之响，明镜之像，对之弗知其所以来，随之罔识其所以往，恍焉而有，惚焉而亡，动而逾寂，隐而弥彰，出幽入冥，变化无常。其为称也，因应而作，显迹为生，息迹为灭，生名有馀，灭明无馀。然则有无之称，本乎无名。无名之道，于何不名？是以至人居方而方，止圆而圆，在天而天。处人而人，原夫能天能人者，岂天人之所能哉？果以非天非人，故能天能人耳。其为治也，故应而不为，因而不施。因而不施，故施莫之广；应而不为，故为莫之大。为莫之大，故乃返于小成，施莫之广，故乃归乎无名。《经》曰：“菩提之道，不可图度。高而无上，广而不及。渊而无下，深不可测。大包天地，细入无间，故谓之道。”然则涅盘之道，不可以有无得之明矣。而惑者睹视变，因谓之有；见灭度，便谓之无。有无之境，妄想之域，岂足标榜玄道，而语圣心者哉！意谓至人寂怕无兆，隐显同源，存不为有，亡不为无。何则？佛言吾无生不生，虽生不生，无形不形，虽形不形，以知存不为有。《经》云：“菩萨入无尽，三昧尽见，故去灭度诸佛。”又云：“入于涅盘而不般涅盘，以知亡不为无。”亡不为无，虽无而有；存不为有，虽有而无。虽有而无，故所谓非有；虽无而有，故所谓非无。然则涅盘之道，果出有无之域，绝言象之迳断矣。子乃云圣人患于有身，故灭身以归无；劳勤莫先于有智，故绝智以沦虚，无乃乖乎神极，伤于玄旨者也？《经》曰：“法身无象，应物而形；般若无知，对缘而照。万机顿起，而不挠其神；千难殊对，而不干其虑。”《动若行》云：“止犹谷神。”岂有心于彼此，情系于动静者乎？既无心于动静，亦无象于去来。去来不以象，故无器而不形；动静不以心，故无感而不应。然则心生于有心，象出于有象。象非我出，故金石流而不焦；心非我生，故日用而不动。纭纭自彼，于我何为！所以智周万物而不劳，形充八极而无患。益不可盈，损不可亏。宁复疔疠中逵，寿极双树，灵竭天棺，体尽焚燎者哉！而惑者居见闻之境，寻殊应之迹，秉执矩而拟大方，欲以智劳至人，形患大圣，谓舍有入无，因以名之，岂谓采微言于听表，拔玄根于虚壤者哉！ △征出第四 有名曰：夫浑元剖判，万有参分。有既有矣，不得不无。无不自无，必因于有。所以高下相倾，有无相生，此乃自然之数，数极于是。以此而观，化母所育，理无幽显。恢忄危谲怪，无非有也；有化而无，无非无也。然则有无之境，理无不统。《经》云：“有无二法，摄一切法。”又称三无为者，虚空数缘尽。非数缘尽，数缘尽者，即涅盘也。而论云：有无之表，别有妙道，妙于有无，谓之涅盘。请妙道之本，果若有也，虽妙非无，虽妙非无。即入有境；果若无也，无即无差。无而无差，即入无境，总而括之，即而究之，无有异有而非无，无有异无而非有者明矣。而曰有无之外，别有妙道，非有非无，谓之涅盘，吾闻其语，未即于心也。 △超境第五 无名曰：有无之数，诚以法无不该，理无不统。然其所统，俗谛而已。《经》曰：“真谛何邪？涅盘道是。俗谛何邪？有无法是。”何则？有者有于无，无者无于有。有无所以称有，无有所以称无。然则有生于无，无生于有，离有无无，离无无有，有无相生，其犹高下相倾，有高必有下，有下必有高矣。然则有无虽殊，俱未免于有也，此乃言象之所以形，是非之所以生，岂足以统于幽极，而拟乎神道者乎？是以论称出有无者，良以有无之数，止乎六境之内，六境之内，非涅盘之宅，故借出以祛之，庶忄希道之流，仿佛幽途，托情绝域，得意忘言体，其非有非无，岂曰有无之外，别有一有而可称哉？《经》曰“三无为”者，盖是群生纷绕，生乎笃患，笃患之尤，莫先于有，绝有之称，莫先于无，故借无以明其非有，明其非有，非谓无也。 △搜玄第六 有名曰：论旨云：涅盘既不出有无，又不在有无，不在有无，则不可于有无得之矣；不出有无，则不可离有无求之矣。求之无所，便应都无，然复不无其道。其道不无，则幽途可寻，所以千圣同辙，未尝虚返者也。其道既存，而曰不出不在，必有异旨，可得闻乎？ △妙存第七 无名曰：言由名起，名以相生，相因可相，无相无名，无名无说，非心所知，吾何敢言之，而子欲闻之邪？虽然，善志有言：“众人若能以无心而受，无听而听者，吾当以无言言之。”庶述其言，亦可以言。净名曰：“不离烦恼，而得涅盘。”天女曰：“不出魔界，而入佛界。”然则玄道在于妙悟，妙悟在于即真，即真则有无齐观，齐观则彼己莫二，所以天地与我同根，万物与我一体。同我则非复有无，异我则乖于会通，所以不出不在，而道存乎其间矣。何则？夫至人虚心冥照，理无不统，怀六合于胸中，而灵鉴有馀；镜万有于方寸，而其神常虚，至能拔玄根于未始，即群动以静心，恬淡渊默，妙契自然，所以处有不有，居无不无。居无不无，故不无于无；处有不有，故不有于有，故能不出有无，而不在有无者也。然则法无有无之相，圣无有无之知。圣无有无之知，则无心于内；法无有无之相，则无数于外。于外无数，于内无心，此彼寂灭，物我冥一，泊尔无朕，乃曰涅盘。涅盘若此，图度绝矣，岂容可责之于有无之内，又可征之于有无之外邪？ △难差第八 有名曰：涅盘既绝图度之域，则超六境之外，不出不在，而玄道独存，斯则穷理尽性，究竟之道，妙一无差，理其然矣。而《放光》云：“三乘之道，皆因无为而有差别。”佛言：“我昔为菩萨时，名曰儒童，于然灯佛所，已入涅盘。”儒童菩萨时于七住，初获无生忍，进修三位。若涅盘一也，则不应有三；如其有三，则非究竟。究竟之道，而有升降之殊，众经异说，何以取中邪？ △辨差第九 无名曰：然。究竟之道，理无差也。《法华经》云：“第一大道，无有两正。”吾以方便，为怠慢者，于一乘道，分别说三。三车出火宅，即其事也。以俱出生死，故同称无为；所乘不一，故有三名，统其会归，一而已矣。而难云：三乘之道，皆因无为而有差别，此以人三三于无为，非无为有三也。故《放光》云：“涅盘有差别邪：答曰：无差别，但如来结习都尽，声闻结习不尽耳。”请以近喻，以况远旨。如人斩木，去尺无尺，支才无寸，修短在外尺寸，不在无也。夫以群生万端，识根不一，智鉴有浅深，德行有厚薄，所以俱之彼岸，而升降不同。彼岸岂异？异自我耳，然则众经殊辩，其致不乖。 △责异第十 有名曰：俱出火宅，则无患一也；同出生死，则无为一也。而云彼岸无异异自我耳。彼岸则无为岸也，我则体无为者也，请问我与无为，为一为异？若我即无为，无为亦即我，不得言无为无异，异自我也。若我异无为，我则非无为，无为自无为，我自常有为，冥会之致，又滞而不通。然则我与无为，一亦无三，异亦无三，三乘之名，何由而生也？ △会异第十一 无名曰：夫止此而此，适彼而彼，所以同于得者，得亦得之；同于失者，失亦失之。我适无为，我即无为，无为虽一，何乖不一邪？譬犹三鸟出网，同适无患之域，无患虽同，而鸟鸟各异，不可以鸟鸟各异，谓无患亦异，又不可以无患既一，而一于众鸟也。然则鸟即无患，无患即鸟，无患岂异？异自鸟耳。如是，三乘众生，俱越妄想之樊，同适无为之境。无为虽同，而乘乘各异，不可以乘乘各异，谓无为亦异，又不可以无为既一，而一于三乘也。然则我即无为，无为即我。无为岂异？异自我耳。所以无患虽同，而升虚有远近；无为虽一，而幽鉴有浅深。无为即乘也。乘即无为也，此非我异无为，以未尽无为，故有三耳。 △诘渐第十二 有名曰：万累滋彰，本于妄想。妄想既祛，则万累都息。二乘得尽智，菩萨得无生智，是时妄想都尽，结缚永除。结缚既除，则心无为。心既无为，理无馀翳。《经》曰：“是诸圣智，不相违背，不出不在，其实俱空。”又曰：“无为大道，平等不二。”既曰无二，则不容异二。不体则已，体应穷微，而曰体而未尽，是所未悟也。 △明渐第十三 无名曰：无为无二，则已然矣。结是重惑，而可谓顿尽，亦所未喻。《经》曰：“三箭中的，三兽渡河，中渡无异，而有浅深之殊者，为不同故也。”三乘众生，俱济缘起之津，同鉴四谛之的，绝伪即真，同升无为，然则所乘不一者，亦以智力不同故也。夫群有虽众，然其量有涯，正使智犹身子，辩若满愿，穷才极虑，莫窥其畔，况乎虚无之数，重玄之域，其道无涯，欲之顿尽也？《书》不云乎？“为学者日益，为道者日损。”为道者，为于无为者也。为于无为，而日日损，此岂顿得之谓？要损之又损之，以至于无损耳，《经》喻萤日，智用可知矣。 △讥动第十四 有名曰：经称法身已上，无为境。心不可以智知，形不可以象测，体绝阴人，心智寂灭，而复云进修三位，积德弥广。夫进修本于好尚，积德生于涉求，好尚则取舍情现，涉求则损益交陈。既以取舍为心，损益为体，而曰体绝阴入，心智寂灭，此文乖致殊，而会之一人，无异指南为北，以晓迷夫。 △动寂第十五 无名曰：经称圣人无为，而无所不为。无为，故虽动而常寂；无所不为，故虽寂而常动。虽寂而常动，故物莫能一；虽动常寂，故物莫能二。物莫能二，故逾动逾寂；物莫能一，故逾寂逾动。所以为即无为，无为即为，动寂虽殊，而莫之可异也。《道行》云：“心亦不有，亦不无。”不有者，不若有心之有；不无者，不若无心之无？何者，有心则众庶是也，无心则太虚是也。众庶止于妄想，太虚绝于灵照，岂可止于妄想，绝于灵照，标其神道，而语圣心者乎？是以圣心不有，不可谓之无；圣心不无，不可谓之有。不有，故心想都灭；不无，故理无不契。理无不契，故万德斯弘；心想都灭，故功成非我，所以应化无方，未尝有为，寂然不动，未尝不为。《经》云：“心无所行，无所不得。”信矣。儒童曰：“昔我于无数劫，以国财身命施人无数，以妄想心施，非为施也。今以无生心五华施佛，始名施耳。又空行菩萨入空解脱门，方言今是行时，非为证时。”然则心弥虚，行弥广，终日行不乖于无行者也，是以贤劫称无舍之檀，成具美不为，之为禅典唱无缘之慈，思益演不知之知，圣旨虚玄，殊文同辨，岂可以有为便有为，无为便无为哉？菩萨住尽不尽，平等法门，不尽有为，不住无为，即其事也，而以南北为喻，殊非领会之唱。 △穷源第十六 有名曰：非众生无以御三乘，非三乘无以成涅盘，然必先有众生，后有涅盘。是则涅盘有始，有始必有终。而《经》云：“涅盘无始无终，湛若虚空。”则涅盘先有，非复学而后成者也。 △通古第十七 无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？非理不圣，非圣不理。理而为圣者，圣不异理也。故天帝曰：“般若当于何求？”善吉曰：“般若不可于色中求，亦不离色中求。”又曰：“见缘起为见法，见法为见佛。”斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体，古今通，终始同，穷本极末，莫之与二，浩然太均，乃曰涅盘。《经》曰：“不离诸法，而得涅盘。”又云：“诸法无边，故菩提无边。”以知涅盘之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一。然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉？天女曰：“耆年解脱，亦何如久。” △考得第十八 有名曰：经云：众生之性，极于五阴之内。又云：得涅盘者，五阴都尽，譬犹灯灭。然则众生之性，顿尽于五阴之内；涅盘之道，独建于三有之外，邈然殊域，非复众生得涅盘也。果若有得，则众生之性，不此于五阴。若必止于五阴，则五阴不都尽。五阴若都尽，谁复得涅盘者邪？ △玄得第十九 无名曰：夫真由离起，伪因著生。著故有得，离故无名。是以则真者同真，法伪者同伪。子以有得为得，故求于有得耳。吾以无得为得，故得在于无得也。且谈论之作，必先定其本，既论涅盘，不可离涅盘而语涅盘也。若即涅盘以兴言，谁独非涅盘而欲得之邪？何者？夫涅盘之道，妙尽常数，融冶二仪，涤荡万均，天人同一，异内视不己见，返听不我闻，未尝有得，未尝无得。《经》曰：“涅盘非众生，亦不异众生。”维摩诘言：“若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。”所以者何？一切众生，本性常灭，不复更灭，此名灭度，在于无灭者也。然则众生非众生，谁为得之者？涅盘非涅盘，谁为可得者？《放光》云：“菩提从有得邪？答曰：不也。从无得邪？答曰：不也。从有无得邪？答曰：不也。然则都无得邪？答曰：不也。是义云何？答曰：无所得，故为得也。”是故得无所得也。无所得谓之得者，谁独不然邪？然则玄道在于绝域，故不得以得之；妙智存平物外，故不知以知之；大象隐于无形，故不见以见之；大音匿于希声，故不闻以闻之。故囊括终古，导达群方，亭毒苍生，疏而不漏，汪哉洋哉，何莫由之域！故《梵志》曰：“吾闻弘道，厥义弘深，汪洋无涯，靡不成就，靡不度生。”然则三乘之路开，真伪之途辨，贤圣之道存，无名之致显矣。 ○《长阿含经》序 夫宗极绝于称谓，贤圣以之冲默；玄旨非言不传，释迦所以致教。是以如来出世，大教有三：约身口，则防之以禁律；明善恶，则导之以契经；演幽微，则辨之以法相。然则三藏之作也，本于殊应会之有宗，则异途同趣矣。《禁律》，律藏也。四分十诵法相，《阿毗昙》藏也。四分五诵契经，《四阿含》藏也。增一阿含四分八诵，《中阿含》四分五诵，《杂阿含》四分十诵，此《长阿含》四分四诵，合三十经，以为一部。阿含，秦言法归。法归者，盖是万善之渊府，总持之林苑。其为典也，渊博弘富，温而弥旷，明宣祸福贤愚之迹，剖判真伪异济之原，历记古今成败之数，墟域二仪品物之伦。道无不由，法无不在，譬彼巨海，百川所归，故以法归为名。开析修途所记长远，故以长为目。习兹典者，长迷顿晓，邪正难辨，显如昼夜，报应冥昧，照若影响。劫数虽辽，近犹朝夕；六合虽旷，现若目前，斯可谓朗大明于幽室，惠五目于众瞽，不窥户牖，而智无不周矣。大秦天王涤除玄览，高韵独迈，恬智交养，道世既济，每惧微言翳于殊俗。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽，质真清柔，玄心超诣，尊尚大法，妙悟自然，上特留怀，每任以法事。以弘始十二年岁次上章掩茂，请宾三藏沙门佛陀邪舍出《律藏》四分四十五卷。（一作四十卷。案今藏本四分律藏六十卷与此卷数不同）十四年讫。十五年岁次昭阳奋若，出此《长阿含》讫。凉州沙门佛念为译，秦国道士道含笔受，时集京夏名胜沙门，于第校定，恭承法言，敬受无差，蠲华崇朴，务存圣旨。余以嘉遇，猥参听次，虽无翼善之思，而豫亲承之末，故略记时事，以示来贤焉。（《释藏克一》，又九。） ○梵网经序 夫《梵网经》者，盖是万法之玄宗，众经之要旨，大圣开物之真模，行者阶道之正路。是以如来权教虽复无量，所言要趣，莫不以此为指南之说。是以秦主识达寰中，神凝纷表，虽威纶四海，而沾想虚玄；虽风偃八荒，而静虚尘外。故弘始三年，淳风东扇，于是诏天竺法师鸠摩罗什，在长安草堂寺，及义学沙门三千馀僧，手执梵文，口翻解释五十馀部，唯《梵网经》一百二十卷六十一品，其中《菩萨心地品》第十，专明菩萨行地。是时道融道影三百人等，即受菩萨戒，人各诵此品，以为心首，师徒义合，敬写一品八十一部，流通于世，欲使仰希菩提者，追踪以悟理，故冀于后代同闻。（《释藏摄》二） ○百论序 《百论》者，盖是通圣心之津涂，开真谛之要论也。佛泥洹后八百馀年，有出家大士，厥名提婆，玄心独悟，俊气高朗，道映当时，神超世表，故能辟三藏之重关，坦十二之幽路，檀步迦夷，为法城堑。于时外道纷然，异端竟起，邪辩逼真，殆乱正道，乃仰慨圣教之凌迟，俯悼群迷之纵惑，将远拯沈沦，故作斯论，所以防正闲邪，大明于宗极者矣。是以正化以之而萨，邪道以之而替，非夫领括众妙，孰能若斯？论有百偈，故以百为名。理致渊玄，统群籍之要；文旨婉约，穷制作之美。然至趣幽简，鲜得其门。有婆薮开士者，明慧内融，妙思奇拔，远契玄踪，为之训释，使沈隐之义，彰于徽翰；风味宣流，被于来叶，文藻焕然，宗途易晓。其为论也，言而无党，破而无执，傥然靡据，而事不失真；萧焉无寄，而理自玄会。返本之道，著乎兹矣。有天竺沙门鸠摩罗什，器量渊弘，俊神超邈，钻仰累年，转不可测；常味泳斯论，以为心要。先虽亲译，而方言未融，至令思寻者踌躇于谬文，标位者乖迕于归致。大秦司隶校尉安成侯姚嵩，风韵清舒，冲心简胜，博涉内外，理思兼通，少好大道，长面弥笃，虽复形羁时务，而法言不辍。每抚兹文，所慨良多，以弘始六年岁次寿星，集理味沙门，与什考校正本，陶练覆疏，务存论旨，使质而不野，简而必诣，宗致划尔，无间然矣。论凡二十品，品各有五偈。后十品，其人以为无益此士，故阙而不传，冀明（一作晓）识君子，详而览焉，（《释藏守》八，又百一） ○注维摩诘经序 《维摩诘不思议经》者，盖是穷微尽化妙绝之称也。其旨渊玄，非言像所测，道越三室，非二乘所议。超群数之表，绝有心之境，渺漭无为，而无不为，罔知所以然，而能然者，不思议也。何则？夫圣智无知，而万品俱照；法身无像，而殊形并应；至韵无言，而玄籍弥布。冥权无谋，而动与事会，故能统济群方，开物成务，利见天下，于我无为。而惑者睹感照因谓之智，观应形则谓之身，觌玄籍便谓之言，见变动乃谓之权。夫道之极者，岂可以形言权智，而语其神域哉？然群生长寝，非言莫晓。道不孤运，弘之由人。是以如来命文殊于异方，召维摩于他土，爰集毗邪，共弘斯道。此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为言。凡此众说，皆不思议之本也。至若借座灯王，请饭香土手接大千，室包乾像，不思议之迹也。然幽关难启，圣应不同，非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，而不思议一也。故命侍者，标以为名焉。大秦天王俊神超世，玄心独悟，弘至治于万机之上，扬道化于千载之下，每寻习兹典，以为栖神之宅，而恨支竺所出，理滞于文，常惧玄宗坠于译人，北天之运，运通有在也。以弘始八年岁次鹑火，命大将军常山公左将军安城侯，与义学沙门千二百人，于常安大寺，请罗什法师重译正本。什以高世之量，冥心真境，既尽寰中，又善方言，时手执梵文，口自宣译，道俗虔虔，一言三复，陶冶精求，务存圣意。其文约而诣，其旨婉而彰，微远之言，于兹显然。余以ウ短，时豫听次，虽思乏参玄，然庶得文意，辄顺所闻，而为注解，略记成言，述而无作，庶将来君子，异世同闻焉。（《释藏迹》，八，又石一，又务） ○鸠摩罗什法师诔（并序） 夫道不自弘，弘必由人；俗不自觉，觉必待匠。待匠故世有高悟之期，由人故道有小成之运。运在小成，则灵津辍流；期在高悟，则玄锋可诣。然能仁旷世，期将千载，时师邪心，是非竟起，故使灵规潜逝，徽绪殆乱。爰有什法师者，盖先觉之遗嗣也。凝思大方，驰怀高观，审释道之陵迟，悼苍生之穹蔼，故乃奋迅神仪，寓形季俗，继承洪绪，为时城堑。世之安寝，则觉以大音；时将昼昏，乃朗以慧日。思结颓网于道消，缉落绪于运。故乘时以会，错枉以正，一扣则时无互乡，再击则畏垒归仁。于斯时也，羊鹿之驾摧轮，六师之车覆辙，二想之玄既明，一乘之奥亦显。是以端坐岭东，响驰八极，恬愉弘训，而九流思顺。故大秦符、姚二大王，师旅以延之，斯仁王也。心游大觉之门，形镇万化之上，外扬羲和之风，内盛弘法之术，道契神交，屈为形授。公以宗匠不重，则其道不尊，故蕴怀神宾，感而后动。自公形应秦川，若烛龙之曜神光；恢廓大宗，若曦和之出桑。融冶常道，尽重玄之妙；开邪悟俗，穷名教之美。言既适时，理有圆会，故辩不徒兴，道不虚唱，斯乃法鼓重震于阎浮，梵轮再转于天北矣。自非位超修成，体精百练，行藏应时，其孰契于兹乎？以要言之，其为弘也，隆于春阳；其除患也，厉于秋霜，故巍巍乎荡荡乎，无边之高韵。然隘运幽兴，若人云暮，癸丑之年，年七十，四月十三日薨乎大寺。呜呼哀哉！道匠西倾，神轴东摧。朝曦落曜，宝岳崩颓。六合昼，迷驾九迥。神关重闭，三途竟开。夜光可惜，盲子可哀。罔极之感，人百其怀。乃为诔曰： 先觉登霞，灵风缅邈。通仙潜凝，应真冲漠。丛丛九流，是非竞作。悠悠盲子，神根沈溺。时无指南，谁识冥度？大人远觉，幽怀独悟。恬冲静默，抱此玄素。应斯乘运，翔翼天路。既曰应运，宜当时望。受生乘利，形标奇相。襁褓逡远，髫讠来逸量。思不再经，悟不待匠。投足八道，游神三向，玄根挺秀，宏音远唱。又以抗节，忽弃荣俗，从容道门，尊尚素朴。有典斯寻，有妙斯录，弘无自替，宗无疑族。霜结如冰，神安如岳，外迹弥高，内朗弥足；恢恢高韵，可模可因，冲怀，惟妙惟真。静以通元，动以应人，言为世宝，默为时珍。华风既立，二教亦宾，谁为道消？玄化方新。自公之觉，道无不弘，灵风遐扇，逸响高腾。廓兹大方，然斯慧灯，道音始唱，俗网以崩。痴根弥拔，上善弥增。人之寓俗，其途无方。统斯群有，纽兹颓网。顺以四恩，降以慧霜，如彼维摩，迹参城坊。形虽圆应，神冲帝乡，来教虽妙，何足以臧？伟哉大人！振隆圆德，标此名相，显彼冲默。通以众妙，约以玄则。方隆般若，以应天北，如何运，幽里冥克？天路谁通？三途永塞。呜呼哀哉！至人无为，而无不为，拥网遐笼，长罗远羁。纯恩下钓，客旅上ゼ。恂恂善诱，肃肃风驰，道能易俗，化能移时。奈何昊天，摧此灵规，至真既往，一道莫施。天人哀泣，悲恸灵祗。呜呼哀哉！公之云亡，时唯百六。道匠韬斥，梵轮摧轴。朝阳颓景，琼岳颠覆，宇宙昼昏，时丧道目。哀哀苍生，谁抚谁育？普天悲感，我增摧衄。呜呼哀哉！昔吾一时，曾游仁川，遵其馀波，纂成虚玄，用之无穷，钻之弥坚。跃日绝尘，思加数年，微情未叙，已随化迁。如可赎兮，留之以千！时无可待，命无可延，惟身惟人，靡凭靡缘。驰怀罔极，情悲昊天。呜呼哀哉！（《广弘明集》二十六，又见《十六国春秋》六十二。） 支昙谛 昙谛，本康居人，居吴兴乌程之千秋里，后徙故鄣之昆山。义熙七年卒，有集六卷。（案：《隋志》列昙谛于慧远之前，丘道护作《昙谛诔》以为义熙七年五月卒。道护与昙谛友善，必不有误。《高僧传》七《神僧传》三作宋元嘉末卒，恐未可据。《隋志昙谛集》《丘道护集》皆列于晋，不列于宋，足以明之。） ○庐山赋 哉壮丽，峻极氤氲，包灵奇以藏器，蕴绝峰乎青云。景澄则岩岫开镜，风生则芳林流芬。岭奇故神明鳞萃，路绝故人迹自分。严清升山于玄崖，世高垂化于共阝亭。应真陵云以踞峰，眇忽翳景而入冥。咸豫闻其清尘，妙无得而称名也。若其南面巍崛，北背迢递，悬ニ分流以飞湍，七岭重票而叠势。映以竹柏，蔚以柽松，荣以三湖，带以九江，嗟四物之萧森，爽独秀于玄冬。美二流之潺，津百川之所冲。峭门百寻，峻阙千仞，香炉吐云以像烟，甘泉涌ニ而先润。（《艺文类聚》七。） ○赴火蛾赋（并序） 悉达有言曰：愚人忘身，如蛾投火。诚哉斯言，信而有征也。（《艺文类聚》九十七，《御览》九百五十一。） 翔无常宅，集无定栖。类聚群分，尘合电移。因温风以舒散，乘游气以徘徊。于是朱明御节，时在盛阳，天地郁蒸，日月昏茫，烛耀庭宇，灯朗幽房，纷纷群飞，翩翩来翔，赴飞焰而体焦，投煎膏而身亡。（《艺文类聚》九十七。） ○灯赞 既明远理，亦弘近教。千灯同辉，百枝并曜。飞烟清夜，流光洞照。见形悦景，悟旨测妙。（《艺文类聚》八十。） ○灵鸟山铭序 昔如来游王舍城，憩灵鸟山。旧云，其山峰似鸟而威灵，故以为名焉。众美咸归，壮丽毕备。（《御览》。） 竺僧度 僧度姓王，名，字玄宗，东莞人，后为僧改名。 ○答杨苕华书（苕华者，竺僧度之妻。） 夫事君以治一国，未若弘道以济万邦；事亲以成一家，未若弘道以济三界。发肤不毁，俗中之近言耳。但吾德不及远，未能兼被，以此为愧。然积篑成山，亦冀从微至著也。且披袈裟，振锡杖，饮清流，咏波若，虽王公之服，八珍之膳，铿锵之声，炜晔之色，不与易也。若能悬契，则同期于泥洹矣。且人心各异，有若其面。卿之不乐道，犹我之不慕俗矣。杨氏，长别离矣！万世因缘，于今绝矣！岁聿云暮，时不我与。学道者当以日损为志，处世者当以及时为务，卿年德并茂，宜速有所慕，莫以道士经心，而坐失盛年也。（《高僧传》四。） 释僧卫 卫居荆州长沙寺，为殷仲堪所重。 ○十住经合注序 夫冥壑以冲虚静用，百川以之本；至极以无相标玄，品物以之宗。故法性住湛一以居妙，寂纷累以运通；灵根朗圆烛以遂能，乘涉动以开用。然能要有资，用必有本。用必有本，故御本则悟涉无方；能要有资，故悟虚则遂运其通。通则苞镜六合，而有无圆照，塞则用随缘感，而应必虑偏。圆照则神功造极，虑偏则颠覆兴焉。故四渎开溢，则洪川灌壑；玄象差辙，则三光晦曜。因此而推，固知运通有宗，化积有本。夫运通之宗，因缘开其会，无相极其终；化积之本，十道启其谋，心术兆其始。故心术凭无，则灵照通而大乘廓，滞有则神虑塞而九宅开矣。然推而极之，则唯心与法；别而张之，则绵彰八极。请辨而目焉。夫万法浩然，宗一无相，灵魄弥纶，统极圆照，斯盖日体用为万法，言性虚为无相，称动王为心识，谓静御为智照。故滞有虑塞，则曰心曰识；凭灵照通，则曰智曰见。见者正见也，始晓之偏目也；智者正偏智也，体极之圆号也。正见创入辙之始，正篇标体极之终，四者盖精魄弥纶，水镜万法，虽数随缘感，然灵照常一而不变者也。夫体用无方，则用实异照，故乱识为尘秽心欲。闻见谓宝，廓智谓种。秽心故五欲为醴之室，开见故三宝为荆石之门。乱识故六尘为幻惑之肆，廓智故一切种为骊龙之渊。四者实万法浩然，同实异照，虽感应交映，而宗一无相者也。故识御六尘以蒙性，心起五欲以昏虑，见凭四谛以洗鉴，智抚无相以通照。然则境虽（下缺数语。）理故心缘精魄弥纶，体故灵照，灵照故统名一心，所缘故总号一法。若夫名随数变，则浩然无际；统以心法，则未始非二。故《十住》为经，将穷赜心术之原本，遂真悟之始辩，神功启于化彰，八万归于圆照，使灵机无隐伏之数，大造无虚窃之名。尔乃落滞识以反鉴，贞真慧以居宗，开十道运其用，恬无相远其通，合三义以廓能，则表宏称谓菩提。菩提者，包极十道之尊号，括囊通物之妙称，乃十住启灵照之圆极，远弘大通之逸轨。故十住者，静照息机，反鉴之容目者也。夫所以冠大业之始唱，统十地之通目，表称十住，谅义存于兹焉！义存于兹焉！然则十住之兴，盖廓明神觉之向牖，发莹真慧之砥砺，如来反流尽源之舟舆，世雄抚会诞化之天府，乃众经之宗本，法藏之渊源，实鉴始领终之水镜，光宣佛慧之日月者也。夫致弘不可以言象穷，道弘不可以名数极，故文约而义丰，辞婉而旨弘，兆百行开于心辙，启八万举其一隅，非夫探钩玄研机，孰能亢贞鉴敬于希微，开拔英悟，返乎三隅者哉？悲夫守习之迷，虽服膺旧闻，不习斯要，譬负日月而弥昏，面玄津而莫济矣。当请引而摧焉。夫举高必诣远，致深则兴玄，故廓六天以妙处，引法云以胜众。盖非胜无以扣其玄处，非妙不足以光其道。光道要有方，玄扣必得人。故位妙处以殊方，则境绝众秽；开玄肆以引众，则英彦盖时。处极六天，则宝映七珍；众举法云，则体镜九宅。廓六变以开运，朗耀世之宏观；叩三说以开兴，抚玄中之统韵。发五情以宣到，虑众诚以弥淳，递二七以运感，互交用于玄端，开神辙于三转之际，兆灵觉于九识之渊。匹夫众经以比兴，不得同日而语。开八万以辩用，焉可共劫而言！非夫体包三义，道总两端，孰有若斯之弘哉！孰有若斯之弘哉！以此而断，其道渊矣！其致玄矣！夫以金刚之幽植，总神辩以居用，犹曰不可究其深，况自降兹者乎？然道不独运，弘必由人，故令千载之下，灵液有寄焉。夫外国法师鸠摩罗耆婆者，挺天悟于命世，迈英风于季俗，乘冥寄而孤游，因秦运以弘道，抚玄节于希声，畅微言于像外，可以祛故纳新，非拟三益，悟宗入辙，几于过半。运启其愿，弥遭其会，以铅砾之质，侧南金之肆，诚悟无反三之机，思无稽玄之谋。然存闻赏事，庶无惑焉，故抚经静虑，感寻畴昔，每苦其文约而致弘，言婉而旨玄，使灵烛映于隐数，大宗昧于褊文，神标繇是以权范，玄风自兹用浇淳。至于闲诣靖唯，扣膺津门，则何常不遥然长慨，抚薄以兴怀哉！故遂撰记上闻，略为注释。岂曰渊壑之待晨露？盖以伸其用己之心耳。庶后来明哲，有以引而补焉。（《释藏迹》九。） 昙影 昙影，姚秦时居阳翟九崖岩。（见《魏书·殷绍传》）后住逍遥园。 ○中论序 夫万化非无宗，而宗之者无相；虚宗非无契，而契之者无心。故至人以无心之妙慧，而契彼无相之虚宗。内外俱冥，缘智俱寂，岂容名数于其间哉！但以忄希玄之质，趣必有由。非名无以领数，非数无以拟宗，故遂设名而召之，立数而辨之。然则名数之生，生于累者，可以造极而非其极。苟曰非极，复何常之有邪？是故如来始逮真觉，应物接粗，启之以有。后为大乘，乃说空法，化适当时，所悟不二。流至末叶，像教之中，人根肤浅，道识不明，遂废鱼守筌，在指忘月。睹空教便谓罪福俱泯，闻说相则谓之为真，是使有无交兴，生灭迭争，断常诸边，纷然竞起。时有大士，厥号龙树，爰托海宫，逮无生忍意在傍宗，载隆遗教，故作论以折中。其立意也，则无言不穷，无法不尽，然统其要归，则会通二谛，以真谛故无有，俗谛故无无。真故无有，则虽无而有；俗故无无，则虽有而无。虽有而无，则不累于有，虽无而有；则不滞于无，不滞于无。则断灭见息；不存于有，则常等冰消。寂此诸边，故名曰中。问答析微，所以为论，是作者之大意也。亦云中观，直以观辩于心，论宣于口耳。（《释藏》百一。） 僧亻去吒 亻去吒外国人，寄居长干寺。 ○题颂同张奴 悠悠世事，惑滋损益。使欲尘神，横生悦泽。惟此哲人，渊觉先见，思形浮沫，瞩影遄电。累踬声华，蔑丑章弁，视色悟空，习物伤变。舍纷绝有，断习除恋。青条曲荫，白茅以荐，依畦啜麻，邻崖饮氵存。慧定计昭，妙真日眷。慈悲有增，深想无倦。（《高僧传》十杯度。） 卷一百六十六 释氏（十） 阙名 ○修行道地经翻译记 宾文士竺侯征若性纯厚，乐道归尊，好学不倦，真为上儒也。斋此经本，来至敦煌。是时月支菩萨沙门法护，德素智博，所览若渊，志化末进，诲人以真，究天竺语，又畅晋言，于此相值，共演之。其笔受者，菩萨弟子沙门法乘、月氏法宝、贤者李应荣承索鸟子剡迟时通武支晋支晋宝三十馀人，咸共劝助，以太康五年二月二十三日始讫。正书写者，荣携业侯无英也。其经上下二十七品，分为六卷，向六万言。于是众贤，各各布置。（《释藏终》八。） ○放光经记 惟昔大魏颖川朱士行，以甘露五年出家，学道为沙门，出塞西至于阗国，写得正品梵书梵本九十章六十万馀言，以太康三年遣弟子弗如檀晋字法饶送经梵本至洛阳。住三年，复至许昌，二年后至陈留界仓垣水南寺。以元康元年五月十五日，众贤者共集议，晋书正写。时执梵本者于阗沙门无叉罗，优婆塞、竺叔兰口传，祝太玄、周玄明共笔受，正书九十章，凡二十万七千六百二十一言。时仓垣诸贤者等大小相劝助供养，至其年十二月二十四日写都讫。经义深奥，又前后写者，参校不能善悉。至太安二年十一月十五日，沙门竺法寂来至仓垣水北寺，求经本写时检取现品五部，并梵本，与竺叔兰更共考校书写，永安元年四月二月讫。于前后所写校，最为差定。其前所写，可更取校。晋梵音训，畅义难通，诸开士大学文生书写供养讽诵读者，愿留三思，恕其不逮也。（《释藏迹》七。） ○须真天子经记 《须真天子经》，太始二年十一月八日于长安青门内白马寺中，天笠菩萨昙摩罗察口授出之，时传言者安文惠、帛元信，手受者聂承远、张玄伯、孙休达，十二月三十日未时讫。（同上。） ○普曜经记 《普曜经》，永嘉二年太岁在戊辰五月，本齐菩萨沙门法护，在天水寺，手执梵本，口宣晋言。时笔受者康殊、帛法炬。（同上。） ○贤劫经记 《贤劫经》，永康元年七月二十一日，月支菩萨竺法护，从宾沙门得是贤劫三昧，手执口宣。时竺法友从洛寄来，笔受者赵文龙，使其功德，福流十方，普遂蒙恩，离于罪盖其是经者，次见千佛，稽受道化，受菩萨决致无生忍，至一切法，十方亦尔。（同上。） ○首楞严后记 咸和三年岁在癸酉，凉州刺史张天锡，在州出此《首楞严经》。于时有月支优婆塞支施仑，手执梵本，支博综众经，于方等三昧特善，其志业大乘学也。出《首楞严》，须赖上金光首如幻三昧。时在凉州，州内正听堂湛露轩下集，时译者龟兹王子世帛延，善晋梵音。延博解群籍，内外兼综。受者常侍西海赵肃、会水令马亦、内侍来恭政，此三人皆是后德，有心道德。时在坐沙门释慧常、释进行凉州自属辞。辞旨如本，不加文饰，师近俗，质近道，文质兼，唯圣有之耳。（同上。） ○阿维越致遮经记（晋言不退转法输。） 太康五年十月十四日，菩萨沙门法护，于敦煌从龟兹副使羌子侯，得此梵书不退转法轮经，口专晋言，授沙门法乘，使流布一切，咸悉闻知。（同上。） ○魔逆经记 太康十年十二月二日，月支菩萨法护，手执梵书，口宣晋言，聂道真笔受，于洛阳城西白马寺中始出，析显元写，使功德流布，一切蒙福度脱。（同上。） ○圣法印经记 元康四年十二月二十五日，月支菩萨沙门法护，于酒泉演出此经，弟子竺法首笔受，令此深法，普流十方，大乘常住。（同上。） ○文殊师利净律经记 经后记云：沙门竺法护，于京师遇西国寂志，诵出此经。经后尚有数品，其人忘失，辄宣现者。转之为晋，更得其本，补令具足。太康十年四月八日，白马寺中聂道真对笔受，劝助刘元谋、传公信、侯彦长等。（同上。） ○正法华经记 太康七年八月十日，敦煌月支菩萨沙门法护，手执梵经，口宣传出《正法华经》二十七品，授优婆塞聂承远、张仕明、张仲政其笔受，竺德成、竺文盛、严威伯、续文承赵叔初张文龙陈长玄等其劝助欢喜，九月二日讫。 天竺沙门竺力龟兹居士帛元信共参校，元年二月六日重覆。 又元康元年，长安孙伯虎以四月十五日写素解。（《释藏迹》八。） ○正法华经后记 永熙元年八月二十八日，比丘康那律于洛阳写《正法华品》竟，时与清戒界节优婆塞张季博、董景玄、刘长武、长文等，手执经本，诣白马寺，对与法护口校古训，讲出深义，以九月大斋十四日，于东牛寺中施檀大会讲诵此经，竟日尽夜，无不咸欢，重已校定。（同上。） ○持心经记 《持心经》，太康七年三月十日，敦煌开士竺法护，在长安说出梵文，授承远。（同上。） ○六卷泥洹记 摩竭提国巴连弗邑阿育王塔天王精舍优婆塞伽罗先见晋土道人释法显，远游此土，为求法故，深感其人，即为写此《大般泥洹经》，如来秘藏，愿令此经，流布晋土，一切众生，悉成平等如来法身。义熙十三年十月一日，于谢司空石所立道场寺，出此方等《大般泥洹经》，至十四年正月一日校定尽讫，禅师佛大跋陀手执梵本，宝云传译，于时座有二百五十人。（同上。） ○二十卷泥洹记 智猛传，云毗邪离国有大小乘学不同，帝利城次华氏邑有婆罗门，氏族甚多，其禀性敏悟，归心大乘，博览众典，无不通达。家有银塔，纵广八尺，高三丈四，龛银像，高三尺馀，多有大乘经种种供养，婆罗门问猛言从何来，答言秦地来。又问秦地有大乘学不，即答皆大。 ○如来大哀经记 元康元年七月七日，敦煌菩萨支法护，手执梵经，经名《如来大哀》，口授聂承远道真，正书晋言，以其年八月二十三日讫。护亲自覆校，当令大法，光显流布，其有览者，疾得总持，畅泽妙法。（《释藏迹》九。） ○文殊师利发愿经记 晋元熙二年岁在庚申，于扬州斗场寺，禅师新出，云外国四部众，礼佛时多诵此经，以发愿求佛道。（同上。） ○僧伽罗刹集经后记 大秦建元二十年十一月三十日，宾比丘僧伽跋澄，于长安石羊寺口诵此经，及毗婆沙佛图罗刹，翻译秦言未精。沙门释道安，朝贤赵文业，研核理趣，每存妙尽，遂至留连；至二十一年二月九日方讫。且婆须蜜经及昙摩难提口诵增一阿含并幻网经，使佛念为译人。念乃学通内外，才辩多奇，常疑西域言繁质，谓此土好华，每存莹饰，文句减其繁。长安公赵郎之所深疾，穷校考定，务存典骨，既方俗不同，计其五失，梵本出此以外豪不可差。五失如安公《大品序》所载。余既预众末，聊记卷后，使知释赵为法之至。（《释藏迹》十。） ○大智论记 究摩罗耆婆法师以秦弘始三年岁在辛丑十二月十日至常安。四年夏，于逍遥园中西门阁上，为姚天王出释论，七年十二月二十七日乃讫。其中兼出经本禅经戒律百论禅法要解，向五十万言，并此释论一百五十万言，论初品三十四卷，解释一品是全论，其本二品已下，法师略之，取其要足以开释文意而已，不复备其广释，得此百卷。若尽出之，将十倍于此。（同上。） ○三法度经记 比丘释僧伽先志愿大乘，学三藏摩诃な邪伽兰，兼通一切书，记此三法度三品九真度，撰记出此经，持此福，一切众生，令从苦得安，见谛解脱。（同上。） ○八楗度阿毗昙根楗度后别记 斯经序曰：其人忘因缘一品，故阙文焉。近自宾沙门昙摩卑暗之来，经蜜川僧伽婆译出此品，八楗度文具也。而卑云八楗度是体耳。别有六足，可自百万言。卑诵二足，今无译可出，慨恨良深，秦建元十五年正月十九日，于扬州瓦官佛图记。（同上。） ○成实论记 大秦弘始十三年岁次豕韦九月八日，尚书令姚显请出此论，至来年九月十五日讫，外国法师拘摩罗耆婆，手执梵本，口自传译，昙晷笔受。（《释藏》百一。） ○菩萨波罗提木叉后记 夫穷像于玄原之无始，万行始于戒信之玄兆，是故天竺鸠摩罗什法师心首持诵，什言此戒出梵网经中。而什法师少习大方，齐异学于迦夷，淳风东扇。故弘始三年，秦王道契百王之业，奉心大法，于逍遥观中，三千学士，与什参定大小乘经五十馀部，唯菩萨十戒四十八轻最后诵。此时融影三百人等，一时受行修菩萨道，岂唯当时之益，乃有累劫之津也。故慧融书三千部，流通于后代，持诵相授，属诸后学好道之君子，愿末劫不绝，共见千佛龙华同坐。（同上。） 关中近出尼二种坛文，夏坐杂十二事，并杂事，其卷前中后三记。卷初记云：太岁己卯鹑火之岁十一月十一日，在长安出此比丘尼大戒，其月二十六日记。僧纯于龟兹佛陀舌弥许，戒本昙摩侍传，佛念执梵，慧常笔受。 卷中间尼受大戒法后记云：此土无大比丘尼戒，乏斯一部僧法久矣。吴土虽有五百戒比丘尼，而戒是历所出，寻之殊不似圣人所制，法汰、道林声鼓而攻之，可谓匡法之栋梁也。法汰去年亦令外国人出少许，复不足。慧常凉州得五百戒一卷，直戒戒复之，似人之所作，其义浅近。末及僧纯昙充拘夷国来，从云慕蓝寺于高德沙门佛图舌弥许，得此比丘尼大戒及授戒法，受坐已下至剑慕法，遂令佛图卑为译，昙摩侍传之，乃知真是如来所制也。而不止五百数，比丘戒有二百六十，问侍所以，言莫知其故也。然以理推之，二百五十及五百，是举全数耳。又授比丘尼大戒，文少，将即用授大比丘法，而出其异也。八簸赖夷无二，亦当依此足之耳，亦当略授十七僧迦卫尸沙一章也。又授比丘尼大戒，尼三师教授师，更与七尼坛外问内法。坛外问内法于事为重，故外国师云：坛外问当言正尔上场，众僧中当问汝，汝当尔答。坛上问则言今众僧中问汝也，正尔令昙充还拘夷，访授比丘尼大戒，定法须报，以为式也。授六法文无乏也，二师而已，无教授师也。 卷后又记云，秦建元十五年十一月五日岁在鹑尾，比丘僧纯昙充从丘慈高德沙门佛图舌弥许，得此授大比丘尼戒仪及二岁戒仪，从受坐至属授诸杂事，令昙摩侍出，佛图卑为译，慧常笔受。凡此诸事，是所施行之急者。若为人师而不练此，此无异于土牛后人也。凉州道人竺道曼，于丘慈因此异事，来与敦煌道人此沙门各各所住祠，或二百或三百，人为一部，僧比丘尼向三百人，凡有五祠，各各从所使僧祠依准，为界内无共说戒法也。常暮说戒，说戒之日，比丘尼差二人往白所依僧，云今日当说戒，僧即差二人往诣比丘尼。僧知人数，还白大僧，云比丘尼凡有若干，于某祠清净说戒，普其闻知，如是三白，比丘尼便自共行筹说戒，如法僧事。七月十五日，各于所止处受岁如法，遣三人诣所依僧，承受界分斋耳。其馀如僧法，比丘尼当三受戒，五百戒比丘尼满十二岁，乃中为师，初受十戒时，索二女师，当使持律沙门授戒，乃付女师，令教道之。次受二百五十戒，年满二十，直使女三师授之耳。威仪俯仰，如男子受戒法无异也。受戒后，周一年无误失，乃得受戒五百戒。后受戒时，三师七僧如中受时，直使前持律师，更授二百五十事，合前为五百耳。直授之，不如中受时问威仪委曲也。戒文如男子戒耳。事事如之，无他异也。（同上。） ○正诬论 有异人者，诬佛曰尹文子有神通者，愍彼胡狄，胡狄父子聚，贪婪忍害，昧利无耻，侵害不厌，奢裂群生，不可逊让厉，不可谈议喻，故具诸事云云，又令得道弟子变化云云。又禁其杀生，断其婚姻，使无子孙，伐胡之术，孰良于此云云。正曰，诬者既云无佛，复云文子有神通，复云有得道弟子，能变化恢廓，尽神妙之理，此真有胸无心之语也。夫尹文子即老子弟子，老子即佛弟子也，故其经云：“闻道竺乾有古先生，善入泥洹，不始不终，永存绵绵。”竺乾者，天竺也。泥洹者梵语，晋言无为也。若佛不先老子，何得称先生？老子不先尹文，何故请《道德》之经邪？以此推之，佛故文子之祖宗，众圣之元始也，安有弟子神化而师不能乎？且夫圣之宰世，必以道莅之，远人不服，则绥以文德，不得已而用兵耳，将以除暴止戈，拯济群生，行小杀以息大杀者也。故春秋之世，诸侯征伐，动仗正顺，敌国有畔，必鸣鼓以彰其过，总义兵以临罪人，不以暗昧而行诛也。故服则柔而抚之，不苟淫刑极武；胜则以丧礼居之，杀则以悲哀泣之，是以深贬诱执，大杜绝灭之原。若怀恶而讨不义，假道以成其暴，皆经传变文，讥贬累见。故会宋之盟，抑楚而先晋者，疾衷甲之诈，以崇咀信之美也。夫敌之怨惠，不及后嗣，恶止其身，四重罪不滥，此百王之明制，经国之令典也。至于季末之将，佳兵之徒，患道薄德衰，始任诈力，竞以谲诡之计，济残贼之心，野战则肆锋极杀，屠城则尽坑无遗，故白起刎首于杜邮，董卓屠身于宫门，君子知其必亡，举世哀其灰戮。兵之弊也，遂至于此，此为可痛心而长叹者矣。何有圣人而欲大纵阴毒，翦绝黎元者哉？且十室容贤，而况万里之广，重华生于东夷，文命出乎西羌，圣哲所兴，岂有常地？或发音于此，默化于彼，形教万方，而理运不差。原夫佛之所以夷迹于中岳，而曜奇于西域者，盖有至趣，不可得而缕陈矣。岂有圣人疾敌之强，而其欲覆灭，使无孑遗哉？此何异气厉殷流，不蠲良淑，纵火中原，兰莸俱焚，桀纣之虐，犹将不然乎？纵令胡国信多恶逆，以暴易暴，又非权通之旨也。引此为辞，适足肆谤言，眩愚竖，岂允情合义，有心之难乎？ 又诬云，尹文子欺之天有三十二重云云，又妄牵《楼炭经》云：诸天之宫，广长二十四万里，面开百门，门广万里云云。正曰：佛经说天地境界，高下阶级，悉条贯部分，叙而有章，而诬者或附著生长，枉造伪说；或颠倒淆乱，不得要实。何有二十四万里之地，而容四百万里之门乎？以一事覆之，足明其错谬者多矣。臧获牧竖，犹将知其不然，况有识乎？欲以见博，只露其愚焉。 又诬云：佛亦周遍五道，备犯众过，行凶恶犹得佛，此非怖为恶者之法也。又计生民，善者少而恶者多。恶人死辄充六畜，尔则开辟至今，足为久矣。今畜宜居十分之九，而人种已应希矣。正曰：诚如所言，佛亦曾为恶耳。今所以得佛者，改恶从善故也。若长恶不悛，迷而后遂往，则长夜受苦，轮转五道，而无解脱之由矣。今以其能掘众恶之栽，灭三毒之炉，修五戒之善，尽十德之美，行之累劫，倦而不已，晓了本际，畅三世空，故能解生死之虚，外无为之场耳。计天下昆虫之数，不可称计，人本之在九州之内，若毫末之在马体，十分之九，岂可言哉？故天地之性，以人为贵，荣期所以自得认三乐，达贵贱之分明也。今更不复自赖于人类，不丑恶于畜生，以刍水为甘膳，以羁络为非谪，安则为之，无所多难也。 又诬云，有《无灵下经》。《无灵下经》，妖怪之书耳，非三坟五典训诰之言也，通才达儒所未究览也。三曾五祖之言，又似解奏之文，此殆不诘，而虚妄自露矣。今且聊复应之。凡俗人常谓人死则灭，无灵无鬼。然则无灵则无天曹，无鬼则无所收也。若子孙奉佛，而乃追谴祖先，祖先或是贤人君子，平生之时，未必与子孙同事，而天曹便收伐之，令颜冉之尸，罗枉戮之痛，仁慈祖考，加虐毒于贵体，此岂聪明正直之神乎？若其非也，则狐貉魍魉淫厉之鬼，何能反制仁贤之灵，而困禁戒之人乎？以此为诬，鄙丑书矣。 又诬云，道人聚敛百姓，大构塔寺，华饰奢侈，糜费而无益云云。正曰：夫教有深浅，适时应物，悉已备于首论矣，请复伸之。夫恭俭之心，莫过尧舜，而山龙华虫，黼黻绣；故《传》曰：“锡鸾和铃，昭其声也；三辰旗，昭其明也；五色比象，昭其物也。”故王者之居，必金门玉陛，灵台凤阙，将使异乎凡庶，令贵贱有章也。夫人情从所睹而兴感，故闻鼓鼙之音，睹羽麾之象，则思将帅之臣；听琴瑟之声，观庠序之仪，则思朝廷之臣。迁地易观，则情貌俱变，令悠悠之徒，见形而不及道者，莫不贵崇高而忽仄陋，是以诸奉佛者，仰慕遗迹，思存仿佛，故铭列图像，致其虔肃。割损珍玩，以增崇灵庙；故上士游之，则忘其踬筌，取诸远味；下士游之，则美其华藻，玩其炳蔚；先悦其耳目，渐率以义方，三涂汲引，莫有遗迹，犹器之取水，随量多少。唯穿底无当，乃不受耳。 又专诬以祸福为佛所作，可谓无不解矣，聊复释之。夫吉凶之与善恶，犹善恶之乘形声，自然而然，不得相免也。行之由己，而理玄应耳。佛与周孔，但共明忠孝信顺，从之者吉，背之者凶，示其渡水之方，则使资舟楫，不能令步涉而得济也。其谓诲人之法，救厄死之术，亦犹神农唱粒食以充饥虚，黄帝垂衣裳以御寒暑。若闭口而望饱，裸袒以求温，不能强与之也。夫扁鹊之所以称良医者，以其应疾投药，不失其宜耳，不责其令有不死之民也。且扁鹊有云，吾能令当生者不死，不能令当死者必生也。若夫为子则不孝，为臣则不忠乎，守膏肓而不悟，进良药而不御，而受祸临死之日，更多咎圣人，深恨良医，非徒东走，其势投井矣。 又诬云，沙门之在京洛者多矣，而未曾闻能令主上延年益寿，上不能调和阴阳，使年丰民富，消蓄却疫，克静祸乱云云，下不能休粮绝粒，呼吸清醇，扶命度厄，长生久视云云。正曰：不然。庄周有云，达命之情者，不务命之无奈何，审期分之不可迁也。若令性命可以智德求之者，则发、旦二子，足令文父致千龄矣。颜子死则称天丧子，惜之至也，无以延之耳。且阴阳数度，期运所当，百六之极，有时而臻。故尧有滔天之洪，汤有赤地之蓄，涿鹿有漂橹之血，坂泉有横野之尸，何不坐而消之，救其未然邪？且夫熊经鸟曳，导引吐纳，辍黍稷而御英蕊，吸风露以代饣侯粮，俟此而寿，有待之伦也。斯则有时可夭，不能无穷者也。沙门之视松乔，若未孩之儿耳，方将抗志于二仪之表，延祚于不死之乡，岂能屑心营近，与涓彭争长哉！难者苟欲骋饰非之辩，立距谏之强，言无节奏，义无宫商。嗟夫，北里之乱雅，恶绿之夺黄也，其馀噪之音，曾无纪网，一遵先师不答之章。 又诬云，汉末有笮融者，合兵依徐州刺史陶谦，谦使之督运，而融先事佛，遂断盗官运，以自利入，大起佛寺云云，行人悉酒食云云，后为刘繇所攻见杀云云。正曰，此难不待绳约而自缚也。夫佛教率以慈仁不杀忠信不愆廉贞不盗为首。《老子》云：“兵者不祥之器，迩者凶。”而融阻兵安忍，结附寇逆，犯杀一也。受人使命，取不报主，犯欺二也。断割官物，以自利入，犯盗三也。佛经云不以酒为惠施，而融纵之，犯酒四也。诸戒尽犯，则动之死地矣。譬犹吏人，解印脱冠，而横道肆暴，五尺之童，皆能制之矣。笮氏不得其死，适足助明为恶者之获殃耳。 又诬云，石崇奉佛亦至，而不免族诛云云。正曰：石崇之为人，余所悉也。╂盈耽酒，放僭无度，多藏厚敛，不恤独。论才则有一割之利，计德则尽无取焉。虽托名事佛，而了无禁戒，即如世人貌清心秽，色厉内荏，口咏禹汤，而行偶桀跖，自贻伊祸，又谁之咎乎？ 又诬曰，周仲智奉佛亦精进，而竟复不蒙其福云云。正曰：寻斯言，似乎幸人之灾，非通言也。仲智虽有好道之意，然意未受戒为弟子也。论其率情亮直，具涉上，自是可才，而有强梁之累，未合道家婴儿之旨矣。以此而遇忌胜之雄，丧败理耳。纵如难者之言，精进而遭害者有矣，此何异颜项夙夭，夷叔馁死，比千尽忠而陷割心之祸，申生笃孝而致雉经之痛？若此之比，不可胜言。孔子曰：“仁者寿，义者昌。”而复有不免，固知宿命之证，至矣信矣。 又诬云，事佛之家，乐死恶生，属纩待绝之日，皆以为福禄之来，而无哀感之容云云。正曰：难者得无隐心而居物，不然，何言之逆乎？夫佛经自谓得道者，能玄同彼我，浑齐短修，涉生死之变，泯然无概；步祸福之地，而夷心不怛，乐天知命，安时处顺耳。其未体之者，哀死慎终之心，乃所以增其笃也，故有大悲宏誓之义。雠人之丧，犹如哀矜，以德报怨，不念旧恶，况乎骨肉之痛，情隆自然者，而可以无哀感之心者哉？夫爱亲者，不敢恶于人，恐畴己之深也。逆情违道，于斯见矣。（《弘明集》一，载此文于《牟子理惑论》后，无撰人名。案：称石崇、周嵩，则撰人在明帝后也。） 卷一百六十七 阙名（二） ○四阿含暮钞序 《阿含暮》者，秦言趣无也。阿难既出十二部经，又采撮其要迳至道法为《四阿含暮》，与《阿毗昙》及律并为三藏焉。身毒学士以为至德未坠于地也，有阿罗汉，名婆素跋陀，钞其膏腴，以为一部九品四十六叶，斥重去复，文约义丰，真可谓经之璎也。百行美妙，辩是与非，莫不悉载也。幽奥深富，行之能事毕矣。有外国沙门，字因提丽先，斋诣前部国，秘之佩身，不以示人。其王弥第，求得讽之，遂得布此。余以壬午之岁八月，东省先师寺庙于邺寺，令鸠摩罗佛提执梵文，僧念僧护为译，僧导昙究僧睿笔受，至冬十一月乃讫。此岁夏出《阿毗昙》，冬出此经，一年之中，具三藏也。深以自幸，但恨八九之年，始遇此经，恐韦编未绝，不终其业耳。若加数年，将无大过也。近敕译人，直令转梵为秦，解方言而已。经之文质，所不易也。又有悬数悬事，皆访其人，为注其下。时复以意消息者，为其章注，修妒路者，其人注解，引经本也。其有直言修妒路者，引经证，非注解也。（《释藏藉》五，又《迹九》。案：此经篇目是释道安所题，疑此序亦道安作，而梁释僧以为未详作者。寻道安传，亦无壬午岁至邺寺事，故编入阙名类。） ○沙弥十戒法并威仪序 夫乾坤覆载，以人为贵；立身处世，以礼仪为本。君臣父子，非礼不立；防邪止奸，非礼不禁；和国崇婚，非礼不定；逊悌乡邑，非礼不通；师徒朋友，非礼不敬；吊丧问疾，非礼不行。昔先贤垂范，永以为轨，则丧祭之仪，世务之急，是以信行之机，旦夕之要。今世浮游，或轻或重，或深或浅，不谐法则，以致讥论。（《释藏叔》四。） ○尊婆须蜜菩萨所集论序 尊婆须蜜菩萨大士次继弥勒作佛，名师子如来也。从释迦文降生な提国，为大婆罗门梵摩渝子，厥名郁多罗，父命观佛。寻侍四月，具睹相表，威变容止，还白所见，父得不还，已出家学，改字婆须蜜。佛般涅盘后，游教周妒国盘柰园，高才盖世，奔逸绝尘，撰集斯经焉。别七品为一楗度，尽十三楗度，其所集也。后四品一楗度，训释佛偈也，凡十一品十四楗度也。该罗深广，与《阿毗昙》并兴外国，傍通大乘，特明尽漏，博涉十法，百行之能事毕矣。寻之漭然，犹沧海之无涯，可不谓之广乎？陟之瞠尔，犹昆岳之无顶，不谓之高乎？宝渚极目，厌夜光之珍；岩岫举睫，厌天智之玉。懿乎富也，何过此经？外国升高座者，未坠于地也。集斯经已，入三昧定，如弹指顷，神升兜术弥妒路，弥妒路刀利及僧伽罗刹，适彼天宫，斯二三君子，皆次补处人也。弥妒路刀利者，光炎如来也。僧伽罗刹者，柔仁佛也。兹四大士，集乎一堂，对扬权智，贤圣默然，洋洋盈耳，不亦乐乎。宾沙门僧伽跋澄以秦建元二十年传此经一部，来诣长安，武威太守赵政文业者，学不厌士也，求令出之。佛念译传，跋澄难陀婆三人执梵本，慧嵩笔受，以三月五日出，至七月十三日乃讫，梵本十二千首庐也。余与法和对校，修饰武威，少多润色。此经说三乘为九品，持善修行，以止观经十六最悉。每寻上人之高韶，未常不忘意（一作息。）味也。恨窥数仞之门晚，惧不悉（一作惧失。）其宗庙之美，百官之当也。（《释藏集》一，又《迹》十。） ○首楞严三昧经注序 “首楞严三昧”者，晋曰勇猛伏定意也，谓十住之人，志当而功显，不为而务成。盖勇猛伏之名，生于希尚者耳。虽功高天下，岂系其名哉？直以忘业宗而称立遗称，故名遗训三千敷典诰，群生瞻之而弗及，钻之而莫喻，自非奇致超玄梵，可以应乎？圣录所谓勇猛者，诚哉难阶也。定意者，谓迹绝仁智，有无兼忘，虽复寂以应感，惠泽者仓生何尝不通，惠以仁智，照以玄宗，所以寂者，未可得而分也。故其篇云：“悉遍诸国，亦无所分。”于法身不坏也。谓虽从感若流，身充宇宙，岂有为之者哉？谓化者以不化为宗，作者以不作为主，其自忘焉，像可分哉！若至理之可分，斯非至极也。可分则有亏，斯成则有散，所谓为法身者，绝成亏，遗合散，灵鉴与玄风齐踪，员神与太阳俱畅。其明不分，万类殊观，法身全济，非亦宜乎？故曰不分无所坏也。“首楞严”者，冲风冠乎知丧，洪绪在于忘言，微旨尽于七住，外迹显乎三权，洞重玄之极奥，耀八特之化筌，插高木之玄标，建十准以伺能，习妙旨以调习。既习释而知玄，遗慈故慈洽，弃照而照弘也。故有陶化育物，绍以经纶，自非领略玄宗，深达奇趣，岂云究之哉？沙门支道林者，道心冥乎上世，神悟发于天然，俊朗明彻，玄映色空，启于往数，位叙三乘。余时复畴谘，豫闻其一，敢以不敏，系于句末，想望来贤，助删定焉。（《释藏迹》七。） ○渐备经十住梵名并书序 波牟提陀，晋曰一住。维摩罗，晋曰二住。波披迦罗，晋曰三住。阿至摸，晋曰四住。头暗邪，晋曰五住。头罗迦摩，晋曰七住。阿遮罗，晋曰八住。抄头摩提，晋曰九住。昙摩弥迦，晋曰十住。渐备经，晋曰十住名。 第一住名悦豫，第二住名离垢，第三住名兴光，第四住名辉耀，第五住名难胜，第六住名目前，第七住名玄妙，第八住名不动，第九住名善哉意，第十住名法雨，渐备经十住行。 第一住令亡，第二住说戒行，第三住说十二门五通事，第四住说三十七品事，第五住说四谛事，第六住说十二因缘事，第七住说权智事，第八住说神足变化事，第九住说神足教化事，第十住亦说神足教化事，渐备经护公以元康七年出之，其经有五卷五万馀言，第一卷说一住事，今无此一卷，今现有二住以下至十住为十品。 渐备经十住，与本业大品异，说事委悉于本业大品，不知何以а于凉州。昔凉州诸道士释教道竺法彦义，斯二道士，并皆博学，以经法为意，不知何以不集此经又亦不闻其有所说。始知博闻之难，为人兴显经，且亦是大经，说事广大，义理幽深，乃是众经之美望，辞叙茂赡，真有奇闻。而帛法巨亦是博学道士，昔邺中亦与周旋，不知何以复不集此经，又不闻其言，博闻强记信难。有护公出《须赖经》，虽不见，恒闻彦说之，张天锡更出《首楞严》，故当应委于先者。元康七年十一月二十日，沙门法护在长安市西寺中出《渐备经》，手执梵本，译为晋言，护公菩萨人也。寻其馀音遗迹，使人仰之弥远。夫诸方等无生诸三昧经，类多此公所出，真众生之冥梯。大品出来，虽数十年，先出诸公，略不综习，不解诸公何以尔。诸公才明过人，当能留心思研，心以为至业者，故当极有所得。先出诸公，故恨太简，于文句殊多可恨。大品顷来东西诸讲习，无不以为业，于文句犹不同，觉其转深，但才分有限，思寻有极，幽旨作（案有脱误）非短思所尽，然文句故可力为，方欲研之，穷此一生，冀有微补。渐备经恨不得上一卷，冀因缘冥中之助，忽复得之。渐备所说，位分众行，各有阶级，目下殊异于众经，方欲根悉研寻之，如今茫茫，犹涉大海，不知第一住中何说。彼或有因缘，信使君不可不持作意，（案有脱误。）尽寻求之理，大品上两卷，若有可寻之阶，亦勤以为意。护公出《光赞》，计在《放光》前九年，不九年当八年，不知何以遂逸在凉州，不行于世。寻出经时，乃在长安出之，而都不流行，乃不知其故。吾往在河北，唯见一卷，经后记云十七章，年号日月，亦与此记同，但不记处所，所以为异。然出经时，人云聂承远笔受，帛元信沙门法度，此人皆长安人也。以此推之，略当必在长安出此经。梵本亦言，于阗沙门只多罗所斋来也，此同如慧常等凉州来疏，正似凉州出，未详其故。或乃护公在长安时，经未流宣，唯持至凉州未能乃详审。泰元元年岁在内子五月二十四日，此经达襄阳，释慧常以酉年因此经寄牙市人康儿，展转至长安，长安安法华遣人送至牙市，牙市人送达襄阳，付沙门释道安。襄阳时齐僧有三百人，使释僧显写送与扬州道人竺法汰，《渐备经》以泰元元年十月三日达襄阳，亦是慧常等所送，与《光赞》俱来。顷南乡间人留写，故不与《光赞》俱至耳。《首楞严》《须赖》，并皆与《渐备》俱至。凉州道人释慧常，岁在壬申，于内苑寺中写此经，以酉年因寄，至子年四月二十三日达襄阳。《首楞严经》事事多于先者，非但第一、第二、第九此章最多，近三四百言许，于文句极有所益，须赖经亦复小多，能有住处，云有五百戒，不知何以不至，此乃最急。四部不具，于大化有所阙。《般若经》乃以善男子善女人为教首，而戒立行之本，百行之始，犹树之有根，常以为深恨。若有缘便，尽访求之，理先梵本有至信，因之勿零落。（《释藏迹》九。） ○阿毗昙心序 释和尚昔在关中，令鸠摩罗跋提出此经，其人不闲晋语，以偈本难译，遂隐而不传。至于断章，直云修妒路。及见提婆，乃知有此偈。以偈检前所出，又多首尾隐没，互相涉入，译人所不能传者彬彬然，是以劝令更出。以晋泰元十六年岁在单阏贞于重光，其年冬，于浔阳南山精舍，提婆自执梵经，先诵本文，然后乃译为晋语，比丘道慈笔受。至来年秋，复重与提婆校正，以为定本。时众僧上座竺僧根支僧纯等八十人，地主江州刺史王凝之，优婆塞西阳太守任固之为檀越，并共劝佐而兴焉。（《释藏迹》十。） ○法显传自记游天竺事后序 是岁甲寅晋义熙十二年岁在寿星，夏安居末迎法显道人既至，留共冬斋，因讲集之际，重问游历。其人恭顺，言辄依实，由是先所略者，劝令详载。显复具叙始末，自云顾寻所经，不觉心动汗流，所以乘危履险，不惜此形者，盖是志有所存，专其愚直，故投命于不必全之地，以达万一之冀。于是感叹斯人，以为古今罕有。自大教东流，未有忘身求法，如显之比，然后知诚之所感，无穷否而不通；志之所奖，无功业而不成。成夫功业者，岂不由忘夫所重，重夫所忘也哉？（《释藏兵》八。） ○戒因缘经鼻柰耶序 阿难出经，面承圣旨，五百应真，更互定察，分为十二部，于四十九年之诲，无片言遗失。又钞十二部，为《四阿含》《阿毗昙》《鼻柰耶》，三藏备也。天竺学士，罔弗尊焉，讽之咏之，未坠于地也。其大高座沙门，则兼该三藏，中下高座，则通一通二而已耳。经流秦土，有自来矣。随天竺沙门所持来之经，遇而便出，于十二部，毗曰罗部最多。以斯邦人，庄老教行，与方等经兼忘相似，故因风易行也。道安常恨三藏不具，以为阙然。岁在壬午，鸠摩罗佛提斋《阿毗昙钞》《四阿含钞》来至长安，渴仰情久，即于其夏，出《阿毗昙钞》四卷，其冬出《四阿含钞》四卷，又其伴宾《鼻柰》，厥名耶舍，讽《鼻柰经》甚利，即令出之。佛提梵书，佛念为译，昙景笔受，自正月十二日出，至三月二十五日乃了，凡为四卷，与往年昙摩侍出戒典相似，如合符焉。于二百六十事，疑碍之滞，都讠叟然焉。上闻异要，焕乎可观焉。二年之中，于此秦邦，三藏具焉。然世尊制戒，必有所因。六群比丘，生于贵族，攀龙附凤，虽贪出家，而豪心不尽，鄙悖之行以成，斯戒二人得道，二人生天，二人堕龙，一入无择，明恃贵不节，自遗伊戚。向使中开家子，遇佛出学，虽不能一坐成道，何由如此之困乎？然此经是佛未制戒时，其人所犯秽漏行多，既制之后，改之可贵。天竺持律，不都通视，惟诸十二法人坚明之士，乃开缄滕，而共相授，耶舍见嘱见诲谆谆，人可使由之，不可使知，其言切至，乃自是也。而今以后，秦士有此一部律矣，唯愿同我之人，尤慎所授焉。未满五岁，非持律人，幸勿与之也。（《释藏兄》一。） ○僧伽罗刹所集佛行经序 僧伽罗刹者，须赖国人也。佛去世后七百年生此国，出家学道，游教诸邦，至楗ヌ越土，甄ヌ贰王师焉。高明绝世，多所述作。此土《修行道地经》，其所集也。又著此经，宪章世尊，自始成道，迄于沦虚，行无巨细，必因事而演，游化夏土，莫不曲备，虽《普耀》《本行》《度世》诸经，载佛起居，至谓为密，今揽斯经，所悟复多矣。传其将终，我若立根，得力大士，诚不虚者。立斯树下，手援其叶，而弃此身，使那罗延力大象之势，无能移余如毛发也。正使就耶维者，当不焦此叶。言然之后，便即立终。贰王自临而不能动，遂以巨ㄌ象挽，未始能摇，即就耶维，炎叶不伤，寻升兜术，与弥勒大士高谈彼宫，将补佛处贤动第八。以建元二十年，宾沙门僧伽跋澄斋此经本，来诣长安，武威太守赵文业请令出焉。佛念为译，慧嵩笔受，正值慕容作难于近郊，然译出不衰，余与法和对检定之，十一月三十日乃了也。此年出《中阿含》六十卷，《增一阿含》四十六卷。伐鼓击柝之中，而出斯一百五卷，穷通不改其恬，讵非先师之故迹乎！（《释藏宜》一。） ○达摩多罗禅经序 夫三业之兴，以禅智为宗，虽精粗异分，而阶藉有方。是故发轸分逵，途无乱辙，革俗成务，功不待积。静复所由，则幽诣告微，渊博难窥，然理不云昧，庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照，然则禅智之要，照寂之谓。其相济也，照不离寂，寂不离照，感则俱游，应必同趣，功玄于在用，交养于万法。其妙物也，运群动以至一而不有，廓大象于未形而不无，无思无为，而无不为，是故洗心静乱者，以之研虑；悟彻穷神者，以之入微也。若乃将入其门，机在摄会，理玄数广，道隐于文，则是阿难曲承音诏，遇非其人，必藏之灵府。何者？心无常规，其变多方；数无定象，待感而应，是故化行天竺，缄之有匠，幽关莫辟，罕窥其庭。从此而观，理有行藏，道不虚授，良有以矣。如来泥曰未久，阿难传其共行弟子末田地，末田地传舍那婆斯，此三应真，咸乘至愿，冥契于昔，功在言外，经所不辩。必ウ轨元匠，孱焉无差。其后有优波崛，弱而超悟，智绝世表，才高应寡，触理从简，八万法藏，所存惟要，五部之分，始自于此。因斯而推，固知形运以系废兴自兆，神用则幽步无迹，妙动难寻，涉粗生异，可不慎乎！可不察乎！自此以来，感于事变，怀其旧典者，五部之学，并有其人，咸惧大法将，理深其慨，遂各述禅经，以隆盛业。其为教也，无数方便，以求寂然，寂乎惟寂，其揆一耳。而寻条求根者众，统本运末者寡。或将暨而不至，或守方而未变，是故经称满愿之德，高普事之风，原夫圣旨，非徒令其长，亦所以救其短。若然，五部殊业，存乎其人，人不经世，道或隆替，废兴有时，则互相升降，小大之目，其可定乎？又达节善变，出处无际，晦名寄迹，无闻无示，若斯人者，复不可以名部分。即非名部之所分，亦不出于其外别有宗明矣。每慨大教不流，禅数尤寡，三业无统，斯道殆废。顷鸠摩耆婆宣马鸣所述，乃有此业。虽其道未融，盖是为山于一篑，欣时来之有遇，感奇趣于若人。舍夫制胜之论，而顺不言之辨，遂誓被僧那，至寂为己任，怀德未忘，故遗训在兹。其为要也，图大成于未象，开微言而崇体，悟惑色之悖德，杜六门以寝患，达奋竞之伤性，齐彼我以宅心。于是异族同气，幻形告疏，入深缘起，见生死际，尔乃辟九关于龙津，超三忍以登位，垢习凝于无生，形累毕于神化，故曰无所从生，靡所不生，于诸所生。而无所生，今之所译，出自达摩多罗与佛大先，其人西域之，禅训之宗，搜集经要，劝发大乘。宏教不同，故有详略之异。达摩多罗合众篇于同道，开一色为恒沙。其为观也，明起不以生，灭不以尽，虽往复无际，而未始出于如，故曰色不离如，如不离色。色不离如，色则是如；如不离色，如则是色。佛大先以为澄源引流，固宜有渐，是以始自二道开甘露门，释四义以反迷，启归途以领会，分别阴界，导以止观，畅散缘起，使优劣自辨，然后令原始反终，妙寻其极。其极非尽，亦非所尽，乃曰无心，入于如来无尽法门，非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞元根于法身，归宗一于无相，静无遗照，动不离寂者哉？ ○庐山诸道人游石门诗序 石门在精舍南十馀里，一名障山。基连大岭，体绝众阜。辟三泉之会，并立而开流；倾岩玄映其上，蒙形表于自然，故因以为名。此虽庐山之一隅，实斯地之奇观，皆传之于旧俗，而未睹者众。将由悬濑险峻，人兽迹绝，迳迥曲阜，路阻行难，故罕经焉。释法师以隆安四年仲春之月，因咏山水，遂杖锡而游，于时交徒同趣，三十馀人，咸拂衣晨征，怅然增兴。虽林壑幽邃，而开涂竞进；虽乘危履石，并以所悦为安。既至，则援木寻葛，历险穷崖，猿臂相引，仅乃造极，于是拥胜倚岩，详观其下，始知七岭之美，蕴奇于此。双阙对峙其前，重岩映带其后，峦阜周迥以为障，崇岩四营而开宇。其中则有石台石池宫馆之象，触类之形，致可乐也。清泉分流而合注，渌渊镜净于天池。文石发彩，焕若披面，柽松芳草，蔚然光目，其为神丽，亦已备矣。斯日也，众情奔悦，瞩览无厌。游观未久，而天气屡变，霄雾尘集，则万象隐形；流光回照，则众山倒影，开阖之际，状有灵焉，而不可测也。乃其将登，则翔禽拂翮，鸣猿厉响，归云回驾，想羽人之来仪，哀声相和，若玄音之有寄。虽仿佛犹闻，而神以之畅；虽乐不期欢，而欣以永日。当其冲豫自得，信有味焉，而未易言也。退而寻之，夫崖谷之间，会物无主，应不以情，而开兴引人，致深若此，岂不以虚明朗其照，闲邃笃其情邪？并三复斯谈，犹昧然未尽。俄而太阳告夕，所存已往，乃悟幽人之玄览，达恒物之大情，其为神趣，岂山水而已哉！于是徘徊崇岭，流目四瞩，九江如带，丘阜成垤，因此而推，形有巨细，智亦宜然，乃喟然叹宇宙虽遐，古今一契。灵鹫邈矣，荒途日隔。不有哲人，风迹谁存？应深悟远，慨焉长怀。各欣一遇之同欢，感良辰之难再，情发于中，遂其咏之云尔。 仙道 邓处中 处中，华佗外孙，惠帝时为少室山应灵洞主，号探微真人。 ○华氏中藏经序 华先生讳佗，字元化。性好恬淡，喜味方书，多游名山幽洞，往往有所遇。一日因酒息于公宜山古洞前，忽闻人论疗病之法，先生讶其异，潜逼洞窃听。须臾，有人云：“华生在迩，术可付焉。”复有一人曰：“道生性贪，不悯生灵，安得付也？”先生不觉愈骇，跃入洞，见二老人，衣木皮，顶草冠，先生躬趋左右而拜曰：“适闻贤者论方术，遂乃忘归，况济人之道，素所好为，所恨者，未遇一法，可以施验，徒自不足耳。愿贤者少察愚诚，乞与开悟，终身不负恩。”首坐先生云：“术亦不惜，恐异日与子为累。若无高下，无贫富，无贵贱，不务财贿，不惮劳苦，矜老恤幼为急，然后可脱此祸。”先生再拜谢曰：“贤圣之语，一一不敢忘，俱能从之。”二老笑指东洞云：“石床上有一书函，子自取之，速出吾居，勿示俗流，宜秘密之。”先生时得书，回首已不见老人。先生慑怯离洞，忽然不见，云奔两泻，石洞摧塌。既览其方，论多奇怪，从兹施试，效无不存神。先生未六旬，果为魏所戮，老人之言，预有斯验。余乃先生外孙也，因吊先生寝室，梦先生引余坐，语《中藏经》真活人法也，子可取之，勿传非人。余觉，惊怖不定，遂讨先生旧物，获石函一具，开之得书一帙，乃《中藏经》也。予性拙于用，复授次子思，因以志其实。甲寅秋九月序。（《华氏中藏经》吴勉学刊本。案：甲寅，元康四年也，此序疑道家依托。） 许迈 迈字叔玄。（或作叔齐，见《御览》，四百十引道学论。一名映，丹阳句容人，后改名玄，字远游。师事南海太守鲍靓学道，遍游名山，或云仙去。） ○遗王羲之书 自山阴南至临安，多有金堂玉室，仙人芝草，左元放之徒，汉末诸得道者皆在焉。（《晋书·许迈传》，《初学记》八。） 鬼神 苏韶 韶字孝先，安平人，为中牟令，咸宁初亡。 ○授第九子节书 古昔魏武侯浮于西河而下，中流顾谓吴起曰：“美哉山河之固，此魏国之宝也。”吾性爱好京洛，每往来出入，瞻视邙山上，乐哉乎！此万世之基也。北背孟津洋洋之河；南望天邑济济之盛，此志虽未言，铭之于心矣。不图奄忽，所怀未果。前去十月，可速改葬。在军司墓次，买数亩地，便自足矣。（《御览》五百五十五，八百八十三，《太平广记》三百十九，并引王隐《晋书》：韶仕至中牟令，卒，韶伯父承为南中郎军司而亡，第九子节昼日见韶自外入曰：吾欲改葬，乃授节为书。《御览》三百七十三又引王隐《晋书》苏韶事。） 猗尼渠馀国王 王未详。 ○白玉题文 猗尼渠馀国天王，敬信遮须夷国天王，岁在摄提，当相见也。（《晋书·刘聪载记》。聪子约死，道遇一国曰猗尼渠馀，引约入宫，与皮襄一拔，及苏开之，有一方白玉，题文曰。） 管涔王 王，管涔山神。 ○剑铭 神剑服御除众毒。（《水经·汾水注》云，刘曜隐于管涔之山，夜中忽有二童子入，跪曰：“管涔王奉谒赵皇帝。”献剑一口，置前再拜而去。以烛视之，剑长三尺，光泽非常，背有铭云。） ○绥山神 下都阳桓阐教于巫，桓阐以生肉贻我，当谪令自食也。（《御览》八百九十二引《异苑》。） 全宋文 卷一 武帝 卷二 少帝 文帝（一） 卷三 文帝（二） 卷四 文帝（三） 卷五 孝武帝（一） 卷六 孝武帝（二） 卷七 前废帝 明帝（一） 卷八 明帝（二） 卷九 明帝（三） 卷十 後废帝 顺帝 孝懿萧后 武张夫人 孝武文穆王后 明恭皇后 昭容谢氏 卷十一 长沙王义欣 临川王义庆 江夏王义恭 卷十二 江夏王义恭（二） 衡阳王义季 彭城王义康 南郡王义宣 元凶劭 始兴王浚 卷十三 南平王铄 竟陵王诞 建平王宏 建安王休仁 卷十四 晋平王休 桂阳王休范 巴陵王休若 豫章王子尚 晋安王子勋 寻阳王子房 卷十五 范泰 范晔 卷十六 臧焘 臧质 徐羡之 徐湛之 卷十七 裴松之 裴る 王敬弘 王升之 卷十八 王弘 王昙首 王华 王韶之 卷十九 王淮之 王徽 王微 王僧达 卷二十 王景文 王裕 宗炳 卷二十一 宗炳（二） 宗悫 卷二十二 羊欣 羊希 刘少府 何承天 卷二十三 何承天（二） 卷二十四 何承天（三） 卷二十五 郑鲜之 卷二十六 傅亮 卷二十七 傅隆 蔡廓 蔡兴宗 徐豁 孔琳之 卷二十八 孔觊 孔之 孔甯子 何叔度 何尚之 何偃 卷二十九 荀伯子 荀赤松 荀万秋 刘彦之 殷景仁 雷次宗 夏侯弼 卷三十 谢灵运（一） 卷三十一 谢灵运（二） 卷三十二 谢灵运（三） 卷三十三 谢灵运（四） 谢瞻 谢晦 谢元 卷三十四 谢惠连 谢庄（一） 卷三十五 谢庄（二） 卷三十六 颜延之（一） 卷三十七 颜延之（二） 卷三十八 颜延之（三） 颜竣 颜测 卷三十九 王玄谟 孟灵休 垣护之 垣袭祖 刘式之 刘 刘秀之 申恬 萧思话 萧惠开 卷四十 徐爰 骆达 虞繁（《隋志》作卢繁。） 张野 伍辑之 任豫 卞伯玉 孔欣 袁伯文 何勖 何长瑜 邓文子 卷四十一 赵伯符 沈劭 沈亮 沈庆之 沈攸之 沈演之 沈勃 卷四十二 陆徽 竺夔 张约之 顾琛 顾宝先 顾觊之 顾愿 卷四十三 贺道期 贺道养 萧摩之 孔默之 孔熙先 孔休先 江奥 江邃 徐道娱 徐闰 陆子真 柳元景 成粲 司马操 卷四十四 袁淑 袁觊 袁粲 卷四十五 刘湎 沈怀文 沈怀远 戴法兴 卷四十六 鲍照（一） 卷四十七 鲍照（二） 卷四十八 周朗 卷四十九 张兴世 张畅 张悦 张镜 张永 张辩 殷琰 刘损 袁 扶令育 钱乐之 皮延宗 卷五十 孙康 史喜 薛安都 徐耕 盖吴 鲁爽 刘康祖 刘兴祖 虞愿 丘珍孙 丘景先 丘迈之 徐宏 苏玮生 卷五十一 范义恭 周景远 王祀之 朱膺之 王膺之 庾业 傅休 孙豁之 卷五十二 庾亮之 庾蔚之（一） 卷五十三 庾蔚之（二） 卷五十四 孙休 孙武 王燮之 孙缅 傅郁 诸葛雅之 爨道庆 司马兴之 程彦 殷淡 常珍奇 陈文绍 刘成 陈谈之 刘勰 长江 路琼之 顾法 卷五十五 虞 颜奂 颜僧道 王元曾 孙萨 孔渊之 庾徽之 费文渊 孙冲之 虞通之 王略 王庆绪 卷五十六 刘绲 孙琼 孙诜 丘仲起 王延秀 檀 司马燮之 韩贲 殷匪子 沈俣之 崔凯 谢镇之 卷五十七 朱昭之 朱广之 李淼 王叔之 荀伦（一作苟伦。） 袭庆 乔道元 张委 王昊之 卷五十八 列女 临川长公主 玉秀 范氏 阙名 有司（一） 卷五十九 阙名（二） 有司（二） 卷六十 阙名（三） 有司（三） 崇宁陵令 参佐 徐州 兖州 尚书 金石刻 卷六十一 外国 吐谷浑慕瑰 慕延 北凉沮渠蒙逊 沮渠茂虔 百济国王庆（《魏书》作“馀庆”） 倭国王武 诃罗陀国王坚铠 呵罗单国王毗沙跋摩 师子国王刹利摩诃南 婆婆达国王师黎婆达也阿罗跋摩 天竺迦毗黎国王月爱 卷六十二 释氏（一） 竺道生 释慧睿 昙无谶 释道朗 释道扌延 释慧通 释僧愍 卷六十三 释氏（二） 求那跋陀罗 释慧观 释僧馥 释慧琳 释僧镜 释道温 释道高 释法明 释慧义 卷六十四 释氏（三） 释僧弼 释宝林 法慈 阙名 鬼神 朱道珍 卷一 ◎武帝 帝姓刘讳裕，字德舆，小名寄奴，彭城县绥舆里人。汉楚元王交之後。隆安中为刘牢之参军，累迁建武将军，下邳太守。元兴初为桓修抚参军，加彭城内史，以平桓玄功进使持节，都督扬、徐、兖、豫、青、冀、幽、并八州诸军事、领军将军、徐州刺史，寻领青州刺史。义熙初，进侍中车骑将军，改授都督荆、司、梁、益、宁、雍、凉七州并前十六州诸军事，解青州，加领兖州刺史。寻授开府仪同三司扬州刺史，录尚书，加北青冀二州刺史。以平慕容超功进太尉中书监，固让。寻假黄钺，授大将军扬州牧，固让。改授太尉中书监，寻领镇西将军豫州刺史，又领荆州刺史，加领南蛮校尉，授太傅中外大都督。领征西将军司豫二州刺史，加北雍州刺史。十二年策命为宋公，加九锡。十三年，以平姚泓功进爵宋王，固让。十四年为相国，恭帝即位，仍进爵宋王。元熙二年六月受禅，改元永初，在位三年，谥曰武皇帝，庙号高祖。有集二十卷。（案：《傅亮传》，高祖登庸之始，文笔皆是参军滕演。北征广固，悉委长史王诞。自此之後，至於受命，表策文诰，皆亮辞也。然帝既有集，难尽分别。今除《文选》、《艺文类聚》确指为王诞、傅亮作外，仍编入《武帝集》中。） ◇除冶士制（永初元年八月） 有无故自残伤者补冶士，实由政刑烦苛，民不堪命，可除此条。（《宋书·武帝纪》下） ◇矫晋安帝诏（义熙八年九月） 刘毅包藏祸心，构逆南夏。藩混助乱志，肆奸宄。赖宰辅玄鉴，抚机挫锐，凶党即戮，社稷安。夫好生之德，所因者本，肆眚覃仁，实资玄泽。况事兴大憝，祸自元凶。其大赦天下，唯刘毅不在其例，并增文武位一等。孝顺忠义，隐滞遗逸，必令闻达。（《晋书·安帝纪》：八年九月己卯，太尉刘裕害右将军兖州刺史刘藩、尚书左仆射谢混，庚辰裕矫诏。） ◇矫安帝遗诏（十四年十二月） 唯我有晋，诞膺明命，业隆九有，光宅四海。朕以不德，属当多难，幸赖宰辅，拯厥颠覆，仍恃保，克黜祸乱。遂冕旒辰极，混一六合。方凭阿衡，惟新洪业，而遘疾大渐，将遂弗兴。仰惟祖宗灵命，亲贤是荷。咨尔大司马琅邪王，体自先皇，明德光懋，属惟储贰，众望攸集。其君临晋邦，奉系宗祀，允执其中，燮和天下，阐扬末诰，无废我高祖之景命。（《晋书·恭帝纪》，安帝崩，刘裕矫称诏。） ◇即位诏（永初元年六月丁卯） 夫世代迭兴，承天统极，虽遭遇异途，因革殊事。若乃功济区宇，道振生民，兴废所阶，异世一揆。朕以寡薄，属当艰运，藉否终之期，因士民之力，用获拯溺，匡世拨乱，安国宁民，业未半古，功参曩烈。晋氏以多难仍遘，历运已移，钦若前王，宪章令轨，用集大命於朕躬。惟德匪嗣，辞不获申，遂祗顺三灵，飨兹景祚，燔柴于南郊，受终於文祖。猥当与能之期，爰集乐推之运，嘉祚肇开，隆庆惟始，思俾休嘉，惠兹兆庶。其大赦天下，改晋元熙二年为永初元年。赐民爵二级，鳏寡孤独不能自存者，人谷五斛。逋租宿债勿复收。其有犯乡论清议，赃污淫盗，一皆荡涤洗除，与之更始。长徒之身，特皆原遣。亡官失爵，禁锢夺劳，一依旧准。（《宋书·武帝纪》下） ◇降封晋世名臣後裔诏 夫微禹之感，叹深後昆，盛德必祀，道隆百世。晋氏封爵，咸随运改，至於德参微管，勋济苍生，爱人怀树，犹或勿翦，虽在异代，义无泯绝。降杀之宜，一依前典。可降始兴公封始兴县公，庐陵公封柴桑县公，各千户。始安公封荔浦县侯、长沙公封醴陵县侯、康乐公可即封县侯，各五百户∶以奉晋故丞相王导、太傅谢安、大将军温峤、大司马陶侃、车骑将军谢玄之祀。其宣力义熙，豫同艰难者，一依本秩，无所减降。（《宋书·武帝纪》下，又略见《南史·宋本纪》一） ◇封功臣诏 夫铭功纪劳，有国之要典；慎终追旧，在心之所隆。自大业创基，十有七载，世路，戎车岁动，自东徂西，靡有宁日。实赖将帅竭心，文武尽效，宁内拓外，迄用有成。威灵远著，寇逆消荡，遂当揖让之礼，猥飨天人之祚。念功简劳，无忘鉴寐，凡厥诚勤，宜同国庆。其酬赏复除之科，以时论举；战亡之身，厚加复赠。（《宋书·武帝纪》下） ◇追封刘穆之等诏 故侍中、司徒、南昌侯刘穆之，深谋远猷，肇基王迹，勋造大业，诚实匪躬。今理运维新，蕃屏并肇，感事怀人，实深凄悼。可进南康郡公，邑三千户。故左将军青州刺史王镇恶，荆、郢之捷，克剪放命，北伐之勋，参迹方叔。念勤惟绩，无忘厥心。可进龙阳县侯，增邑千五百户。（《宋书·刘穆之传》，高祖受禅，思佐命元，下诏。） ◇下刘遵考诏 遵考服属之亲，国戚未远，宗室无多，宜蒙宠爵。可营浦县侯，食邑五百户，以本号为彭城沛三郡太守。（《宋书·刘遵考传》，高祖初即位，下诏。） ◇封佐命功臣徐羡之等诏 散骑常侍、尚书仆射、镇军将军、丹阳尹徐羡之，监江州豫州之西阳，新蔡诸军事、抚州将军，江州刺史、华容侯王弘，散骑常侍、护军将军作唐男檀道济，中书令、领太子詹事傅亮，侍中、中领军谢晦，前左将军、江州刺史宜阳侯檀韶，使持节、雍、梁、南、北秦四州荆州之河北诸军事、後将军、雍州刺史关中侯赵伦之，使持节、督北徐、兖、青三州诸军事、征虏将军、北徐州刺史南城男刘怀慎，散骑常侍、领太子左卫率新淦侯王仲德，前冠军将军、北青州刺史安南男向弥，左卫将军滠阳男刘粹，使持节、南蛮校尉亻艮山子到彦之，西中郎司马南郡相宜侯阳张劭，参西中郎将军事、建威将军、河东太守资中侯沈林子等，或忠规远谋，扶赞洪业；或肆勤树绩，弘济艰难。经始图终，勋烈惟茂，并宜与国同休，飨兹大赉。羡之可封南昌县公，弘可华容县公，道济可改封永县公，亮可建城县公，晦可武昌县公，食邑各二千户；韶可更增邑二千五百户，仲德可增邑二千二百户；怀慎、彦之各进爵为侯，粹改封建安县侯，并增邑为千户；伦之可封霄城县侯，食邑千户；劭可封临沮县伯，林子可封汉寿县伯，食邑六百户。开国之制，率遵旧章。（《宋书·徐羡之传》，上初即位，思佐命之功，下诏。） ◇下高句骊王高琏等诏 使持节都督营州诸军事征东将军高句骊王乐浪公琏，使持节督百济诸军事镇东将军百济王映，并执义海外，远修贡职。惟新告始，宜荷国休。琏可征东大将军，映可镇东大将军，持节都督王公如故。（《宋书·东夷高句骊传》，高祖践阼，下诏。） ◇下褚叔度诏 夫赏不遗勤，则劳臣增劝；爵必畴庸，故在功咸达。叔度南北征讨，常管戎要；西夏不虔，诚著岭表。可封番禺县男，食邑四百户。（《宋书·褚叔度传》高祖受命，下诏。） ◇遣大使巡行诏（六月丁丑） 古之王者，巡狩省方，躬览民物，搜扬幽隐，拯灾恤患，用能风泽遐被，远至迩安。朕以寡暗，道谢前哲，因受终之期，托兆庶之上，鉴寐属虑，思求民瘼。才弱事艰，若无津济，夕惕永念，心驰遐域。可遣大使分行四方，旌贤兴善，问所疾苦。其有狱讼亏滥，政刑乖愆，伤化扰治，未允民听者，皆当具以事闻。万事之宜，无失厥中，畅朝廷乃眷之旨，宣下民壅隔之情。（《宋书·武帝纪》下） ◇增俸诏（六月戊寅） 百官事殷俸薄，禄不代耕。虽国储未丰，要令公私周济。诸供给昔减半者，可悉复旧。六军见禄粗可，不在此例。其馀官僚，或自本俸素少者，亦畴量增之。（《宋书·武帝纪》下） ◇定刑诏（七月壬子） 往者军国务殷，事有权制，劫科峻重，施之一时。今王道维新，政和法简，可一除之，还遵旧条。反叛淫盗三犯补冶士，本谓一事三犯，终无悛革。主者顷多并数众事，合而为三，甚违立制之旨，普更申明。（《宋书·武帝纪》下） ◇复彭沛下邳诏（八月戊辰） 彭、沛、下邳三郡，首事所基，情义缱绻，事由情奖，古今所同。彭城桑梓本乡，加隆攸在；优复之制，宜同丰、沛，其沛郡、下邳，可复租布三十年。（《宋书·武帝纪》下，又略见《南史·宋本纪》一） ◇肆赦诏（八月乙亥） 朕承历受终，猥飨天命。荷积善之祚，藉士民之力，率由令范，后先祗严，获遂宣训，蒸尝肇建，情敬无违。加以储宫备礼，皇基弥固，国庆家礼，爰集旬日，岂予一人，独荷兹庆。其见刑罪无轻重，可悉原赦。限百日，以今为始。先因军事所发奴僮，各还本主；若死亡及勋劳破免，亦依限还直。（《宋书·武帝纪》下） ◇酒埽前世诸陵墓诏（闰月壬午朔） 晋世帝后及藩王诸陵守卫，宜便置格。其名贤先哲，见优前代。或立德著节，或宁乱庇民，坟茔未远，并宜洒埽。主者具条以闻。（《宋书·武帝纪》下） ◇下众官诏（闰月辛丑） 主者处案，虽多所谘详，若众官命议，宜令明审。自顷或总称参详，於文漫略。自今有厝意者，皆当指名其人，所见不同，依旧继启。（《宋书·武帝纪》下） ◇停冬使诏（闰月辛丑） 诸处冬使，或遣或不，事役宜省，今可悉停。唯元正大庆，不在其例。郡县遣冬使诣州及都督府，亦停之。（《宋书·武帝纪》下） 庆冬使或遣不役，宜省，今可悉停。唯元正大庆，不得废耳。郡县冬使诣州及都督府者，亦宜同停。（《宋书·礼志》一） ◇下徐广诏（元年） 秘书监徐广，学优行谨，历位恭肃，可中散大夫。（《宋书·徐广传》） ◇除淫祠诏（二年四月己卯朔） 淫祠惑民费财，前典所绝，可并下在所除诸房庙。其先贤及以勋德立祠者，不在此例。（《宋书·武帝纪》下） ◇定刑诏（六月壬寅） 杖罚虽有旧科，然职务殷碎，推坐相寻。若皆有其实，则体所不堪，文行而已，又非设罚之意。可筹量粗为中否之格。（《宋书·武帝纪》下） ◇除连坐法诏（十月丁酉） 兵制峻重，务在得宜。役身死叛，辄考傍亲，流迁弥广，未见其极。遂令冠带之伦，沦陷非所。宜革以弘泰，去其密科。自今犯罪充兵合举户从役者，便付营押领。其有户统及谪止一身者，不得复侵滥服亲，以相连染。（《宋书·武帝纪》下） ◇下倭国诏（二年） 倭赞万里修贡，远诚宜甄，可赐除授。（《宋书·倭国传》） ◇推恩外戚诏（二年） 推恩之礼，在情所同，故内树宗子，外崇后属，爰自汉魏，咸遵斯典。外祖赵光禄萧光禄，名器虽隆，茅土未建，并宜追封开国县侯，食邑五百户。（《宋书·孝穆赵后传》） ◇诏报孔琳之（二年） 小人难可检御，司空无所间。余如奏。（《宋书·孔琳之传》） ◇原刑诏（三年正月申辰朔） 刑罚无轻重，悉皆原降。（《宋书·武帝纪》下） ◇分立南豫州诏（二月丁丑） 豫州南临江浒，北接河、洛，民荒境旷，转输艰远，抚莅之宜，各有其便。淮西诸郡，可立为豫州。自淮以东，为南豫州，以豫州刺史彭城王义康为南豫州刺史，征虏将军刘粹为豫州刺史。（《宋书·武帝纪》下） ◇封徐湛之诏（三年） 永兴公主一门娇长，早罹辛苦，外孙湛之，特所锺爱。且致节之胤，情实兼常，可封枝江县侯，食邑五百户。（《宋书·徐湛之传》） ◇下沈林子诏（三年） 军国多务，内外须才，前镇西谘议建威将军河东太守沈林子，不得遂其情事，可辅国将军起。（《宋书自序》，林子遭母忧还，东葬，乘舆躬幸，信使相望，葬毕，即下诏。） ◇恤沈林子诏（三年） 故辅国将军沈林子，器怀真密，忠绩允著，才志未遂，伤悼在怀，可追赠征虏将军。（宋书自序。此诏末有句云：有司率常典也。似非诏中语，俟再审定。） ◇诏少府 少府前岁所封诸洲芦荻，可开以利民。（《艺文类聚》八十二） ◇停省县尉诏 百里之任，总时官长，县尉实效甚微，其费不少，二品县可置一尉而已。余悉停省。（《御览》二百七十。） ◇诏答郑鲜之 劳足下勤至，吾初不择日。 ◇疾甚下手诏（五月） 朝廷不须复有别府，宰相带扬州，可置甲士千人。若大臣中任要，宜有爪牙以备不祥人者，可以台见队给之，有征讨，悉配以台见军队，行还复旧。後世若有幼主，朝事一委宰相，母后不烦临朝。仗既不许入台殿门。要重人可详给班剑。（《宋书·武帝纪》下，《南史·宋本纪》一） ◇敕孙季高（义熙六年） 大军十二月之交，必破虏。卿今时当至广州，倾其巢穴，令贼奔走之日，无所归投。（《宋书·武帝纪》上） ◇敕裴松之（义熙十二年冬） 裴松之廓庙之才，不宜久尸边务。今召为世子洗马，与殷景仁同，可令知之。（《宋书·裴松之传》。既克洛阳，高祖敕。） ◇敕诸公慰视沈林子（永初三年） 其至性过人，卿等数视之。（宋书自序。上以林子孝性，不欲使哭泣减损，逼与入省，日夕抚慰，敕诸公。） ◇即位告天策 皇帝臣裕，敢用玄牡，昭告皇天后帝。晋帝以卜世告终，历数有归，钦若景运，以命於裕。夫树君宰世，天下为公，德充帝王，乐推攸集。越ㄈ唐虞，降暨汉魏，靡不以上哲格文祖，元勋陟帝位，故能大拯黔首，垂训无穷。晋自东迁，四维不振；宰辅凭依，（《南史》作「焉依」。）为日已久。难棘隆安，祸成元兴。遂至帝主迁播，宗祀堙灭。裕虽地非齐晋，众无一旅，仰愤时难，俯悼横流，投袂一麾，则皇祀克复，及危而能持，颠而能扶，奸宄具歼，僭伪必灭。诚兴废有期，否终有数。至於大造晋室，拨乱济民，因藉时来，实尸其重。加以殊俗慕义，重译来庭，正朔所暨，咸服声教。至乃三灵垂象，山川告祥，人神协祉，岁月滋著。是以群公卿士，亿光夷人，佥曰皇灵降鉴於上，晋朝款诚於下，天命不可以久淹，宸极不可以暂旷。遂逼群议，恭兹大礼。 猥以寡德，托於兆民之上。虽仰畏天威，略是小节；顾深永怀，祗惧若。敬简元辰，升坛受禅。告类上帝，用酬万国之情。克隆天保，永祚於有宋。惟明灵是飨。（《宋书·武帝纪》下，又《礼志》三「万国之情」作「万国之嘉望」，又见《南史·宋本纪》一） ◇追尊皇考策 维永初元年七月，皇帝谨遣某官某奉策上皇考尊号曰孝穆皇帝，仰惟圣灵，邈焉徂远。昔有周丕崇，祚兴昌季，其在魏晋，亦申情礼，所以聿追来孝，所因者本。谨稽式上代，考诸令准；称谓既极，情典攸遂。所以仰顺天人，俯穆率士，在心远慕，庶云有慰。（《通典》七十二） ◇追尊先后策 维年月朔，皇帝谨遣某官某奉策上皇妣尊号曰孝穆皇后。伏维皇妣，资坤厚之性，体母仪之德，等美姜原，齐列任姒。训穆中闺，化流自远。膺历运期，飨兹天位。谨依前典，敬奉大礼。仰慕圣善之爱，俯增《蓼莪》之思。（通典七十二） ◇入京城令 预是彭沛乡人赴义者，并可依刘主簿。（《宋书·刘锺传》。义旗将建，高祖版刘锺为郡主簿，明日从入京城，将向京邑，高祖令云。） ◇征戴等令 前大尉参军戴，辟士韦玄，秉操幽遁，守志不渝，宜加旌引，以弘进退，并可散骑侍郎，在通直。（《宋书·戴传》，宋国初建下令不起。） ◇答王弘弹谢灵运令 灵运免官而已，馀如奏。端右肃正风轨，诚副所期。岂拘常仪，自今为永制。（《宋书·王弘传》，弘弹灵运杀力人桂兴，淫其嬖妾，并弹中丞王准之不举，下令答。） ◇受相国宋公九锡令 孤以寡薄，负荷殊重，守位奉藩，危溢是惧。朝恩隆泰，委美推功。遂方轨齐晋，拟议国典。虽亮诚守分，十稔於今，而成命弗回，百辟胥暨，内外庶僚，敦勉周至。藉运来之功，参休明之迹；乘菲薄之资，同盛德之事。鉴寐永言，未知攸托。隆祚之始，思贾斯庆。其赦国内殊死以下，今月二十三日昧爽以前，悉皆原宥；鳏寡孤独不能自存者，人赐粟五斛。府州刑罪，亦同荡然。其馀详依旧准。（《宋书·武帝纪》中，义熙十四年六月。） ◇下书辟宗炳等 吾忝大宠，思延贤彦，而《兔》潜处，《考》未臻。侧席丘园，良增虚伫。南阳宗炳，雁门周续之，并植操幽栖，无闷巾褐，可下辟召，以礼屈之。（《宋书·宗炳传》） ◇至江陵下书（义熙八年十一月） 夫去弊拯民，必存简恕，舍纲修网，虽烦易理。江荆雕残，刑政多阙，顷年事故，绥抚未周。遂令百姓疲匮，岁月滋甚。财伤役困，虑不幸生。凋残之馀，而不减旧。刻剥征求，不循政道。宰莅之司，或非良干。未能匪躬俭（句脱一字。）苟求盈给，积习生常，渐不知改。 近因戎役，来涉二州，践境亲民，愈见其瘼，思欲振其所急，恤其所苦。凡租税调役，悉宜以见户为正。州郡县屯田池塞，诸非军国所资，利入守宰者，今一切除之。州郡县吏，皆依尚书定制实户置。台调癸卯梓材，庚子皮毛，可悉停省，别量所出。巴陵均折度支，依旧兵运。原五岁刑已下。凡所质录贼家馀口，亦悉原放。（《宋书·武帝纪》中） ◇江陵平加领南蛮校尉下书（义熙十一年） 此州积弊，事故相仍，民疲田芜，杼轴空匮。加以旧章乖昧，事役频苦；童耄夺养，老稚服戎，空户从役，或越绋应召。每永怀民瘼，宵分忘寝，诚宜蠲除苛政，弘兹简惠。庶令凋风弊政，与事而新，宁一之化，成於期月。荆雍二州，西局、蛮府吏及军人年十二以还，六十以上，及扶养孤幼，单丁大艰，悉使遣之。穷独不能存者，给其长赈。府州久勤将吏，依劳铨序，并除今年租税。（《宋书·武帝纪》中） ◇世子镇徐兖二州下书（义熙十二年） 吾倡大义，首自本州，克复皇祚，遂建勋烈，外夷敌，内清奸轨，皆邦人州党竭诚尽力之效也。情若风霜，义贯金石。今当奉辞西旆，有事关、河，弱嗣叨蒙，复忝今授，情事缠绵，可谓深矣。顷军国务殷，刑辟未息，眷言怀之，能不多叹。其犯罪系五岁以还，可一原遣。文武劳满未蒙荣转者，便随班序报。（《宋书·武帝纪》中） ◇赐沈林子书（义熙十三年） 频再破贼，庆快无譬，既屡摧破，想不复久尔。（宋书自序，姚鸾精兵守，林子衔枚夜袭，即屠其城劓鸾而坑其众，高祖赐书。） ◇请恤孟龙符表（义熙六年） 故龙骧将军、广川太守孟龙符，忠勇果毅，陨身王事，宜蒙甄表，以显贞节。圣恩嘉悼，宠赠方州。龙符投袂义初，前驱效命，推锋三捷，每为众先；及西剿桓歆，北殄索虏，朝议爵赏，未及施行。会今北伐，复统前旅。临朐之战，气冠三军。於时逆徒实繁，控弦掩泽，龙符匹马电跃，所向摧靡，奋戈深入，知死弗吝。贼超奔遁，依险鸟聚。大军因势，方轨长驱。考其庸绩，豫参济不。窃谓宜班爵土，以褒勋烈。（《宋书·孟怀玉附传》） ◇土断表（义熙九年） 臣闻先王制治，九土攸序，分境画疆，各安其居。在昔盛世，人无迁业。故井田之制，三代以隆。秦革斯政，汉遂不改，富强兼并，於是为弊。然九服弗扰，所托成旧。（《通典》无「然」字，以此二语在不复系之於齐楚下，今此转刻误跳耳。）在汉西京，大迁田、景之族，以实关中，即以三辅为乡闾，不复系之於齐、楚。自永嘉播越，爰托淮海，朝有匡复之算，民怀思本之心，经略之图，日不暇给。是以宁民绥治，犹有未遑。及至大司马桓温，以民无定本，伤治为深，庚戌土断，以一其业。於时财阜国丰，实由於此。自兹迄今，弥历年载，画一之制，渐用颓驰。杂居流寓，闾伍弗修，王化所以未纯，民瘼所以犹在。 臣荷重任，耻责实深，自非改调解张，无以济治。夫人情滞常，难与虑始，所谓父母之邦以为桑梓者，诚以生焉终焉，敬爱所托耳。今所居累世，坟垄成行，敬恭之诚，岂不与事而至。请准庚戍土断之科，庶子本（《通典》作「庶存其本」。）所弘，稍与事著。然後率之以仁义，鼓之以威武，超大江而跨黄河，抚九州而复旧土，则恋本之志，乃速申於当年，在始暂勤，要终所以能易。 伏惟陛下，垂矜万民，怜其所失，永怀《鸿雁》之诗，思隆中兴之业。既委臣以国重，期臣以宁济，若所启合允，请付外施行。（《宋书·武帝纪》中，又见《通典》三） ◇请恤孙季高表（义熙九年） 孙季高岭南之勋，已蒙褒赠，臣更思维，虑循稔恶一纪，据有全城（疑当作「越」。）若令根本未拔，投奔有所，招合馀烬，犹能为虞。县师远讨，方勤庙算。而季高泛海万里，投命洪流，波激电迈，指日遄至。遂奄定南海，覆其巢窟。使循进退靡依，轻舟远迸。曾不旬月，妖凶歼殄。荡涤之功，实庸为大。往年所赠，犹为未优。愚谓宜更赠一州，即其本号，庶令忠勋不湮，劳臣增厉。（《宋书·孙处传》，处字季高。） ◇沈田子战功表（义熙十三年） 参征虏军事振武将军扶风太守沈田子，率领劲锐，背城电激，身先士卒，勇冠戎陈，奋寡对众，所向必摧。自辰及未，斩馘千数。泓丧旗弃众，奔还霸西。咸阳空尽，义徒四合。清荡馀烬，势在踵。（宋书自序） ◇请褒赠王镇恶表（义熙十四年） 故安西司马、征虏将军王镇恶，志节亮直，机略明举。自策名州府，屡著诚绩。荆南遘衅，势据上流，难兴强蕃，忧兼内侮。镇恶轻舟先迈，神兵电临，旰食之虞，一朝雾散。及王师西伐，有事中原，长驱洛阳，肃清湖、陕。入渭之捷，指麾无前，遂廓定咸阳，俘执伪后，克成之效，莫与为畴。实捍城所寄，国之方邵也。近北虏游魂，寇掠渭北，统率众军，曜威扑讨。贼既还奔，还次泾上。故龙骧将军沈田子，忽发狂易，奄加刃害。忠勋未究，受祸不图。痛惜兼至，惋悼无已。伏惟圣怀，为之伤恻。田子狂悖，即已备宪。镇恶诚著艰难，勋参前烈。殊绩未酬，宜蒙追宠。愿敕有司，议其裒赠。（《宋书·王镇恶传》） ◇言灵瑞表 沙门释法义，於嵩庙所石坛下，得玉璧三十二枚，黄金一饼，符彩润洁，河南太守毛之，以灵岳降瑞，送诸神府。（□□□□□□□□孙严《宋书》） ◇进宝器表（十四年） 间者平长安，获张衡所作浑仪士圭历代宝器。谨遣奉送，归之天府。（《御览》二引《义熙起居注》十四年《相国表》） ◇表 情由权夺。（《文选齐竟陵文宣王行状》注引《晋起居注宋公表》） 董司乖方。过实引罚。（同上。） ◇上言乞正封赏（义熙二年三月） 昔天祸皇室，巨狡纵篡，臣等义惟旧隶，豫蒙国恩，仰契信顺之符，俯厉人臣之愤。虽社稷之灵，抑亦事由众济。其翼奖忠勤之佐，文武毕力之士，敷执在己之谦，用亏国体之大。辄申摄众军先上，同谋起义，始平京口、广陵二城，臣及抚军将军毅等二百七十二人，并後赴义出都缘道大战，所馀一千五百六十六人，又辅国将军长民、故给事中王元德等十人，合一千八百四十八人，乞正封赏。其西征众军，须论集续上。（《宋书·武帝纪》上，平桓玄上言。） ◇白武陵王遵笺 粲等备位大臣，所怀必尽，执宪不允，自应据理陈诉。而横兴怨忿，归咎有司，宜加裁当，以清风轨。（《宋书·武帝纪》上，褚粲等役使官人，为御史所纠，谢笺言辞愤怨，高祖与大将军武陵王遵笺，并免官。） ◇与臧焘书 顷学尚废驰，後进颓业。衡门之内，清风辍响。良由戎车屡警，礼乐中息。浮夫近志，情与事染。岂可不敷崇坟籍，敦厉风尚。此境人士，子侄如林。明发搜访，想闻令轨。然荆玉含宝，要俟开莹。幽兰怀馨，事资扇发。独习寡悟，义著周典。今经师不远，而赴业无闻。非唯志学者鲜，或是劝诱未至邪。想复弘之。（《宋书·臧宪传》，高祖镇京口，与焘书。） ◇与刘毅书 吾往习击妖贼，晓其变态。新获奸利，其锋不可轻。宜须装严毕，与弟同举。（《宋书·武帝纪》上。） 吾往与妖贼战，晓其变态。今修船垂毕，将居前扑之。克平之日，上流之任，皆以相委。（晋书刘毅传，卢循乘胜而进，毅将率军南征，因与毅书。） ◇函书付朱龄石 众军悉从外水取成都，臧熹朱枚於中水取广汉，使羸弱乘高监十馀，由内水向黄虎。（《宋书·朱龄石传》，义熙九年伐蜀，高祖别有函，书全封付龄石，署函边日，至白帝乃开。又见南史十六。） ◇与韩延之书（义熙十一年） 文思事意，远近所知。去秋遣康之送还司马君者，推至公之极也。而了无愧心，久绝表疏。此是天地所不容。吾受命西征，止其父子而已。彼土侨旧，为之驱迫，一无所问。往年郄僧施谢邵任集之等，交构积岁，专为刘毅规谋，所以至此。今卿诸人，一时逼迫，本无纤畔。吾虚怀期物，自有由来。今在近路是诸贤济身之日。若大军相临，交锋接刃；兰艾杂揉，或恐不分。故白此意，并可示同怀诸人。（《晋书·司马休之传》，案：《宋书》与此小异，今别载於後：） 文思事源，远近所知。去秋遣康之送还司马军者，推至公之极也，而了不逊愧。又无表疏，文思经正不反，此是天地之不容。吾受命西讨，止其父子而已。彼土侨旧，为所驱逼，一无所问。往年郄僧施谢邵任集之等，交构积岁，专为刘毅谋主，所以至此。卿等诸人，一时逼迫，本无纤衅，吾处怀期物，自有由来，今在近路，正是诸人归身之日。若大军登道，交锋接刃，兰艾吾诚不分。故具示意，并示同怀诸人。（《宋书·武帝纪》中） ◇与骠骑道怜书（义熙十二年） 谢景仁殒逝，悲痛摧割不能自胜。汝闻问惋愕，亦不可堪。其器体淹中，情寄实重，方欲与之共康时务。一旦至此，痛惜兼深。往矣奈何，当复奈何？（《宋书·谢景仁传》） ◇移檄京邑 夫治乱相因，理不常泰，狡焉肆虐，或值圣明。自我大晋，阳九屡构，隆安以来，难结皇室。忠臣碎於虎口，贞良弊於豺狼。逆臣桓玄，陵虐人鬼，阻兵荆郢，肆暴都邑。天未忘难，凶力繁兴。逾年之间，遂倾皇祚。主上播越，流幸非所。神器沉沦，七庙毁坠。夏后之罹浞，有汉之遭莽、卓，方之於玄，未足为喻。自玄篡逆，於今历年，亢旱弥时，民无生气。加以士庶疲於转输，文武困於造筑，父子乖离，室家分散。岂唯《大东》有杼轴之悲，《В梅》有倾筐之暨而已哉！仰观天文，俯察人事，此而能久，孰有可亡。凡在有心，谁不扼腕。裕等所以叩心泣血，不遑启处者也。是故夕寐宵兴，援奖忠烈，潜构崎岖，险过履虎。（此下《南史》有「乘机奋发义不图全」。）辅国将军刘毅、广武将军何无忌、镇北主簿孟昶，兖州主簿魏咏之，宁远将军刘道规，龙骧将军刘藩，振威将军檀凭之等，忠烈断金，精贯白日，荷戈奋袂，志在毕命。益州刺史毛璩，万里齐契，埽定荆楚。江州刺史郭昶之，奉迎主上，宫於寻阳。镇北参军王元德等，并率部曲，保据石头。扬武将军诸葛长民，收集义士，已据历阳。征虏参军庾赜之等，潜相连结，以为内应。同力协规，所在蜂起。即日斩伪徐州刺史安城王修、青州刺史弘首。义众既集，文武争先，咸谓不有一统，则事无以辑。裕辞不获已，遂总军要。庶上凭祖宗之灵，下罄义夫之力。剪馘逋逆，荡清京辇。 公侯诸君，或世树忠贞，或身荷爵宠，而并俯眉猾竖，自效莫由。顾瞻周道，宁不吊乎！今日之举，良其会也。裕以虚薄，才非古人，接势於已践之机，受任於既颓之运。丹诚未宣，感慨愤跃，望霄汉以永怀，眄山川以增厉。授檄之日，神驰贼廷。（《宋书·武帝纪》上，又见南史宋本纪一） ◇署廷尉寺门 有犯张廷尉家者，军法论。（《南史·张邵传》，邵父敞，先为尚书，以答事微谬降为廷尉卿及宋武帝讨桓玄命署寺门。） ◇纪功鼎文（永初中） 沸秦洛，伏大汉。（《鼎录》） ◇兵法 大白荧惑，一南一北为死丧。（《开元占经》二十一引《宋武兵法》。） 卷二 ◎少帝 帝讳义符，小字车兵，武帝长子。义熙十一年拜豫章世子，宋台建，拜宋世子，元熙元年进宋太子。武帝受禅，立为皇太子。永初三年五月即位，改元景平。在位二年，为徐羡之、传亮所废，寻遇弑。 ◇下徐羡之诏 平理狱讼，政道所先。朕哀荒在疚，未堪亲览，司空尚书令可率众官月一决狱。（《宋书·徐羡之传》） ◇允殷景仁辞侍中诏 景仁退挹之怀，有不可改，除黄门侍郎，以申君子之请。（《宋书·殷景仁传》） ◇录阳瓒诏 故宁远司马濮阳太守阳瓒，滑台之逼，厉诚固守。投命徇节，在危无挠。古之烈士，无以加之，可赠给事中，振恤遗孤，以慰存亡。（《文选》颜延之《阳给事诔》） ◇封吐谷浑阿豺诏（景平元年二月） 吐谷浑阿豺，介在遐表，慕义可嘉，宜有宠任。今酬其来款，可笃塞表诸军事安西将军沙州刺史浇河公。（《宋书·吐谷浑传》） ◇慰劳高句骊王高琏诏（景平二年） 皇帝问使持节散骑常侍都督营平二州，诸军事征东大将军高句骊王乐浪公。纂戎东服，庸绩继轨；厥惠既彰，款诚亦著。逾辽越海，纳贡本朝。朕以不德，忝承鸿绪。永怀先踪，思覃遗泽。今遣谒者朱邵伯副谒者王邵子等，宣旨慰劳。其茂康惠政，永隆厥功；式昭往命，称朕意焉。（《宋书·东夷高句骊传》。） ◇任徐羡之令 朝廷及大府事悉咨徐司马，其馀启还。（《宋书·张邵传》，武帝北伐，刘穆之卒，朝廷忄匡惧，便欲发诏以司马徐羡之代之，张邵以世子无专命，宜须北咨信反，乃使世子出命。） ◎文帝（一） 帝讳义隆，小字车儿，武帝第三子。义熙十一年封彭城县公，历徐州司州荆州刺史，宋受禅，封宜都王，镇湘州。景平二年八月即位，改元元嘉，在位三十年，为元凶劭所弑，谥曰景皇帝，庙号中宗。孝武定乱，改谥曰文皇帝，庙号太祖，有集十卷。 ◇听讼诏（元嘉元年八月） 政刑多所未悉，可如先二公推讯。（《宋书·徐羡之传》，太祖即祚，有司奏车驾依旧临华林园听讼，下诏。） ◇追复庐陵王义真诏（元年八月） 前庐陵王灵柩在远，国封堕替，感惟拱恸，情若贯割。王体自至极，地戚属尊，岂可令情礼永沦，终始无寄。可追复先封，特遣奉迎，并孙华谢妃一时俱还，言增摧哽。（《宋书·庐陵王义真传》） ◇追崇临川王道规诏 裒崇道勋，经国之盛典；尊亲追远，因心之所隆。故侍中、大司马临川烈武王，体道钦明，至德渊邈，睿哲自天，孝友光备。爰始协规，则翼赞景业，陵威致讨，则克翦枭鲸。逮妖逆交侵，方难孔棘。势逾累棋，人无固志。王神谟独运，灵武宏发，辑宁内外。诛覆群凶，固已化被江汉；勋高微管，远猷侔於二南，英雄迈於两献者矣。朕幼蒙殊爱，德荫特隆。丰恩慈训，义深情戚。永惟仁范，感慕缠怀。今当拥移寝，初祀西夏。思崇喜礼，式备徽章。庶以昭宣风度，允副幽显。其追崇丞相，加殊礼，鸾略九旒，黄屋左纛、给节钺、前後部羽葆、鼓吹、虎贲班剑百人，侍中如故。（《宋书·临川王道规传》，初太祖少为道规所养，高祖命绍焉，咸以礼无二继，太祖还本，而定义庆为荆州，庙主当随往江陵，太祖诏。） ◇诏征载宗炳（二年） 新除通直散骑侍郎戴，太子舍人宗炳：并志托丘园，自求衡荜。恬静之操，久而不渝，可国子博士，炳可通直散骑侍郎。（宋书戴传。） ◇下百济王馀映诏（二年） 皇帝问使持节、都督百济军事、镇东大将军百济王。累叶忠顺，越海效诚，远王纂戎，聿）先业。慕义既彰，厥怀亦款。浮桴骊水，献琛执贽。故嗣位方任，以藩东服。勉勖所莅，无坠前踪。今遣兼谒者闾丘恩子、兼副谒者丁敬子等，宣旨慰劳，称朕意。（《宋书·百济国传》） ◇诛徐羡之等诏（三年正月） 民生於三，事之如一，爱敬同极，岂惟名教，况乃施侔造物，义在加隆者乎。徐羡之、傅亮、谢晦，皆因缘之才，荷恩在昔，擢自无闻，超居要重，卵翼而长，未足以譬。永初之季，天祸横流，大明倾曜，四海遏密。实受顾托，任同负图。而不能竭其股肱，尽其心力，送往无复言之节，事居阙忠贞之效，将顺靡记，匡救蔑闻；怀宠取容，顺成失德。虽末因惧祸，以建大策，而逞其悖心，不畏不义。播迁之始，谋肆鸩毒，至止未几，显行怨杀，穷凶极虐，荼酷备加，颠沛皂隶之手，告尽逆旅之馆，都鄙哀愕，行路饮涕。故庐陵王英秀明远，徽风夙播，鲁卫之寄，朝野属情。羡之等暴蔑求专，忌贤畏逼，造构贝锦，成此无端，罔主蒙上，横加流屏，矫诬朝旨，致兹祸害。寄以国命，而翦为仇雠；旬月之间，再肆鸩毒，痛感三灵，怨结人鬼。自书契以来，弃常安忍，反易天明，未有如斯之甚者也。昔子家从弑，郑人致讨，宋肥无辜，荡泽为戮。况逆乱倍於往衅，情痛深於国家，此而可容，孰不可忍。即宜诛殛，告谢存亡。而於时大事甫尔，异同纷结，匡国之勋实著，莫大之罪未彰。是以远酌民心，近听舆讼。虽欲讨乱，虑或难图。故忍戚含哀，怀耻累载。每念人生实难，情事未展，何尝不顾影恸心，伏枕泣血。今逆臣之衅，彰暴遐迩，君子悲情，义徒思奋，家雠国耻，可得而雪，便命司寇，肃明典刑。晦据有上流，或不即罪，朕当亲率六师，为其遏防。可遣中领军到彦之即日电发，征北将军檀道济络驿继路，符卫军府州以时收翦。已命征虏将军刘粹断其走伏。罪止元凶，馀无所问。感惟永往，心情崩绝。氛雾既祛，庶几治道尔。（《宋书·徐羡之传》） ◇追恤庐陵王义真诏（三年正月） 故庐陵王含章履正，英哲自然，道心内昭，徽风遐被。遭时多难，志匡权逼，天未悔祸，运钟屯险，群凶肆丑，专窃国柄，祸心潜构，衅生不图。朕每永念雠耻，含痛内结，遵养奸慝，情礼未申。今王道既亨，政刑始判，宣昭国体，於是乎在。可追崇侍中、大将军，王如故。为慰冤魂，少申悲愤。（《宋书·庐陵王义真传》） ◇追赠张约之诏（三年正月） 乃者权臣陵纵，兆乱基祸，故吉阳令张约之。抗疏矢言，至诚慷慨，遂事屈群丑，殒命遐疆，志节不申，感焉兼至。昔关老奏书，见纪汉策，阎纂献规，荷荣晋代。考其忠概，参迹前踪，宜加旌显，式扬义烈。可赠以一郡，赐钱十万，布百匹。（《宋书·庐陵王义真传》） ◇遣大使巡行昭（五月） 夫哲王宰世，广达四聪，犹巡岳省方，采风观政。所以情伪必审，幽遐罔滞，王泽无拥，九皋有闻者也。朕以寡薄，猥纂洪绪。虽永念治道，志存昧旦。愿言傅岩，发想宵寐，而丘园之秀，藏器未臻，物情民隐，尚隔视听。乃眷区域，辍寝忘冫食。今氛祛荡，宇内宁晏，旌贤弘化，於是乎始。可遣大使巡行四方。其宰守称职之良，闺荜一介之善，详悉列奏，勿或有遣。若刑狱不恤，政治乖谬，伤民害教者，具以事闻。其高年鳏寡，幼孤六疾，不能自存者，可与郡县优量赈给。博采舆诵，广纳嘉谋，务尽衔命之旨，俾若朕亲览焉。（《宋书·文帝纪》） ◇班宣诏书（三年） 昔王者巡功，群后述职，不然，则有存省之礼，聘ぽ之规。所以观民立政，命事考绩，上下偕通，遐咸被。故能功昭长世，道历远年。朕以寡暗，属承洪业。寅畏在位，昧於治道。夕惕惟忧，如临渊谷。惧国俗陵颓，民风凋伪。眚厉违和，水旱伤业。维勤躬庶事，思弘攸宜；而机务惟殷，顾循多阙。政刑乖谬，未获具闻。岂诚素弗孚？使群心莫尽，纳隍之愧，在予一人，以岁时多难。王道未壹，卜征之礼。废而未，眷被氓庶，无忘钦恤。今使兼散骑常侍渝等，申令四方，周行郡邑。亲见刺史二千石官长，申述至诚。广询怡要，观察吏政。访求民隐，旌举操行。存问所疾，礼俗得失。一依周典，每各为书。还具条奏，俾朕昭然。若观览焉。大夫君子，其各悉心敬事，无惰乃力。其有咨谋远图，谨言中诚，陈之使者，无或隐遗。方将敬纳良规，以补其阙；勉哉勖之，称朕意焉。（《宋书·裴松之传》） ◇赐始兴太守徐豁诏（三年） 始兴大守豁，洁己退食，恪居在官，政事理，惠泽沾被。近岭南荒弊，郡境尤甚。拯恤有方，济厥饥馑。虽古之良守，蔑以尚焉。宜蒙褒赏，以旌清绩。可赐绢二百匹，谷千斛。（《宋书·徐豁传》。） ◇追封东汉沈戎为述善侯诏（三年） 东汉故臣沈戎，沈国嫡系，世有善行，才智兼长，忠义自矢，遂敢身入虎穴，论以至诚。一矢不加，逆子格面，茅社之锡，用以旌功。乃国难既夷，挂冠远遁，舍故宅为佛寺，弃封侯如脱屣。进不为身，退不为名，忠上洁己，邦家之光。沈氏积善，唯戎述之，可追封为述善侯。（沈麟士《述祖德碑》） ◇蠲恤丹徒诏（四年三月） 丹徒桑梓绸缪，大业攸始，践境永怀，触感罔极。昔汉章南巡，加恩元氏，况情义二三，有兼曩日。思播遗泽，酬慰士民。其蠲此县今年租布，五岁刑以下，皆悉原遣。登城三战及大将家，随宜隐恤。（《宋书·文帝纪》） ◇答范泰诏（四年） 知与慧义论踞食，近亦粗闻。率意不异来旨，但不看佛经，无经制以所见耳，不知慧严云何？道生便是县同，慧观似未肯悔其始位也，比自可与诸道人更求其中邪？祗洹碑赞，乃不忆相许。既非所习，加以无暇，不获相酬，甚以为恨。（《弘明集》十二） ◇求谠言诏（五年正月） 朕恭承洪业，临飨四海，风化未弘，治道多昧，求之人事，鉴寐惟忧。加顷阴阳违序，旱疫成患，仰惟灾戒，责深在予。思所以侧身克念，议狱详刑，上答天谴，下恤民瘼。群后百司，其各献谠言。指陈得失，勿有所讳。（《宋书·文帝纪》。） ◇赐徐豁营葬事钱布诏（五年） 豁廉清勤恪，若称所司，故擢授南服，申其才志，不幸丧殒，朕甚悼之。可赐钱十万，布百匹，以营葬事。（《宋书·徐豁传》。） ◇报师子国王诏（五年） 此《小乘经》甚少，彼国所有，皆可悉为写送之。闻彼邻多有师子，此献未睹，可悉致之。（□□□□□□□□引《宋元嘉起居注》。） ◇与彭城王义康诏 降延之为小邦不政，有谓其在都邑，岂动物情，罪过彰著，亦士庶共悉。直欲选代，令思愆里闾，犹复不悛。当驱往东土，乃至难恕。自可随事录治，殷刘意咸无异也。（《宋书·颜延之传》。） ◇章太后生母丧礼诏（六年） 朕夙罹偏罚，情事兼常。每思有以光隆懿戚，少申罔极之怀。而礼文遗逸，取正无所。监之前代，用否又殊。故惟疑累年，在心未遂。苏夫人奄至倾殂，情礼莫寄，追思远恨。与事而深日月有期，将卜窀穸。便欲粗依《春秋》以贵之义，式遵二汉推恩之典。但动藉史笔，传之後昆，称心而行，或容未允。可时共详论，以求其中。执笔永怀，益增感塞。（《宋书·殷景仁传》。） ◇答王弘诏 省表，远拟隆周经国之体，近述《大易》卑牧之志，三复冲旨，良用怃然。公体道渊虚，明识经远，毗翼艰难，勋猷光茂，俾朕获辰居垂拱，司契委成。岂容高逊总录，固辞神州？使成务有亏，以重朕之不德邪？深存体国，所望夤亮。骠骑亲贤之寄，地均旦、。还入内辅，参赞机务，辄敬从所执。（《宋书·王弘传》。） ◇答王弘诏 卫军表如此，司徒宜须事力，可顺公雅怀，割二千人配府，资储不烦事送。（《宋书·王弘传》。） ◇北伐诏（七年三月） 河南，中国多故，湮没非所，遗黎荼炭，每用矜怀。今民和年丰，方隅无事，宜时经理，以固疆场。可简甲卒五万，给右将军到彦之，统安北将军王仲德、兖州刺史竺灵秀舟师入河，骁骑将军段宏精骑八千，直指虎牢豫州刺史，刘德武劲勇一万，以相犄角，後将军长沙王义欣可权假节，率见力三万，监征讨诸军事。便速备办，月内悉发。（《宋书·索虏传》。） ◇戒刘道济诏 闻卿在任，未尽清省，又颇为殖货。若万一有此，必宜改之。比传人情不政缉谐，当以法御下。深思自警，以副本望。（《宋书·刘粹传》。） ◇答江夏王义恭诏（七年） 吾亦得湛启事，为之酸怀。乃不欲苟违所请。但汝弱年，新涉庶务。八州殷旷，专断事重。畴谘委仗，不可不得其人。量算二三，未获便相顺许。今答湛启，权停彼葬。顷朝臣零落相系，寄怀转寡，湛实国器。吾乃欲引其令还，直以西夏任重，要且停此事耳。汝庆赏黜罚豫关得失者，必宜悉相委寄。（《宋书·刘湛传》，时刘湛求自送子丧还都，义恭亦为之陈请，太祖答义恭，又南史三十五。） ◇与义恭诏（七年） 事至於此，甚为可叹，当今之才，委授已尔，宜尽相弥缝，取其可取，弃其可弃。汝疏云：泯然无际，如此甚佳，彼多猜，不可令万一觉也。汝年已长，渐更事物。且群情瞩望，不以幼昧相期、何由故如十岁时。动止谘问但当今所专，必是小事耳，亦恐量此轻重，未必尽得。彼之疑怨，兼或由此邪？（《宋书·刘湛传》，义恭每为刘湛所裁，自以年长未得行意，虽奉诏旨，颇有怨言，上友于素笃，欲加酬顺，乃诏之。） ◇下吐谷浑慕瑰诏（七年） 吐谷浑慕瑰兄弟慕义，至诚可嘉，宜授策爵，以甄忠款，可督塞表诸军事征西将军沙州刺史陇西公。（《宋书·吐谷浑传》。） ◇节俭诏（八年三月） 自顷军役殷兴，国用增广，资储不给，百度尚繁。宜存简约，以应事实，内外可通共详思，务令节俭。（《宋书·文帝纪》。） ◇劝农桑诏（闰月） 自顷农桑惰业，游食者众，荒莱不辟，督课无闻。一时水早，便有罄匮，苟不深存务本，丰给靡因。郡守赋政方畿，县宰亲民之主，宜思奖训，导以良规。咸使肆力，地无遗利，耕蚕树艺，各尽其力。若有力田殊众，岁竟条名列上。（《宋书·文帝纪》） ◇诏譬临川王义庆（八年） 玄象茫昧，既难可了。且史家诸占，各有异同。兵星王时，有所干犯。乃主当诛。以此言之，益无惧也。郑仆射亡後，左执法尝有变，王光禄至今平安。日蚀三朝，天下之至忌。晋孝武初有此异，彼庸主耳，犹竟无他。天道辅仁福善，谓不足横生忧惧。兄与後军，各受内外之任，本以维城表里经之，盛衰此怀实有由来之事。设若天必降灾，宁可千里逃避邪。既非远者之事，又不知吉凶定所。若在都则有不测，去此必保利贞者，岂敢苟违天邪？（《宋书·临川王道规传》，太白星犯右执法，义庆惧有灾祸，乞求外镇，太祖诏譬之，义庆固求解仆射，乃许之。） ◇遣大使巡益梁四郡诏（九年六月） 益梁交广，境域幽遐。治宜物情，或多偏拥。可更遣大使，巡求民瘼。（《宋书·文帝纪》） ◇录长沙景王等诏（九年） 古者明王经国，司勋有典，平章以驭德刑，班瑞以畴功烈，铭徽庸於鼎彝，配祀於清庙。是以从飨先王，义存商诰；祭於大蒸，礼著周典。自汉迄晋，世崇其文，王猷既昭，幽显咸秩。先皇经纬天地，拨乱受终，骏命爰集，光宅区宇，虽圣明渊运，三灵允协，抑亦股肱翼亮之勤，祈父宣力之效。故使持节、侍中、都督南徐兖二州扬州之晋陵京口诸军事、太傅、南徐兖二州刺史长沙景王，故侍中、大司马临川烈武王，故司徒南康文宣公穆之，侍中、卫将军、开府仪同三司、录尚书事、扬州刺史华容县开国公弘，使持节、散骑常侍、都督江州豫州西阳新蔡晋熙四郡军事、征南大将军、开府仪同三司、江州刺史永县开国公道济，故左将军、青州刺史龙阳县开国侯镇恶，或履道广深，秉德冲邈；或雅量高劭，风鉴明远；或识唯知正，才略开迈，咸文德以熙帝载，武功以隆景业，固以侔纵姬旦，方轨伊、邵者矣。朕以寡德，纂戎鸿绪，每惟道勋，思遵令典，而太常未铭，从祀尚阙，鉴寐钦属，永言深怀。便宜敬是前式，宪兹嘉礼。勒功天府，配祭庙廷，俾示徽章，垂美长世，茂绩远猷，永传不朽。（《宋书·长沙王道怜传》，又略《见南史·宋本纪》二。） ◇增封王弘等诏（九年） 乃者三逆煽祸，实繁有徒，爰初遵养，暨於明罚，外虞内虑，实惟夷难。故大保华容县公弘、故卫将军华、故左光禄大夫昙首，抱义怀忠，乃情同至，筹谋庙堂，竭尽智力，经营艰险，简自朕心。国耻既雪，允膺茅土，而并执谦挹，志不命逾，故用伫朝典，将有後命。盛业不究，相系殒落，永怀伤叹，痛恨无已。弘可增封千户，华、昙首封开国县侯，食邑各千户。护军将军建昌公彦之，深诚密谟，比踪齐望，其复先食邑，以酬忠勋。（《宋书·王弘传》。） ◇恤王弘家诏 闻王太保家便已匮乏，清约之美，同规古人。言念始终，情增凄叹，可赐钱百万，米千斛。（《宋书·王弘传》。） ◎文帝（二） ◇徙谢灵运诏（九年） 灵运罪衅累仍，诚合尽法。但谢玄勋参微管，宜宥及後嗣，可降死一等，徙付广州。（《宋书·谢灵运传》，延尉奏灵运率部众反叛，论正斩刑。上爱其才，欲免官而已。彭城王义康坚执谓不宜恕，乃诏。） ◇下杨难当诏（十年） 杨难当表如此悔谢前愆，可特恕宥，并特还章节。（《宋书·氐胡传》。） ◇梁州平下诏（十年） 萧承之禀命先驱，蒙险深入，全军屡克，奋其忠果，可龙骧将军，随府转宁朔司马，太守如故。（《南齐书·高帝纪》上。） ◇营道侯冠礼诏（十一年） 营道侯交綦可克日冠，外详旧施行。何祯冠仪约制及王堪私撰《冠仪》，亦皆家人之可遵用者也。 ◇答沮渠茂虔诏（十一年） 故使持节侍中都督秦、河、沙、凉四州诸军事车骑大将军开府仪同三司领护匈奴中郎将西夷校尉凉州牧河西王蒙逊，才兼文武，勋济西服。爰自万里，款诚夙著。方仗忠果，翼宣远略。奄至薨殒，凄悼於怀。便遣使吊祭，并加显谥。嗣子茂虔，纂戎前轨，乃心弥彰。宜蒙宠授，绍兹蕃业。可持节散骑常侍都督凉秦河沙四州诸军事征西大将军领护匈奴中郎将西夷校尉凉州刺史河西王。（《宋书·氏胡大且渠蒙逊传》） ◇求贤诏（十二年四月） 周宗以宁，实由多士，汉室之隆，亦资得人。朕寐寤乐贤，为日已久，而则哲难阶，明扬莫效。用令遗才在野，管库虚朝；永怀前载，惭德深矣。夫举尔所知，宣尼之笃训，贡士任官，先代之成准。便可宣敕内外，各有荐举。当依方铨引，以观厥用。（《宋书·文帝纪》） ◇诛檀道济诏（十三年三月） 檀道济阶缘时幸，荷恩在昔，宠临优渥，莫与为比。曾不感佩殊遇，思答万分，乃空怀疑贰，履霜日久。元嘉以来，猜阻滋结，不义不昵之心，附下罔上之事，固已暴之民听，彰於遐迩。谢灵运志凶辞丑，不臣显著，纳受邪说，每相容隐。又潜散金货，招诱剽猾，逋逃必至，实繁弥广，日夜伺隙，希冀非望。镇军将军仲德往年入朝，屡陈此迹。朕以其位居台铉，豫班河岳，弥缝容养，庶或能革。而长恶不悛，凶慝遂遘，因朕寝疾，规肆祸心。前南蛮行参军庞延祖具悉奸状，密以启闻。夫君亲无将，刑兹罔赦。况罪衅深重，若斯之甚。便可收付廷尉，肃正刑书。事止元恶，馀无所问。（《宋书·檀道济传》。） ◇答沈亮陈府事诏 前已令卿兄改革，寻值迁回，竟是不施行邪，今更敕西府也。（宋书自序。亮启西府兵士以六十休老，十五供役。诏答。） ◇又答沈亮陈城府功诏 启之甚佳，此亦由来常患，比屡敕之，犹复如此，甚为无理。近复令孟休宣旨，想当不同。卿比可密观其优剧也。（宋书自序。亮时营创城府，功课严促，陈之太祖，诏答。） ◇罪刘湛诏（十七年十月） 刘湛阶藉门荫，少叨荣位，往佐历阳，奸讠皮夙著。谢晦之难，潜使密告，求心即事，久宜诛屏。朕所以弃罪略瑕，庶收後效，宠秩优泰，逾越伦匹。而凶忍忌克，刚愎靡厌，无君之心，触遇斯发。遂乃合党连群，构扇同异，附下蔽上，专弄威权，荐子树亲，互为表里。邪附者荣曜九族，秉理者推陷必至。旋观奸慝，为日已久，犹欲弘纳遵养，冀或悛革。自迩以来，凌纵滋甚，悖然怼容，罔所顾忌，险谋潜计，辟睨两宫。岂唯彰暴国都，固亦达于四海。比年七曜违度，震蚀表灾，侵阳之征，事符幽显。缙绅含愤，义夫兴叹。昔齐鲁不网，祸倾邦国，昭宣电断，汉祚方延。便收付廷尉，肃明刑典。（《宋书·刘湛传》） ◇恤民诏（十一月） 前所给扬、南徐二州百姓田粮种子，兖、两豫、青、徐诸州比年所宽租谷应督入者，悉除半。今年有不收处，都原之。凡诸逋债，优量申减。又州郡估税，所在市调，多有烦刻。山泽之利，犹或禁断；役召之品，遂及稚弱。诸如此比，伤治害民。自今咸依法令，务尽优允。如有不便，即依事别言，不得苟趣一时，以乖隐恤之旨。主者明加宣下，称朕意焉。（《宋书·文帝纪》） ◇嘉刘道锡诏（十八年） 前者兵寇攻逼，边情波骇。广威将军巴西梓潼二郡太守刘道锡，将率文武，尽心固守，保全之绩，厥效可书。可冠军谘议参军，前建威将军晋寿太守申坦，孤城弱众，厉志致果，死伤参半，壮气不衰。虽力屈陷没，在诚宜甄，可建威将军巴西梓潼二郡太守。（《宋书·刘道产传》） ◇劝学诏（十九年正月） 夫所因者本，圣哲之远教，本立化成，教学之为贵。故诏以三德，崇以四术，用能纳诸义方，致之轨度。盛王圣世，咸必由之。永初受命，宪章弘远，将陶钧庶品，混一殊风，有诏典司，大启庠序，而频遘屯夷，未及修建。永瞻前猷，思敷鸿烈。今方隅宁，戎夏慕响，广训胄子，实维时务。便可式遵成规，阐扬景业。（《宋书·文帝纪》） ◇下沮渠无讳诏（十九年六月） 往年狡虏纵逸，侵害凉土。河西王茂虔，遂至不守。沦陷冠逆，累世著诚，以为矜悼。次弟无讳，克绍遗业，保据方隅，外结邻国，内辑民庶，系心阙庭，践贡职，宜加朝命，以褒笃勋，可持节散骑常侍都督凉河沙三州诸军事、征西大将军领护匈奴中郎将西夷校尉凉州刺史河西王。（《宋书·氐胡大且渠蒙逊传》） ◇崇孔圣诏（十二月） 胄子始集，学业方兴。自微言泯绝，逝将千祀，感事思人，意有慨然。奉圣之胤，可速议继袭。於先庙地，特为营造，依旧给祠置令，四时飨祀。阙里往经寇乱，黉校残毁，并下鲁郡修复学舍，采召生徒。昔之贤哲及一介之善，犹或卫其丘垄，禁其刍牧，况尼父德表生民，功被百代，而坟茔荒芜，荆棘弗翦。可蠲墓侧数户以掌酒埽。鲁郡上民孔景等五户，居近孔子墓侧，蠲其课役，供给洒埽，井种松柏六百株。（《宋书·文帝纪》。） ◇破杨难当下诏（十九年五月） 往年氐竖杨难当造为叛乱，俯首者众。其长史杨万寿、建节将军姚宪，情不违顺，屡进矢言。及凶丑宵遁，阖境崩扰，建忠将军吕训卫仓储以侯王师、宁朔将军姜檀果烈恳到，志在宣力，浊水之捷，厥庸显然，近者协赞义奋，乃心无替。略阳符昭，诚系本朝，亦同斯举，俘擒伪将，独克武兴，推锋致效，陨命寇手。并事著屯险，感於予怀，宜蒙旌叙，荣慰存亡。可赠万寿龙骧将军，昭武都太守，宪补员外散骑侍郎，训驸马都尉、奉朝请，檀征西大将军司马、仇池太守，宜并内徙。可符雍、凉二州，厚加赡恤。（《宋书·刘怀肃传》。） ◇又诏 故晋寿太守姜道盛，前讨仇池，志输诚力，即戎著效，临财能清。近先登浊水，殒身锋镝，诚节俱亮，矜悼於怀。可赠给事中，赐钱千万。（同上。） ◇报衡阳王义季诏（二十年） 谁能无过，改之为贵耳。此非唯伤事业，亦自损性命，世中比比，皆汝所谙。近长沙兄弟，皆缘此致故。将军苏徽，耽酒成疾，旦夕待尽，吾试禁断，并给药膳，至今能立。此自是可节之物，但嗜者不能立志裁割耳。晋元帝人主，尚能感王导之谏，终身不复饮酒。汝既有美尚，加以吾意殷勤，何至不能慨然深自勉厉，乃复须严相割裁，坐诸纭纭，然後少止者。幸可不至此，一门无此酣酒，汝於何得之？临书叹塞。（《宋书·衡阳王义季传》，义季自彭城王义康废後，遂为长夜之饮，太祖累加诘责，义季引愆陈谢。上诏报之，义季虽奉此旨，酣纵如初。） ◇又诏 汝饮积食少，而素羸多风，常虑至此，今果委顿。纵不能以家国为怀，近不复顾性命之重，可叹可恨，岂复一条！本望能以理自厉，未欲相苦耳。今遣孙道胤就杨佛等令晨夕视汝，并进止汤食，可开怀虚受，慎勿隐避。吾饱尝见人断酒，无它慊吸，盖自当时甘嗜罔己之意耳。今者忧怛，政在性命，未暇及美业，复何为吾煎毒至此邪？（《宋书·衡阳王义季传》，义季以酒成疾，上又诏之，终不改。） ◇答何承天论历诏（二十年） 何承天所陈，殊有理据，可付外详之。（《宋书·历志》上。） 慰劳杨文德诏（二十年） 近者校尉仇池公表虏纵逸，寇窃仇池，将士挫伤，民萌涂炭，眷言西顾，矜慨在怀。杨文德世笃忠顺，诚感家国，纠率义徒，奄殄凶丑。锋旗所向，歼溃无遗。氛澄清，蕃境宁一，念功惟事，良有欣嘉。便可遣使慰劳，宣示朝旨，并敕梁州刺史申坦随宜应援。（《宋书·氐胡传》，元嘉二十年三月，前镇东司马苻达。等立保宗弟文德，追击，斩索虏平北将军拓跋齐，遣露板驰告朝廷，太祖诏。） ◇以杨文德为北秦州刺史诏 显禄勋效，盖惟国典，施赏务速，无或逾时。杨文德志气果到，文武兼全，乘机潜奋，殊功仍集，告捷归诚，献俘万里，朝无暂土，树难自肃，休烈昭著，朕甚嘉焉。杨氏世祖西劳，方忠累叶。宜绍先绪，膺受宠荣。可使持节散骑常侍都督北秦雍二州诸军事、征西大将军、平羌校尉、北秦州刺史，封武都王。（同上。） ◇劝农诏（十二月） 国以民为本，民以食为天。故一夫辍稼，饥者必及。仓廪既实，礼节以兴。自顷在所贫罄，家无宿积；赋役（礼志作阴阳。）暂偏，则人怀愁垫。岁或不稔，而病乏比室。诚由德政弗孚，以臻斯弊。抑亦耕桑未广，地利多遗。宰守微化导之方，萌庶忘勤分之义。永言弘济，明发载怀。虽制令亟下，终莫惩劝，而坐望滋殖，庸可致乎？有司其班宣旧条，务尽敦课。游食之徒，咸令附业，考核勤惰，行其诛赏，观察能殿，严加黜陟。古者从时脉土，以训农功。躬耕帝籍，敬供粢盛，仰瞻前王，思遵令典。便可量处千亩，考卜元辰。朕当亲率百辟，致礼郊甸，庶几诚素，将被斯民。（《宋书·文帝纪》，又见礼志》一。） ◇下沈演之范晔诏（二十一年二月） 总司戎政，翼赞东朝，惟允之举，匪贤莫授。侍中领右卫将军演之，清业贞审，器思沈济。右卫将军晔，才应通敏，理怀清要，并美彰出内，诚亮在公。能克懋厥猷，树绩所莅。演之可中领军，晔可太子詹事。（《宋书·沈演之传》。） ◇赈给诏（六月） 霖雨弥日，水潦为患，百姓积俭，易致乏匮。二县官长及营署部司，各随统检实，给其柴米，必使周悉。（《宋书·文帝纪》。） ◇劝农诏（七月） 比年谷稼伤损，淫亢成灾，亦由播殖之宜，尚有未尽。南徐、兖、豫及扬州、浙江西属郡，自今悉督种麦，以助阙乏。速运彭城下邳郡见种，委刺史贷给。徐豫土多稻田，而民间专务陆作，可符二镇，履行旧陂，相率修立，并课垦辟，使及来年。凡诸州郡，皆令尽勤地利，劝导播殖，蚕桑麻，各尽其方，不得但奉行公文而已。（宋书文帝纪。） ◇下沮渠安周诏（二十一年） 故征西大将军河西王无讳弟安周，才略沈到，世笃忠款，统承遗业，民众归怀。虽亡士丧师，孤立异所，而能招率残寡，攘寇自今、宜加荣授，垂轨先烈。可使持节、散骑常侍、都督凉河沙三州诸军事、领西域戊己校尉、凉州刺史河西王。（《宋书·氐胡大且渠蒙逊传》。） ◇赐南郡王义宣诏（二十一年） 师护以在西久，比表求还，出内左右。自是经国常理，亦何必其应於一往。今欲听许，以汝代之。护虽无殊绩，洁己节用，通怀期物，不恣群下，此信未易。非唯声著西土，朝野以为美谈。在彼已有次第，为士庶所安，论者乃谓未议迁之。今之回换，更在欲为汝耳。汝与护年时一辈，各有其美，物议亦互有少劣。若今向事脱一减之者，既於西夏交有巨碍，迁代之讥，必归责於吾矣。复当为护怨，非但一请而已也。如此，则公私俱损，为不可不先共善详。此事亦易勉耳，无为使人动生评论也。（《宋书·南郡王义宣传》，又略见《南史》十三。案：义季小字师护。） ◇诏有司（二十二年） 恬所陈当是事，宜近诸除授可悉停。（《宋书·申恬传》，时迁换诸郡守，恬上表。上从之，诏有司。） 答徐湛之上范晔等反谋诏（二十二年） 湛之表如此，良可骇惋。晔素无行检，少负瑕衅，但以才艺可施，故收其所长，频加荣爵，遂参清显。而险利之性，有过壑，不识恩遇，犹怀怨愤，每存容养，冀能悛革。不谓同恶相济，狂悖至此。便可收掩，依法穷诘。（《宋书·范晔传》。） ◇嘉奖师儒诏（二十三年十月） 庠序兴立累载，胄子肄业有成。近亲策试，睹济济之美，缅想洙泗，永怀在昔。诸生答问，多可采览。教授之官，并宜沾赉。赐帛各有差。（宋书文帝纪。） ◇嘉征林邑将帅诏（二十三年） 林邑介恃遐险，久稽王诛。龙骧将军交州刺史檀和之，忠果到列，思略经济，禀命攻讨。万里推锋，法命肃齐。文武毕力，洁己奉公，以身率下。故能立勋海外，震服殊俗，宜加裒饰，参管近侍，可黄门侍郎、领越骑校尉、行建武将军。龙骧司马萧景宪，协赞军首，勤捷显著，总勒前驱，克殄巢穴，必能威服荒夷，抚怀民庶。可持节督交州广州之郁林、宁浦二郡诸军事、建威将军、交州刺史。龙骧司马童林之九真太守传蔚祖战死，并赠给事中。（《宋书·林邑传》。） ◇下衡阳王义季诏（二十三年） 杜骥、申恬，仓卒之际，尚以弱甲琐卒，徼寇作援。彼为元统，士马桓桓；既不怀奋发，连被意旨，犹复逡巡。岂唯大乖应赴之宜，实孤百姓之望。且匈奴轻汉，将自此而始；贼初起逸，未知指趋，故且装束，兼存观察耳。少日势渐可见，便应大有经略，何合安然，遂不敢动？遣军政欲乘际会，拯危急，以申威援，本无驱驰平原方幅争锋理。又山路易凭，何以畏首尾回弱？若谓事理政如此者，进大镇，聚甲兵，徒为烦耳。（《宋书·衡阳王义季传》。） 卷四 ◎文帝（三） ◇谒京陵诏（二十六年三月） 朕违北京二十馀载，虽云密迩，瞻途莫从。今因四表无尘，时和岁稔。复获拜奉旧茔，展罔极之思，飨宴故老，申追远之怀。固以义兼於桑梓，情加於过沛，永言慷慨，感慰实深。宜聿宣仁惠，覃被率土。其大赦天下。复丹徒县侨旧今岁租布之半。行所经县，蠲田租之半；二千石官长，并勤劳王务，宜有沾锡。登城三战，及大将战亡坠没之家，老病单弱者，普加赡恤。遣使巡行百姓，问所疾苦，孤老鳏寡六疾不能自存者，人赐谷五斛。（《宋书·文帝纪》。） ◇徙民实京口诏 京口肇祥自古，著符近代，衿带江山，表里华甸，经途四达，利尽淮、海。城邑高明，土风淳壹，苞总形胜，实唯名都。故能光宅灵心，克昌帝业。顷年岳牧迁回，军民徙散，廛里庐宇，不逮往日。皇基旧乡，地兼蕃重，宜令殷阜，式崇形望。可募诸州乐移者数千家，给以田宅，并蠲复。（《宋书·文帝纪》。） ◇搜访旧人诏（五月） 吾生於此城。及卢循肆乱，害流兹境。先帝以桑梓根本，实同休戚；复以蒙稚，猥同艰难。情意缱绻，夷险兼备，旧物遗踪，犹存心目。岁月不居，逝逾三纪，时人故老，与运零落。眷惟既往，倍深感叹。可搜访於时士庶文武今尚存者，具以名闻。人身已亡而子孙见在，优量赐赉之。（《宋书·文帝纪》。） ◇征萧思话为吏部尚书诏 沈尚书暴病不救，其体业贞审，立朝尽公，年时尚可，方相委任。奄忽不永，痛惋特深。铨管要机，通塞所寄。丈人才用体国，二三惟允。（宋书萧思话传。） ◇下诃罗单诸国诏（二十六年） 诃罗单、皇、达三国，频越遐海，款化纳贡，远诚宜甄，可并加除授。（《宋书·夷蛮传》。） ◇与始兴王睿诏（二十六年） 沈璞累年主簿，又经国卿虽未尝为行佐。今故当正参军邪。若尔，正当署馀曹兼房任；不尔，便宜行佐正署中兵，恐於选体如不多耳。（宋书自序，浚出为南徐州，太祖谓璞曰：「睿既出蕃，卿故当卧而护之。」与浚诏，乃为正佐。） ◇别诏沈璞 近者险急，老弱殊当忧迫邪？念卿尔时难为心，想百姓流转已还。此遣部运寻至，委卿量所赡济也。（宋书自序，璞为盱眙太守，虏攻守三旬退，太祖嘉其功，遣中使深相裒美，又别诏。） ◇北伐诏（二十七年） 虏近虽摧挫，兽心靡革，驱逼遗氓，复规窃暴。比得河朔秦雍华戎表疏，归诉困棘，望绥拯，潜相纠结，以候王师。并陈芮芮此春因其来掠，掩袭巢窟，种落畜牧，所亡大半，连岁相持，於今未解。又猜虐互发，亲党诛残，根本危敝，自相残殄。芮芮间使适至，所说并符，远输诚款，誓为犄角。遐迩注情，既宜赴奖，且水雨丰澍，舟楫流通，经略之会，实在兹日。 可遣宁朔将军王玄谟率太子步兵校尉沈庆之、镇军、咨议参军申坦等，戈船一万，前驱入河。使持节、督青冀幽三州徐州之东安东莞二郡诸军事、辅国将军、青冀二州刺史霄城侯萧斌，推三齐之锋，为之统帅。持节、都督徐兖青冀幽五州豫州之梁郡诸军事、镇军将军、徐兖二州刺史武陵王骏，总四州之众，水陆并驱。太子左卫率始兴县五等侯臧质，勒东宫禁兵，统骁骑将军安复县开国侯王方回、建武将军安蛮司马新康县开国男刘康祖、右军参军事梁坦，步骑十万，迳造许洛。使持节、督豫司雍秦并五州诸军事、右将军、豫州刺史、领安蛮校尉南平王铄悉荆河之师，方轨继进。东西齐举，宜有董一，使持节、侍中、都督扬南徐二州诸军事、太尉、领司徒、录尚书、太子太传、国子祭酒江夏王义恭，德望兼崇，风略遐被，即可三府文武，并被以中仪精卒，出次徐方，为众军节度。别府司空府使所督诸镇，各遣虎旅，数道争先。督梁南北秦三州诸军事、绥远将军西戎校尉梁南北秦三州刺史秀之，统辅国将军杨杨文德，宣武将军巴西梓潼二郡太守刘弘宗，连旗深入，震荡陇。护军将军封阳县开国侯萧思话、部龙骧将军杜坦，宁远将军竟陵太守南城县开国侯刘德愿，藉荆雍之劲，揽群师之锐，宜由武关，棱威震氵彦，指授之宜，委司空义宣议量。（《宋书·索虏传》。） ◇嘉陈宪诏（二十七年） 右军行参军行汝南新蔡二郡军事陈宪，尽力捍御，全城摧寇。忠敢之效，宜加显擢。可龙骧将军汝南新蔡二郡太守。（《宋书·索虏传》，南平王铄镇寿阳，以宪行郡事，固守县瓠，虏主攻城四十二日不拔。） ◇鲁爽归下诏（二十八年） 伪宁南将军鲁爽，中书郎鲁秀，志列到，忠诚久著，抚兹福先，阖门效款，招集义锐，枭翦獯丑，肃定边城，献馘象魏。虽宣孟之去翟归晋，颓当之出胡入汉，方之此日，曾何足云。朕实嘉之，宜即授任，逞其忠略。爽可督司州陈留东郡济阴濮阳五郡诸军事、征虏将军、司州刺史，秀可辅国将军、营阳颖川二郡太守。其诸子弟及同契士庶，委征虏府，以时申言。详加酬叙。（《宋书·鲁爽传》。） ◇虏退下诏（二月） 犭严狁孔炽，难及数州，誉言念之，寤寐兴悼。凶羯痍挫，迸迹远奔，雕伤之民，宜时振理。凡遭寇贼郡县，令还复居业，封尸掩骼，赈赡饥流。东作方始，务尽劝课。贷给之宜，事从优厚。其流寓江淮者，并听即属，并蠲复税调。（《宋书·文帝纪》。） ◇答袁淑诏（二十八年） 令仆治务所寄，不共求体当，而互相推委，纠之是也。然故事残舛，所以致兹疑执，特无所问，时详正之。（《宋书·徐湛之传》，时尚书仆射徐湛之，与尚书令何尚之，有事互相推委，御史中丞袁淑并奏免官，诏云。） ◇与南郡王义宣诏（二十八年） 善民务，不须营潜逃计也。（《宋书·南郡王义宣传》，南史十三。） ◇赠刘康祖诏（二十八年） 康祖班师尉武，戎律靡忒，对众以寡，歼殄大半。猛气云腾，志申力屈。没世殉饰，良可嘉悼。宜加甄宠，以旌忠烈。可赠益州刺史，谥曰壮勇。（《宋书·刘康祖传》。） ◇恤寇经诸州诏（二十九年正月） 经寇六州，居业未立，仍值灾涝，饥困荐臻。可速符诸镇，优量救恤。今农事行兴，务尽地利。若须田种，随宜给之。（《宋书·文帝纪》。） ◇征虏诏（三月） 恶稔身灭，戎丑常数，虐虏穷凶，著於自昔。未劳资斧，已伏天诛，子孙相残，亲党离贰，关洛伪帅，并怀内款，河朔遗民，注诚请效。拯溺荡秽，今其会也。可符骠骑、司空二府，各部分所统，东西应接。归义建绩者，随劳酬奖。（《宋书·文帝纪》，时拓跋焘死，下诏。） ◇诏赐郭启玄家谷（二十八年） 故绥远将军晋寿太守郭启玄，往衔命虏庭，秉意不屈，受任白水，尽勤靡懈。公奉私饩，纤毫弗纳。布衣蔬食，饬躬惟俭。故超授显邦，以甄廉绩；而介诚苦节，终始匪贰。身死之日，妻子冻馁。志操殊俗，良可哀悼。可赐其家谷五百斛。（《宋书·王歆之传》。） ◇诏萧思话（二十九年九月） 得抚军将军思话启事，高敖不拔，士卒疲劳。且班师清济，更图进讨。此镇山川严阻，控临河朔。形胜之要，擅名自古。宜除其授，以允望实。思话可解徐州为冀州，馀如故。彭城文武，复量分配，即镇历城。（《宋书·萧思话传》。） ◇与江夏王义恭诏（二十九年） 今朝贤无多，且羊孟尚不得告谢，尚之任遇有殊，便未宜申许邪。（《宋书·何尚之传》，元嘉二十九年致仕，诏书敦劝，上又与江夏王义恭诏。） ◇与萧思话诏 虏既乘利，方向盛冬。若脱敢送死，兄弟父子，自共当之耳。言及增愤，可以示张永、申坦。（《宋书·张永传》。） ◇赠陆徽辅国将军诏（二十九年） 徽厉志廉洁，历任恪勤，奉公尽诚，克己无倦。裒荣未申，不幸夙殒。言念在怀，以为伤恨，可赠辅国将军，本官如故，赐钱十万，米二百斛，谥曰简子。（《宋书·陆徽传》。） ◇释慧严丧事诏（元嘉中） 严法师器识渊远，学道之匠，奄尔迁神，痛悼於怀，可给钱五万，布五十匹。（《高僧传》） ◇赐萧思话弓琴手敕（元嘉十四年） 丈人顷何所作，事务之暇，故以琴书为娱耳，所得不曰义邪？眷想常不忘情，想亦同之。前得此琴，云是旧物，亦有名京邑。今以相借，因是戴意於弹抚，响韵殊胜，直尔嘉也。并往桑弓一张，材理乃快，先所常用，既久废射，又多病，略不能制之。便成老公，令人叹息。良材美器，宜在尽用之地。丈人真无所与让也。（《宋书·萧思话传》。） ◇策命诃罗单诸国（二十六年） 惟汝慕义款化，效诚荒遐。恩之所洽，殊远必甄。用敷典章，显兹策授。尔其钦奉凝命，永固厥职，可不慎欤。（《宋书·夷蛮传》。） ◇策命皇国王（二十六年） 惟尔仰政边城，率贡来庭。皇泽凯被，无幽不洽。宜班典策，授兹嘉命。尔其祗顺礼度，式保厥终，可不慎欤。（同上。） ◇策命盘达国王（二十六年） 惟尔仰化怀诚，驰慕声教，皇风遐暨，荒服来款。是用加兹显策，式甄义顺。尔其祗顺宪典，永终休福，可不慎欤。（同上。） ◇与彭城王义康书（元嘉二年） 今以谢述代曜，其才应详练，著於历职，故以佐汝。汝始亲庶务，而任重事殷。宜寄怀群贤，以尽弼谐之美，想自得之，不俟吾言也。（《宋书·谢景仁传》。） ◇试江夏王义恭书（六年） 汝以弱冠，便亲方任。天下艰难，家国事重，虽曰守成，实亦末易。隆替安危，在吾曹耳，岂可不感寻王业，大惧负荷。今既分张，言集无日，无由复得动相规诲，宜深自砥砺，思而後行。开布诚心，厝怀平当，亲礼国士，友接隹流，识别贤愚，鉴察邪正，然後能尽君子之心，收小人之力。 汝神意爽悟，有日新之美，而进德修业，未有可称。吾所以恨之而不能已已者也。汝性褊急，袁太妃亦说如此。性之所滞，其欲必行，意所不在，从物回改，此最弊事，宜应慨然立志，念自裁抑。何至丈夫方欲赞世成名而无断者哉！今粗疏十数事，汝别时可省也。远大者岂可具言，细碎复非笔可尽。 礼贤下士，圣人垂训；骄侈矜尚，先哲所去。豁达大度，汉祖之德。猜忌褊急，魏武之累。《汉书》称卫青云：「大将军遇士大夫以礼，与小人有恩。」西门、安于，矫性齐美；关羽、张飞，任偏同弊。行己举事，深宜鉴此。 若事异今日，嗣子幼蒙，司徒便当周公之事！汝不可不尽祗顺之理。苟有所怀，密自书陈。若形迹之闲，深宜慎护。至於尔时安危，天下决汝二人耳，勿忘吾言。 今既进袁大妃供给，计足充诸用，此外一不须复有求取，近亦具白此意。唯脱应大饷致，而当时遇有所乏，汝自可少多供奉耳。汝一月日自用不可过三十万，若能省此益美。 西楚殷旷，常宜早起，接待宾侣，勿使留滞。判急务讫，然後可入问讯，既睹颜色，审起居，便应即出，不须久停，以废庶事也。下日及夜，自有馀闲。 府舍住止，围池堂观，略所诸究，计当无须改作，司徒亦云尔。若脱於左右之宜，须小小回易，当以始至一治为限，不须纷纭，日求新异。 凡审狱多决，当时难可逆虑，此实为难，汝复不习，殊当未有次第。讯前一二日，取讯簿，密与刘湛辈共详，大不同也。至讯日，虚怀博尽，慎无以喜怒加人。能择善者而从之，美自归己。不可专意自决，以矜独断之明也。万一如此，必有大吝，非唯讯狱。君子用心，自不应尔。刑狱不可拥滞，一月可再讯。 凡事皆应慎密，亦宜豫敕左右，人有至诚，所陈不可漏泄，以负忠信之款也。古人言君不密则失臣，臣不密则失身。或相谗构，勿轻信受，每有此事，当善察之。 名器深宜慎惜，不可妄以假人。昵近爵赐，尤应裁量。吾於左右虽为少恩，如闻外论，不以为非也。 以贵陵物物不服，以威加人人不厌。此易达事耳。 声乐嬉游，不宜令过；ヅ捕渔猎，一切勿为。供用奉身，皆有节度，奇服异器，不宜兴长。汝嫔侍左右，已有数人，既始至西，未可匆匆，复有所纳。（《宋书·江夏王义恭传》。） ◇又诫 宜数引见佐史，非唯臣主自应相见，不数则彼我不亲，不亲则无因得尽人。人不尽，复何由知其众事？广引视听，既益开博，於言事者，又差有地也。（同上，又见《南史》十三。） ◇与江夏王义恭书（七年十一月） 尹冲诚节志概，继踪古烈，以为伤惋，不能已己。（《宋书·索虏传》。尹冲没虏，抗节不降，投堑死，因下义恭书。） ◇与长沙王义欣手书（八年） 萧承之理民直，亦不在武後。今拟为兖州刺史，檀征南详之。（《南齐·高帝纪》上，承之为济南太守拒虏，文帝以其有全城之功，与义欣手书。承之与道济无素，事遂寝。） ◇与衡阳王义季书（十七年十一月） 殷仆射疾患少日，奄忽不救，其识具经远，奉国竭诚，周游缱绻，情兼常痛。民望国器，遇之为难。惋叹之深，不能已已。汝亦同不，往矣如何？（《宋书·殷景仁传》。） ◇与彭城王义康书 会稽姊饮宴忆弟，所馀酒今封送。（《宋书·彭城王义康传》。） 就拓跋焘求马（二十七年） 自顷岁成民阜，朝野无虞，春末当东巡吴会，以尽游豫。临沧海，探禹穴，陟姑苏之台，搜长洲之苑。舟楫虽盛，寡於良驷，想能惠以逸足，令及此行。（《宋书·索虏传》。） ◇又与江夏王义恭书（二十九年） 早知诸将辈如此，恨不以白刃驱之，今者悔何所及？（《宋书·张永传》，永及申坦并为统府抚军将军萧思话所收系於历城狱。太祖以屡征无功，诸将不可任，责永等与思话诏。又与江夏王书。） ◇赐始兴王浚书（二十九年） 鹦鹉事想汝已闻，汝亦何至迷惑乃尔。且沈怀远何人？其讵能为汝隐此邪？故使法瑜口宣。投笔惋慨。（《宋书·二凶传》。） ◇答群臣迎立（景平二年七月） 皇运艰弊，数锺屯夷，仰惟崇基，感寻国故，永慕厥躬，悲慨交集。赖七百祚永，股肱忠贤，故能休否以泰，天人式序。猥以不德，谬降大命，顾已兢悸，何以克堪。辄当暂归朝廷，展哀陵寝，并与贤彦，申写所怀。望体其心，勿为辞费。（《宋书·文帝纪》） ◇答何承天 局子之赐，何必非张武之金邪。（《宋书·何承天传》，承天素好弈棋，颇用废事，太祖赐以局子，承天奉表陈谢，上答。） ◇答江夏王义恭 其愿还经年，方复作此流迁，必当大罔罔也。（宋书自序，沈邵为锺离太守，义恭启太祖曰曰。盱眙大守刘显真求自解说，邵往莅任有绩，彰於民听。若重授盱眙，足为良二千石，上不许，诏答。） ◇答衡阳王义季 称意才难得，沈邵虽未经军事。既是腹心，作锺离郡，及在後军府，房中甚修理，或欲遣之。（宋书自序，义季在江陵安西府中兵久缺，启太祖求人，上答。） ◇诘让太子劭 临贺公主南第先有一下人欲嫁，又闻此下人养他人奴为儿，而汝用为队主，抽拔何乃速？汝间用主、副，并是奴邪？欲嫁置何处？（《宋书·元凶劭传》，上遣阉人奚承祖诘让劭。） 卷五 ◎孝武帝（一） 帝讳骏，字休龙，小字道民，文帝第三子。元嘉十二年封武陵王，历湘州南豫州刺史。伐石头，徙雍州刺史，镇襄阳。又徙徐州刺史，镇彭城；复徙湘州刺史。元凶弑立，举兵入讨，以三十年五月即位。改元二：孝建、大明。在位十一年，谥曰孝武皇帝，庙号世祖。有集三十一卷。 ◇华林清暑殿赋 其西积仞连岭，石穴通波。（北堂书钞一百五十八） 若夫瑶榭未清，琼室流炎。熏风夕烈，炽景晨严。高峦废驾，游衢辍骖。思延寒於夏堂，岂徒闻於遗籍？伊凉燠之可变，粤在今之犹昔。密眄林梁，侧眺池，起北阜而置悬河，沿西原而殿清暑。编茅树基，采椽成宇。转流环堂，浮清浃室。辟西而鉴斜月，高东轩而望初日。粤乃炎精待戒，青将毕。濯禊在辰，光风明密。婉祥鳞於石沼，仪瑞羽於林术。浮觞无届，展乐有时。惟欢洽矣，含歌受辞。歌曰：山怀风兮谷吐泉，清潭邃兮远气宣；符深情兮应遥心，促千里兮测云天。（《艺文类聚》六十二。） ◇伤宣贵妃拟汉武帝李夫人赋（并序） 朕以亡事弃日，阅览前王词苑，见《李夫人赋》，凄其有怀，亦以嗟咏久之，因感而会焉： 巡灵周之残册，略鸿汉之遗篆。吊新宫之奄映，彦璧台之芜践。赋流波以谣思，诏河济以崇典。虽媛德之有载，竟滞悲其何遣。访物运之荣落，讯云霞之舒卷。念桂枝之秋，惜瑶华之春翦。桂枝折兮沿岁倾，瑶华碎兮思联情。彤殿闭兮素尘积，翠芜兮紫苔生。宝罗兮春幌垂，珍簟空兮夏帱扃。秋台恻兮碧烟凝，冬宫冽兮朱火清。流律有终，深心无歇。徙倚云日，裴回风月。思玉步於凤墀，想金声於鸾阙。竭方池而飞伤，损圜渊而流咽。端蚤朝之晨罢，泛辇路之晚清。蔺南陆，跸闾阖，轹北津，警承明。面缟馆之酸素，造松帐之葱青。俯众胤而恸兴，抚藐女而悲生。虽哀终其己切，将何慰於尔灵？存飞荣於景路，没申藻於服车。垂葆旒於昭术，竦鸾剑於清都。朝有俪於征准，礼无替於粹图。瑶光之密陛，宫虚梁之馀阴。俟玉羊之晨照，正金鸡之夕临。升云以引思，锵鸿锺以节音。文七星於霜野，旗二耀於寒林。中云枝之夭秀，寓坎泉之曾岑。屈封嬴之自古，申反周乎在今。遣双灵兮达孝思，附孤魂兮展慈心。伊鞠报之必至，谅显晦之同深。予弃西楚之齐化，略东门之遥衤金，沦涟两拍之伤！奄抑七萃之箴。（《宋书·始平王子鸾传》，又《艺文类聚》三十四，又见《文选》谢庄《宣贵妃诔》注。） ◇停白板郡县制（大明五年八月庚寅） 方镇所假白板郡县年限，依台除食禄三分之一，不给送。（《宋书·孝武帝纪》） ◇即位遣大使巡方诏（元嘉三十年五月） 天步艰难，国道用否，虽基构永固，而气数时愆。朕以眇身，奄承皇业，奉寻历命，鉴寐震怀。万邦风政，人治之本，感念陵替，若疚在心。可分遣大使巡省方俗。（《宋书·孝武纪》。） ◇节省诏（六月） 兴王立训，务弘治节，辅臣佐时，勤献政要，仰惟圣规，每存兹道。猥以眇躬，属承景业，阐扬遗泽，无废厥心。夫量入为出，邦有恒典，而经给之宜，多违常度。兵役糜耗，府藏散减，外内众供，未加损约，非所以聿遵先旨，敬奉遗图。自今诸可薄己厚民、去烦从简者，悉宜施行，以称朕意。（《宋书·孝武纪》。） ◇求言诏（七月） 世道未夷，惟忧在国。夫使群善毕举，固非一才所议，况以寡德，属衰薄之期，夙宵寅想，永怀待旦。王公卿士，凡有嘉谋善政，可以维风训俗，咸达乃诚，无或依隐。（《宋书·孝武纪》。） ◇饬治诏 百姓劳弊，徭赋尚繁，言念未，宜崇约损。凡用非军国，宜悉停功。可省细作并尚方雕文靡巧，金银涂饰，事不关实，严为之禁。供御服膳，减除游侈。水陆捕采，各顺时日月。官私交市，务令优衷。其江海田池公家规固者，详所开弛。贵戚竞利，悉皆禁绝。（《宋书·孝武纪》。） ◇下王素等诏 济世成务，咸达隐微，轨俗兴让，必表清节。朕昧旦求善，思薄风。琅邪王素、会稽朱百年，并廉约贞远，与物无竞，自足皋亩，志在不移，宜加裒引，以光难进，并可太子舍人。（《宋书·王素传》。） ◇下沈庆之等诏 朕以不天，有生罔二，泣血千里，志复深逆。鞠旅伐罪，义气云踊。群帅仗节，指难如归。故曾未积旬，宗社载穆。遂以眇身，猥纂大统。永念茂庸，思崇徽锡。新除使持节、散骑常侍、都督南兖豫徐兖四州诸军事、镇军将军、南兖州刺史沈庆之，新除散骑常侍、领军将军柳元景，新除散骑常侍，右卫将军宗悫、督兖州诸军事、辅国将军、兖州刺史徐遗宝，宁朔将军、始兴太守沈法系，骠骑谘议参军顾彬之，或尽诚谋初，宣综戎略；或受命元帅，一战宁乱；或禀奇军统，协规效捷，偏师奉律，势振东南。皆忠国忘身，义高前烈，功载民听，诚简朕心。定赏策勋，兹焉攸在。宜列土开邑，永蕃皇家。庆之可封南昌县公、元景曲江县公，并食邑三千户，悫洮阳县侯，食邑二千户。遗宝益阳县侯，食邑一千五百户，法系平固县侯，彬之阳新县侯，并食邑千户。（《宋书·沈庆之传》。） ◇恤徐湛之等诏 徐湛之江湛王僧绰，门户荼酷，遗孤流寓，言念既往，感痛兼深，可令归居本宅，厚加恤赐。（《宋书·徐湛之传》。） ◇恤卜天与诏 日者逆竖犯跸，衅变卒起。广威将军关中侯卜天与，提戈赴难，挺身奋节，斩殪凶党，而旋受虐刃。勇冠当时，义侔古烈；兴言追悼，伤痛於心。宜加甄赠，以旌忠节。可赠龙骧将军、益州刺史，谥曰壮侯。（《宋书·卜天与传》。） ◇答有司奏不应致拜太传诏 暗薄纂统，实凭师范。思尽虔恭，以承道训。所奏稽诸往代，谓无拜礼。据文既明，便从所执。（《宋书·江夏王义恭传》，上不欲致礼太傅，讽有司奏，诏答。） ◇赠张敷侍中诏 司徒故左长史张敷，贞心简立，幼树风规，居哀毁灭，孝道淳至。宜在追甄，於以报美。可追赠侍中。（《宋书·张敷传》。） ◇赠王微秘书监诏 微凄志贞深，文行洽。生自华宗，身安隐素。足以贲兹丘园，是薄俗。不幸蚤世，朕甚悼之。可追赠秘书监。（《宋书·王微传》。） ◇与刘延孙等诏 朕藉群能之力，雪莫大之耻。以眇眇之身，托於王公之上，思所以策勋树良，永宁世烈。新除侍中领前军将军延孙，率怀忠敏，器局沈正；协赞义初，诚力俱尽。左卫将军竣，立志开亮，理思清要；茂策忠谟，经纶惟始。俾积基更造，咸有勤焉。宜显授龟社，大启邦家。延孙可封东昌县侯，竣建城县侯，食邑各二千户。（《宋书·刘延孙传》。） ◇重农举才诏（孝建元年正月） 首食尚农，经邦本务，贡士察行，宁朝当道。内难甫康，政训未洽，衣食有仍耗之弊，选造无观国之美。昔卫文勤民，高宗恭默，卒能收贤岩穴，大殷季年。朕每侧席疚怀，无忘鉴寐。凡诸守莅亲民之官，可详申旧条，勤尽地利，力田善蓄者，在所具以名闻。褒甄之科，精为其格；四方秀孝，非才勿举，献答允值，即就铨擢。若止无可采，犹赐除署。若有不堪酬奉，虚窃荣荐，遣还田里，加以禁锢。尚书百官之元本，庶绩之枢机，丞郎列曹，局司有在。而顷事无巨细，悉归令仆，非所以众材成构，群能济业者也。可更明体制，咸责厥成，纠核勤惰，严施赏罚。（《宋书·孝武纪》，又略见《通典》二十二。） ◇答义宣诏（三月） 皇帝敬问。朕以不天，招罹屯难，家国阽危，翦焉将及。所以身先八百，雪清冤耻；远凭高策，共济艰难。遂登寡暗，嗣奉洪祀，尊戚酬勋，实表心事。秕政阙职，所愿匡拯。而嘉言蔑闻，末德先著。勤王之绩未终，毁冤之图已及。臧质佥躁无行，见弃人伦，以此不识，志在问鼎，凶意将逞，先借附从。扇诱欺炽，成此乱阶。如使群逆并济，众邪竞逐，将恐瞻鸟之命，未识所止。构怨连祸，孰知其极？公明有不照，昔本崇奸。迷昵谗丑，还谋社稷。虽履霜有日，喧议纠纷。朕以至道无私，杜遏疑议；信理推诚，暴於遐迩。虞物变难酬，丑言遂验；是用悼心失图，忽忘寝食。 今便亲御六师，广命群牧，告灵誓众，直造柴桑。枭に元恶，以谢天下。然後警跸清江，鸣銮郢路，投戈袭兖，面禀规勖。有宋不造，家祸仍缠。昔岁事宁，方承远训；冀以虚薄，永弭厥艰。岂谓曾未期稔，复睹斯衅。二祖之业，将坠於渊；仰瞻鸿基，但深感恸。（《宋书·南郡王义宣传》。） ◇建仲尼庙诏（十月） 仲尼体天降德，维周兴汉，经纬三极，冠冕百王。爰自前代，咸加褒述。典司失人，用阙宗祀。先朝远存遗范，有诏缮立，世故妨道，事未克就。国难频深，忠勇奋厉，实凭圣义，大教所敦。永惟兼怀，无忘待旦。可开建庙制，同诸侯之礼。详择爽垲，厚给祭秩。（《宋书·孝武纪》。） ◇开苑禁诏（二年八月） 诸苑禁制绵远，有妨肄业。可详所开弛，假与贫民。（《宋书·孝武纪》。） ◇宥罪诏（九月） 国道再屯，艰虞毕集。朕虽寡德，终膺鸿庆。惟新之祉，实深百王，而惠宥之令，未殊常渥。永言勤虑，寤寐载怀。在朕受命之前，凡以罪徙放，悉听还本；犯衅之门，尚有存者，子弟可随才署吏。（《宋书·孝武纪》。） ◇重散骑诏（三年） 散骑职为近侍，事居规纳。置任之本，实为亲要。而顷选常待，陵迟未允。宜简授时良，永置清辙。（《宋书·孔凯传》。） ◇通下情诏（大明元年十月） 旒纩之道，有孚於结绳，日昃之勤，已切於姬后。况世弊教浅，岁月浇季。朕虽戮力宇内，未明求衣，而识狭前王，务广昔代，永言菲德，其愧良深。朝咨野怨，自达者寡，惠民利公，所昧实众。自今百辟庶尹，下民贱隶，有怀诚抱志，拥郁衡闾，失理负谤，未闻朝听者，皆听躬自申奏，小大以闻。朕因听政之日，亲对览焉。（《宋书·孝武纪》。） ◇答江夏王义恭请封禅诏（十一月戊申） 太宰表如此。昔之盛王，永保鸿名，常为称首，由斯道矣！朕遭家多难，入纂纯孝，德薄勋浅，鉴寐崩愧。顷麟凤表祯，茅禾兼瑞。虽符祥显见，恧乎犹深。庶仰述矢志，拓清中宇，礼谒神，朕将试哉！（《宋书·礼志》三。） ◇下庞秀之等诏 昔岁国难方结，疑懦者众。故散骑常侍太子右率庞秀之，履佥能贞，首畅义节。用使狡状先闻，军备夙固。丑逆时殄，颇有力焉。追念厥诚，无忘於怀。侍中祭酒颜师伯、侍中领射声校尉袁愍孙、豫章太守王谦之、太子前中庶子领右卫率张淹，爰始入讨，预参义谋，契阔大难，宜蒙殊报。秀之可封乐安县伯，食邑六百户；师伯平都县子，愍孙兴平县子，谦之石阳县子，淹广晋县子，食邑各五百户。（《宋书·颜师伯传》。） ◇答蔡兴宗辞昏诏 卿诸人欲各行己意，则国家何由得婚，且姊言岂是不可违之处邪？（《宋书·蔡兴宗传》。大明初，诏兴宗女与南平王敬猷婚，兴宗以女曾与姊约，许其孙袁彖，陈启，诏答。） ◇给东土诏（二年正月壬子） 去岁东土多经水灾，春务已及，宜加优课。粮种所须，以时贷给。（《宋书·孝武纪》。） ◇优赐奉迎文武等诏（正月壬戌） 先帝灵命初兴，龙飞西楚，岁纪浸远，感往缠心。奉迎文武，情深常隶，思弘殊泽，以申永怀。吏身可赐爵一级，军户免为平民。（《宋书·孝武纪》。） ◇恤贫民诏（二月丙子） 政道未著，俗弊尚深，豪侈兼并，贫弱困窘，存阙衣裳，没无敛，朕甚伤之。其明敕守宰，勤加存恤。赙赠之科，速为条品。（《宋书·孝武纪》。） ◇殷祭章太后庙诏（二月庚寅） 章皇太后追尊极号，礼同七庙。岂容独阙殷荐，隔兹盛祀。（《宋志》作「祠」。）宫遥袷，既行有周。魏晋从飨，式范无替。宜述附前典，以宣情敬。（《宋书·礼志》四，《通典》四十七。） ◇与颜竣诏 何偃遂成异世，美志长往。与之周旋，重以姻媾。临哭伤怨，良不能已。往矣如何？宜赠散骑常侍金紫光禄大夫，本官如故。（《宋书·何偃传》。） ◇又与颜竣诏（三月） 宏夙情业尚，素心令绩，虽年未及壮，愿言兼申，谓天道可倚，辅仁无妄。虽寝患淹时，虑不至祸。岂图善虚设？一旦永谢，惊惋摧恸，五内交殒。平生未远，举目如昨。而赏对游娱，缅同千载。哀酷缠绵，实增痛切。卿情均休戚，重以周旋。乖坼少时，奄成今古。闻问伤惋，当何可言？（宋书建平王宏传，宏薨，上痛悼甚至，每朔望辄出临灵，自为墓志铭并序，与东扬州刺史颜竣诏。） ◇赦逃亡诏（六月丙申） 往因师旅，多有逋亡。或连山染逆，惧致军宪；或辞役惮劳，苟免刑罚。虽约法从简，务思弘宥，恩令骤下，而逃伏犹多。岂习愚为性，忸恶难反？将在所长吏，宣导乖方。可普加宽申，咸与更始。（《宋书·孝武纪》。） ◇沙汰沙门诏（七月） 门下：佛法讹替，沙门混杂，未足扶济鸿教，而专成逋薮。加顷奸心频发，凶状屡闻。败道乱俗，人神交忿。可付所在，与寺耆长，精加沙汰。後有违犯，严其诛坐，主者详为条格速施行。（《宋书·天竺迦毗黎国传》，大明二年，有昙标道人与羌人高谋反，上因是下诏。又《初学记》二十三，《广弘明集》六又二十七。） ◇下诏罪王僧达（八月） 王僧达馀庆所锺，早登荣观，轻险无行，暴於世谈。值国道中艰，尽室愿效；甄其薄诚，贳其鸿慝。爵篇外内，身穷荣宠。曾无在泮，食椹怀音，乃协规西楚，志扰东区，公行剽掠，显夺凶党。倚结群恶，诬乱视听。朕每容隐，思加荡雪。曾无犬马感恩之志，而炎火成燎原之势。涓流兆江河之形，遂唇齿高暑。契规苏宝，搜详妖图。觇察象纬，逮贼长临。枭馀党就鞫，咸布辞狱牒。宣言虚市，犹欲隐忍。法为情屈，小丑纷纭。人扇方甚，矫构风尘。志希非觊，固已达诸公卿；彰於朝野。朕焉得轻宗社之重，行匹夫之仁，殛山诛邪，圣典所同。戮讽翦律，汉法攸尚。便可收付廷尉，肃正刑书。故太保华容文昭公弘，契阔历朝，绸缪眷遇，岂容忘兹勋德，忽其世祀。门爵国姻，一不贬绝。（《宋书·王僧达传》，僧达屡经狂逆，上以其终无悛心，因高暗事陷之，下诏於狱赐死。） ◇论选举诏（二年） 八柄驭下，以爵为先；九德咸事，政典居首。铨衡治枢，兴替攸寄。顷世以来，转失厥序。徒秉国钧，终贻权谤。今南北多士，勋勤弥积。物情善否，实系斯任。官人之咏，维圣克允。则哲之美，粤帝所难。加浇季在俗，让议成风。以一人之识，当群品之诮。望沉浮自得，庸可致乎？吏部尚书可依郎分置，并详省闲曹。（《宋书·谢庄传》。） ◇又别诏江夏王义恭 分选诏旦出，在朝论者，亦有同异，诚知循常甚易，改旧生疑。但吏部尚书由来与录共选，良以一人之识，不办洽通，兼与夺威权，不宜专一故也。前述宣先旨，敬从来奏，省录作则，永贻後昆。自此选举之要，唯由元凯一人。若通塞乖衷，而诉达者鲜。且违令与物，理至隔阂。前王盛主，犹或难之，况在寡暗，尤见其短。又选官裁病，即嗟诮满道。人之四体，会盈有虚，旬日之间，便至怨詈。况实有假托，不由寝顿者邪？一诣不前，贫苦交困，则两边致患，互不相体，校之以实，并有可哀。若职置二人，则无此弊。兼选曹枢要，历代斯重，人经此职，便成贵途，己心外议，咸不自限，故范晔、鲁爽，举兵灭门，以此言之，实由荣厚势驱，殷繁所至。设可拟议此授，唯有数人。本积岁月，稍加引进，而理无前期，多生虑表，或婴艰抱疾，事至回移。官人之任，决不可阙。一来一去，向人已周，非有黜责，已贵难贱，既成妨长，置之无所。盛衰递袭，便是一段世臣相处之方。臣主生疑，所以弥觉此职，宜在降阶。监令端右，足处时望，无人则阙，异於九流。今但直铨选部，有减前资；物情好猜，横立别解，本旨向意，终不外宣。唯有从郎分置，视听自改。选既轻先，民情已变。有堪其任，大展迁回。兼常之宜，以时稍进。本职非复重官可得，不须带帖数过，居之尽无诒怪。 自中分荆扬，于时便有意於此。正讶改革不少，容生骇惑。尔来多年，欲至岁下处分。会何偃致故，应有亲人，故近因此施行。本意诏文不得委悉。故复纸墨具陈。（《宋书·谢庄传》，上时亲览朝政，常虑权移臣下，以吏部尚书选举所由，欲轻其势力。下诏，又别诏太宰江夏王，於是置吏部尚书二人省五兵尚书。） ◇答颜竣诏（二年） 宪司所奏，非宿昔所以相期。卿受荣遇，故当极此。讪讦怨愤，已孤本望。乃复过烦思虑，惧不自全。岂为下事上，诚节之至邪。（《宋书·颜竣传》，上未欲便加大戮，且止免官，竣频启谢罪，并乞性命，上愈怒，诏答。） ◇省贡赋诏（二年闰月） 夫山处岩居，不以鱼鳖为礼。顷岁多虞，军调繁切，违方设赋，本济一时，而主者玩习，遂为常典。屯木瑶琨，任土作贡，积羽群轻，终致深弊。永言弘革，无替朕心。凡寰卫贡职，山渊采捕，皆当详辨产殖，考顺岁时，勿使牵课虚悬，睽忤气序。庶简约之风，有孚於品性；惠敏之训，无漏於幽仄。（《宋书·孝武纪》。） ◇罪颜竣诏（三年） 竣孤负恩养，乃可至此。（《宋书·颜竣传》，竟陵王诞为逆，上因此陷竣，召御史中丞庾徽之於前为奏。奏成，诏云云。） ◇诏卜天生 天生始受戎任，甫造寇垒，而投轮越堑，率果先腾，骁壮之气，嘉叹无已。可且赐布千匹，以厉众校。（《宋书·卜天与传》。天生隶沈庆之攻广陵城，天生推车塞堑，率数百人先登西北角，径至城上，苦战移日，不拔乃还，世祖下诏。） ◇恤北讨文武诏（三年八月丙申） 近北讨文武，於军亡没，或殒身矢石，或疠疾死亡，并尽勤王事，而敛卑薄。可普更赙给，务令丰厚。（《宋书·孝武纪》。） ◇宥罪诏（八月甲子） 昔姬道方凝，刑法斯厝；汉德初明，犴圄用简。良由上一其道，下淳其性。今民浇俗薄，诚浅伪深，重以寡德，弗能心化。故知方者鲜，趣辟实繁。向因巡览，见二尚方徒隶，婴金屦校，既有矜复。加国庆民和，独隔凯泽，益以惭焉。可详所原宥。（《宋书·孝武纪》。） ◇矜恤诏（九月） 夫五辟三刺，自古所难，巧法深文，在季弥甚。故沿情察讼，鲁师致捷。市狱勿扰，汉史飞声。廷尉远迩疑谳，平决攸归，而一蹈幽圄，动逾时岁。民婴其困，吏容其私。自今囚至辞具，并即以闻，朕当悉详断，庶无留狱。若繁文滞劾，证逮遐广，必须亲察，以尽情状。自後依旧听讼。（《宋书·孝武传》。） ◇修亲桑礼诏（十月） 古者荐鞠青坛，聿祈多庆；分茧玄郊，以供纯服。来岁可使六宫妃嫔修亲桑之礼。（《宋书·孝武纪》。） ◇经袁湛墓下诏（三年） 故侍中左光禄大夫开府仪同三司晋宁敬公，外氏尊戚，素风简正；岁纪稍积，坟茔浸远。朕近巡览千亩，遥瞻松隧；缅惟徽尘，感慕增结。可遣使祭，少申永怀。（《宋书·袁湛传》。） ◇劳颜师伯诏（三年） 虏驱率犬羊，规暴边塞。辅国将军青冀二州刺史师伯，宣略命师，合变应机，济戍奋怒，一月四捷。支军异部，骋勇齐效。频枭名王，大歼群丑。朕用嘉叹，良深於怀。可遣使慰劳，并符辅国府，详考功最，以时言上。（《宋书·颜师伯传》。） 卷六 ◎孝武帝（二） ◇答江夏王义恭诏 昔二王两谢，俱至崇礼。自今三台五省，悉同此例。（《宋书·长沙王道怜传》。道怜孙祗，字彦期，大明中为中书郎。太宰江夏王义恭领中书监，服亲不得相临，表求解职，世祖诏。） ◇亲蚕诏（四年三月） 朕卜祥大昕，测辰拂羽。爰诏六宫，亲蚕川室。皇太后降銮从御，伫跸观礼。缘蘧既具，玄ヨ方修，庶仪发椒闱，化动中县。妃主以下，可量加班锡。（《宋书·孝武文穆王皇后传》。大明四年，后率六宫躬桑於西郊，皇太后观礼，下诏。） ◇答有司上封禅仪注诏（四月辛亥） 天生神物，昔王称愧。况在寡德，敢当鸿贶。今文轨未一，可停此奏。（《宋书·礼志》三。） ◇恤都邑诏（四月辛酉） 都邑节气未调，疠疫犹众，言念民瘼，情有矜伤。可遣使存问，并给医药。其死亡者，随宜恤赡。（《宋书·孝武纪》。） ◇罪周朗诏（四年） 朗悖礼利口，宜令翦戮。微物不足乱典刑，特锁付边郡。（《宋书·周朗传》。大明四年，上憾朗，使有司奏其居丧无礼，请加收治，乃下诏。於是传送宁州，於道杀之。） ◇厉兵赦罪诏（五年二月癸巳） 昔人称人道何先，於兵为首，虽淹纪勿用，忘之必危。朕以听览馀闲，因时讲事，坐作有仪，进退无爽。军幢以下，普量班锡。顷化弗能孚，而民未知禁，逭役违调，起触刑网。凡诸逃亡，在今昧爽以前，悉皆原赦。已滞囹圄者，释还本役。其逋负在大明三年以前，一赐原停。自此以还，鳏贫疾老，详所申减。伐蛮之家，蠲租税之半。近藉改新制，在所承用，殊谬实多，可普更符下，听以今为始。若先已犯制，亦同荡然。（《宋书·孝武纪》。） ◇宽南徐兖二州租诏（四月戊戌） 南徐、兖二州去岁水潦伤年，民多困窭。逋租未入者，可申至秋登。（《宋书·孝武纪》。） ◇宗祀诏（四月庚子） 昔文德在周，明堂崇祀，高烈惟汉，汶邑斯尊。所以职祭罔愆，气令斯正。鸿名称首，济世飞声。朕皇考太祖文皇帝，功耀洞元，圣灵昭俗、内穆四门，仁济群品；外薄八荒，威忄詹殊俗；南脑劲越，西髓刚戎。裁礼兴稼穑之根，张乐协四气之纪。匡饰坟序，引无题之外；旌延宝臣，尽盛德之范。训深劭农，政高刑措。万物棣通，百神荐祉，动协天度，下沿地德。故精纬上灵，动殖下瑞。诸侯轨道，河氵兼海夷。朕仰凭洪烈，入子万姓。皇天降，迄将一纪。思奉扬休德，永播无穷，便可详考姬典，经始明堂，宗祀先灵，式配上帝。诚敬克展，幽显咸秩。惟怀永远，感慕崩心。（《宋书·礼志》三。） ◇振赐水灾诏（七月丙辰） 雨水猥降，街衢泛滥。可遣使巡行，穷弊之家，赐以薪粟。（《宋书·孝武纪》。） ◇兴学诏（八月） 自灵命初基，圣图重远。参正乐职，感神明之应。崇殖礼囿，奋至德之光。声实同和，文以均节，化调其俗，物性其情。故临经式奠，焕乎炳发，道丧世屯，学落年永。狱讼微衰息之术，百姓忘退素之方。今息警夷嶂，恬波河渚，栈山航海，响风慕义。化民成俗，兹焉时矣！来岁可修葺庠序，旌延国胄。（《宋书·孝武纪》。） ◇详检畿内诏（十一月） 王畿内奉京师，外表众夏，民殷务广，宜思简惠。可遣尚书就加详检，并与守宰平治庶狱。其有疑滞，具以状闻。（《宋书·孝武纪》。） ◇追崇外家诏（五年） 昔汉道既灵，博平绝。魏国方安，嘉宪启策。皆因心所弘，酌典沿诰。亡外祖亲王夫人，柔德淑范，光启坤载。属内位阙正，摄馈闺庭，仪被芳闱，闻宣戚里，永言感远，思追荣秩。宜式傍鸿则，敬登徽序。（《宋书·文帝袁皇后传》。夫人文帝袁皇后所生母也。世祖下诏，乃追赠豫章郡新淦县平乐乡君。） ◇原孙棘兄弟诏（五年） 棘萨隶，节行可甄，特原罪，州加辞命，并赐许帛二十匹。（《宋书·孙棘传》，大明五年，发三五丁。棘弟萨应充行，坐违期。依制军法，棘诣郡乞以身代萨。又辞应受戮，棘妻许。又寄语属棘，君当门户，岂可委罪小郎。太守张岱，依事表上。世祖诏。） ◇经王弘墓下诏（五年） 故侍中、中书监、太保、录尚书事、扬州刺史华容文昭公弘，德猷光劭，鉴识明远。故散骑常侍、左光禄大夫、太子詹事豫章文侯昙首，夙尚恬素，理心贞正，并绸缪先眷，契阔屯夷，内亮王道，外流徽誉。以国图令勋，民思茂惠。朕薄巡都外，瞻览坟茔，永言想慨，良深於怀。便可遣使致祭墓所。（《宋书·王弘传》。） ◇经殷景仁墓下诏（五年） 司空文成公景仁，德量淹正，风识明允，徽绩忠谟，夙达先照，惠政茂誉，实留民属。近瞻丘坟，感往兴悼，可遣使致祭。（《宋书·殷景仁传》。） ◇诏刘延孙（五年） 旧京树亲，由来常准。卿前出所有别议，今此防久弭，当以还授小儿。（《宋书·刘延孙传》，又《南史》十七。） ◇益封诸王诏（五年） 昔韩卫异姓，宗周之明宪；三封殊级，往晋之令典。唯皇家创典，尽弘斯义。朕应天命，光宅四海，思所以宪章前式，崇建懿亲。永垂画一，著於甲令，诸弟国封，并可增益千户。（《宋书·庐江王传》。） ◇给外家茔户诏（五年） 赵萧臧光禄袁敬公平乐郡君墓，先未给茔户，加世数已远，胤嗣衰陵，外戚尊属，不宜使坟茔芜秽。可各给蛮户三，以供洒扫。（《宋书·文帝袁皇后传》） ◇与刘秀之诏 今以萧惠开为宪司，冀当称职。但一往服额，已自殊有所震。（宋书萧惠开传。惠开徙御史中丞，世祖与刘秀之诏，又见《南史》十八，《御览》二百二十六。） ◇赠刘延孙司徒诏（六年六月） 故侍中、尚书左仆、射领护军、将军东昌县开国侯延孙，风局简正，体识沈明，绸缪心膂。自蕃升朝，契阔唯旧，几将二纪。灵业中圮，则首赞出图；义令既举，则任均萧寇。器允栋，勋实佐时。及累司马两官，出内尹牧，惠政茂课，著自民听，忠谟令节，简乎朕心。方燮和台阶，永毗国道，奄至薨殒，震恸兼深，考终定典，宜尽哀敬。可赠司徒，给班剑二十人，侍中仆射侯如故。（《宋书·刘延孙传》。） ◇又诏 故司徒文穆公延孙，居身寡约，家素贫虚。每念清美，良深凄叹。葬送资调，固当阙乏。可赐钱三十万，米千斛。（同上。） ◇定国史诏（六年） 项籍圣公，编录二汉，前史已有成列，《桓玄传》宜在宋典，馀如爰议。（《宋书·徐爰传》，爰议国史宜以义熙元年为断。） ◇下倭王世子兴诏（六年） 倭王世子兴，奕世载忠，作蕃外海，禀化宁境，恭修贡职，新嗣边业，宜授爵号，可安东将军倭国王。（《宋书·倭国传》。） ◇春诏（七年正月） 春之礼，著自周令；讲事之语，书於鲁史。所以昭宣德度，示民轨则。今岁稔气荣，中外宁晏，当因农隙，葺是旧章。可克日於玄武湖大阅水师，并巡江右，讲武校猎。（《宋书·孝武纪》。） ◇礼南岳诏（二月丙辰） 江汉楚望，咸秩周，礼九疑於盛唐，祀蓬莱於渤海，皆前载流训，列圣遗式。霍山是曰南岳，实维国镇，韫灵呈瑞，肇光宋道。朕驻骅於野，有事岐阳，瞻睇风云，徘徊以想。可遣使奠祭。（《宋书·孝武纪》。时车驾巡南豫南兖二州，下诏。） ◇巡行大赦诏（二月壬戌） 朕受天庆命，十一年於兹矣！凭七庙之灵，获上帝之力，礼横四海，威震八荒。方巡三湘而奠衡、岳，次九河而检云、岱。今恢览功成，省风畿表；观民六合，校长洲。腾沙飞砾，平岳荡海；卉鼓晋合序，饶钲协节，献鬯如礼，饣盍兽倾郊，敬举王公之觞，广纳士民之寿。八风循通，卿云丛聚，尽天罄瑞，率宇竭欢。思散太极之泉，以福无方之外。可大赦天下，行幸所经，无出今岁租布。其逋租馀债，勿复收。赐民爵一级，女子百户牛酒。刺守邑宰及民夫从者，普加沾赉（《宋书·孝武纪》。） ◇加恩历阳郡诏 朕弱年操制，出牧司雍，承政宣风，荐历年纪。国步中阻，治戎江甸，难夷情义，实系於怀。今或练训旅，涉兹境闾，故邑耆旧，在目罕存。年世未远，歼亡太半，抚迹惟事，倾慨兼著。太宗燕故，晋阳洽恩。世祖流仁，济畿畅泽。永言往猷，思广前赉。可蠲历阳郡租输三年。遣使巡慰，问民疾苦，鳏寡孤老六疾不能自存者，厚赐粟帛。高年加以羊酒。凡一介之善，随才铨贯，前国名臣及府州佐吏，量所沾锡。人身已往，施及子孙。（《宋书·孝武纪》。） ◇禁专杀诏（四月甲子） 自非临军战陈，一不得专杀。其罪甚重辟者，皆如旧先上须报，有司严加听察，犯者以杀人罪论。（《宋书·孝武纪》。） ◇严军兴诏（五月丙子） 自今刺史守宰，动民兴军，皆须手诏施行。惟边隅外警，及奸衅内发，变起仓卒者，不从此例。（《宋书·孝武纪》。） ◇禁占川泽诏（七月丙申） 前诏江海田池，与民共利，历岁未久，浸以弛替。名山大川，往往占固。有司严加检纠，申明旧制。（《宋书·孝武纪》。） ◇省刑诏（八月丁巳） 昔匹妇含怨，山ㄡ北鄙，孀妻哀恸，台倾东国。良以诚之所动，在微必著；感之所震，虽厚必崩。朕临察九野，志深待旦，弗能使烂然成章，各如其节。遂令炎精损河，阳偏不施，岁云不稔，咎实朕由。太官供膳，宜从贬撤。近道刑狱，当亲料省。其王畿内及神州所统，可遣尚书与所在共详，畿外诸州，委之刺史。并详省律令，思存利民。其考谪留袭，在大明七年以前，一切勿治。尤弊之家，开仓赈给。（《宋书·孝武纪》。） ◇殖麦诏（九月己卯） 近炎精亢序，苗稼多伤。今二麦未晚，甘泽频降，可下东境郡，勤课垦殖，尤弊之家，量贷麦种。（《宋书·孝武纪》。） ◇巡行诏（九月戊子） 昔周王骥迹，实穷四溟；汉帝鸾轸，夙遍五岳。皆所以上对幽灵，下理民土。自天昌替驭，临宫创图，礼代夭郁，世贸兴毁。皇家造宋，日月重光。璇玑得序，五星顺命，而戎车岁动，陈诗义阙。朕聿含五光，奄一天下，思尽宝戒之规。以塞谋危之路，当沿时省方，观察风俗。外详考旧典，以副侧席之怀。（《宋书·孝武纪》。） ◇巡南豫州诏（十月戊申） 朕巡幸所经，先见百年者，及孤寡老疾，并赐粟帛。狱系刑罪，并亲听讼。其士庶或怨郁危滞，受抑吏司，或隐约洁立，负摈州里，皆听进朕前，面自陈诉。若忠信孝义，力田殖谷，一介之能，一艺之美，悉加旌赏。虽秋泽频降，而夏旱婴弊，可即开行仓，并加赈赐。（《宋书·孝武纪》。） ◇又诏（十月丙寅） 赏庆刑威，奄国彝轨；黜幽升明，宇恒宪。故采言聆风，式观侈质，贬爵加地，於是乎在。今类帝宜社，亲巡江甸，因觐岳守，躬求民瘼。思弘明试之典，以申考绩之义。行幸所经，莅民之职，功宣於听，即加甄赏。若废务乱民，随愆议罚。主者详察以闻。（《宋书·孝武纪》。） ◇下邓琬诏（七年） 故光禄勋前征虏长史邓胤之，体局沈隐，累任著绩。朕昔当藩重，首先佐务，必力款尽，弗忘於怀。往岁息璩凶悖，自取诛翦。沿恩及琬，特免衅戮。今可擢为给事黄门侍郎，以旌胤之宿诚。（宋书邓琬传，车驾幸历阳，追思在藩之旧，下诏。） ◇下高句骊王高琏诏（七年） 使持节、散骑常侍、督平营二州诸军事、征东大将军高句骊王乐浪公琏，世事忠义，作藩海外，诚系本朝，志翦残险，通译沙表，克宣王猷。宜加褒进，以旌纯节。可车骑大将军、开府仪同三司、持节常侍都督王公如故。（《宋书·高句骊传》。） ◇恤东境诏（八年正月） 东境去岁不稔，宜广商货。远近贩鬻米粟者，可停道中杂税。其以仗自防，悉勿禁。（《宋书·孝武纪》，南史宋本纪二。） ◇恤东使诏（二月） 去岁东境偏旱，田亩失收。使命来者，多至乏绝。或下穷流穴，顿伏街巷，朕甚闵之。可出仓米付建康、秣陵二县，随宜赡恤。若济拯不时，以至捐弃者，严加纠劾。（《宋书·孝武纪》。） ◇授萧惠开诏（八年） 惠开前在宪司，奉法直绳，不阿权戚，朕甚嘉之。可更授御史中丞。（《宋书·萧惠开传》，又见《御览》二百二十六。） ◇恤刘秀之诏（八年） 秀之识局明远，才应通畅，诚著蕃朝，绩宣累岳。往岁臣逆交构，首义万里；及职司端尹，赞戎两宫，嘉谋徽誉，实彰朝野。汉南法繁民兼，属伫良牧。故暂辍心膂，外弘风规。出未逾期，德庇西服。详考古烈，旅观终始。淳心忠概，无以尚兹。方式亮皇猷，入卫根本。奄至薨逝，震动於朕心。生荣之典，未穷宠数；哀终之礼，宜尽崇饰。兼履谦守约，封社弗广；兴言悼往，益增痛恨。可赠侍中司空持节都督刺史校尉如故，并增封邑为千户，谥为忠成公。（《宋书·刘秀之传》。） ◇诏顾宝先（大明中） 敕违纠慢，宪司之职。若理有不公，自当更有厘正，而自顷劾无轻重，辄致私绝。此风难长，主者严为其科，宝先盖依附世准，不足问。《宋书·顾琛传》琛（为左荀万秋可劾，及宝先为郎，万秋犹在职，自陈不拜，世祖诏。） ◇听行杖诏（大明中） 自顷僮多不祗给，主可量听行杖。（《宋书·沈演之传》，先是五省官所给僮，不得杂役，太祖世坐以免官者，前後百人，统轻役过差，有司奏免，世祖诏云云，自此得行杖。） ◇答王玄谟诏 梁山风尘，初不介意，君臣之际，适足相保，聊复为笑，伸卿眉头。（《宋书·王玄谟传》，民间讹言玄谟欲反，玄谟驰启，帝知其虚，遣主书吴喜抚慰之。又答。《南史·王玄谟传》，作玄谟启，明白之曰：「七十老公，反欲何求，聊复为笑，想足以伸卿眉头耳。」） ◇天阙诏 梁山天表象魏，以旌图形，仍以二山为立阙，故曰天门。（《御览》四十六，《舆地志》：「博望梁山，东西隔江相对如门，相去数里，谓之天门。」引宋孝武诏。） ◇置古帝王守冢户诏 先代帝王，因时创业，君人建国，礼尊南面。而历运推移，年代久远。丘垅残毁，樵牧相。茔兆堙芜，封树莫辨。自古以来，帝王陵墓，可随近十户蠲其役，以供守视。（《御览》五百六十。） ◇答庐江王诏 婚礼不举乐，以敬渊等孤苦，倍非宜也。 ◇巡幸赈恤诏 夫足践目见，实遵天命，尚怨逾深俗，未同其化。自远幽隐，不得其所。故降省风俗，躬抚黎元。（《初学记》十三。） ◇巡狩省风俗诏 朕聿含五色，奄一天下。当沿时省方，观察风俗。外详考旧典，以副侧席之怀也。（《初学记》十三。） ◇赐沈庆之（孝建三年） 卿辛勤匪殊，欢宴宜等。且觞酌之赐，宜以大夫为先也。 ◇戒薛安都（大明元年） 贼若可及，便尽力殄之。若度已回，可过河耀威而反。（《宋书·薛安都传》。） ◇戒沈庆之（大明三年） 卿为统任，当令处分有方。何蒙城下，身受矢石邪？脱有伤挫，为损不小。（《宋书·沈庆之传》。） ◇答刘怀珍（大明三年） 边维须才，未宜陈请。（南齐书刘怀珍传，大明二年，以破虏功拜建武将军，乐陵、河间二郡太守，明年启求还，孝武答。） ◇答子业（七年二月，案：子业即前废帝。） 书不长进，此是一条耳。闻汝比素业都懈怠，狷戾日甚，何以顽固乃尔邪？（《宋书·前废帝纪》，世祖西巡，子业启参承起居，书迹不谨。上诘让之。子业启事陈谢，上又答。又见《南史·宋本纪》二。） ◇临徐兖二州搜扬教 徐方地兼梁楚，秀士攸出；兖土乐颂所流，风礼自古。岂不异人比肩，鸿才世及。或疏散山林，不闻进达。或栖息闾阎，怀宝待耀。孝性义门，明经善政者，所在搜扬举进，咸用名闻。（《艺文类聚》五十三。） ◇在藩上白雉表 白体表素彩，仪禀识自扰，陶气仁风，练色淳露，不蕲一饮之逸，不资二逸之勤。（《艺文类聚》九十。） ◇建平王宏冠表 臣骏言：建平王宏，筮辰协吉，撰礼备容，资此成德，允被休典。（《初学记》十四。） ◇广陵王诞冠表 臣骏言：北中郎南徐州刺史广陵王臣诞，年礼既升，择休申冠，顺弁有成，服美任典。（《初学记》十四。） ◇巡幸旧宫颂 惟皇敬眷，永慕徐京；列装青野，动辂丹庭。荣和首律，景泽开年。林炯发色，川郊列泉。沿沂遥衍，登陟回悬。践域负外，即宫临山。思甲陵寝，欢结都。眇怀沛济，勤念宛吾。纳寿遗老，设饮先居。堂序朝秀，充廷集闾。（《艺文类聚》六十二。） ◇芳春琴堂橘连理颂 列访神秘，详观端策。通柯竦秀，实灵所锡。离条别，淹一荣戚。道被遐夷，承我正历。（《艺文类聚》八十六。） ◇洞井赞 绛纪山瑞，紫志川灵。金膏溢曜，玉树含英。端岩毓泉，挹祥吐祯。彪彬仙牒，挥翕诡经。（《艺文类聚》七十八。） ◇清暑殿甍嘉禾赞 维殷粤周，有穗表祯。祥乎合矣，超瑞高甍。非原非泽，乃瑞乃灵。庶藉天贶，广兹化清。（《艺文类聚》八十五。） ◇梨花赞 沃瘠异坏，舒惨殊时。惟气在春，具物合滋。嘉树之生，於彼山基。开荣布采，不离尘缁。（《艺文类聚》八十六。） ◇孤桐赞 珍无隐德，产有必甄。资此孤干，献枝楚山。梢星云界，衍叶炎尘。名列贡宝，器赞虞弦。（《艺文类聚》八十八。） ◇景阳楼庆云赞 非烟非云，曳紫流光。县华曜藻，奄郁台堂。粤予休明，震乎珍祥。积庆有文，灵贶无疆。（《艺文类聚》九十八。） ◇祀大一牛鼎铭（孝建元年） 维甲午八月丙寅，帝若稽古，肇作宋器，审厥像，作牛鼎，格于位室，从用飨亿宁神休。惟帝时保，万世其永赖。（宋潜说友《咸淳临安志》十三。） ◇故侍中司徒建平王宏墓志 含荣幼耀，膺和早慧。徘徊天人，优游经艺。鸿才流，皇根中绝。体孝尽性，怀追孝烈。反我宸居，毁网更结。管机凝务，端朝赞契。召辉才融，士颖风折。秘路长阴，昭途永灭。（《艺文类聚》四十八。） ◇祈晴文 幽明失序，就阴则滞。连雨霖霪，注而不替。润既违时，泽而非惠。幸辍霖而吐景，权停云而敛翳。照鸾辂於天郊，光龙於田际。耒耨得施，黍稷获艺。增高廪於嘉年，登十千於兹岁。（《艺文类聚》二，《初学记》二。） 卷七 ◎前废帝 帝讳子业，小字法师，孝武帝长子。大明八年闰五月即位，明年正月改元永光，八月改元景和，十一月，为其下寿寂之所弑，有《景和集》十卷。 ◇即位诏（大明八年六月） 朕以眇身，夙绍洪业，敬御天威，钦对灵命。仰遵凝绪，日鉴前图，实可以拱默守成，诒风长世。而宝位告始，万宇改属，惟德弗明，昧於大道，思宣睿范，引兹简恤，可具询报事，详访民隐。凡曲令密文，繁而伤治。关市僦税，事施一时，而奸吏舞文，妄兴威福，加以气纬舛互，偏颇滋甚。宜其宽徭轻宪，以救民切。御府诸署，事不须广，雕文篆刻，无施於今。悉宜并省，以酬氓愿。藩王留货，壹皆禁断。外便具条以闻。（《宋书·前废帝纪》。） ◇下江夏王等诏（初即位） 总录之典，著自前代。孝建始年，虽暂并省，而因革有宜，理存济务。朕茕独在躬，未涉政道，百揆庶务，允归尊德。太宰江夏王义恭，新除中书监、太尉，地居宗重，受遗阿衡，实深凭倚，用康庶绩，可录尚书事、本官监、太宰、王如故。侍中、骠骑大将军、南兖州刺史、巴东郡开国公、新除尚书令元景，同禀顾誓，翼辅皇家，赞业宣风，ム公是赖。可即本号开府仪同三司，领兵置佐，一依旧准，领丹阳尹、侍中、领公如故。（《宋书·江夏王义恭传》。） ◇答江夏王诏（永光元年） 太宰表如此，公缘情遣远，览以增慨。昔淮楚推恩，胙流支胤，抑法弘亲，古今成准，便以公表付外，依旨奉行。故泉陵侯允，横罹凶虐，可特为置後。（《宋书·袁城王义康传》，义恭请还义康属籍，诏答。） ◇答义阳王昶诏（永光元年） 征北表如此，省以慨然，诞及妻女，并可以庶人礼葬，并置守卫。（《宋书·竟陵王诞传》，大明初，诞以谋反诛，至是昶请葬诞，诏答。） ◇答江夏王谧蔡兴宗诏 太宰表如此，省以怃然。朕恭承洪绪，思弘前烈，而在朝亻竞，驱扇成风，将何以式扬先德，克隆至化。公体国情深，保攸托，便可付外详议。（《宋书·蔡兴宗传》。） ◇答柳元景谧蔡兴宗诏 兴宗首乱朝典，允当明宪，以其昔经近侍，未忍尽法。可令思愆远封，愍孙窃评自己，委咎物议，可以子领职。（《宋书·蔡兴宗传》，义恭复使尚书柳元景奏兴宗与尚书袁愍孙论选事，请各罪责，诏答。） ◇下袁ダ等诏 宗社多故，衅因冢司，景命未沦，神祚再。自非忠谋密契，凯伊克殄。侍中祭酒领前军将军新除吏部尚书ダ，游击将军领著作郎兼尚书左丞徐爰，诚心内款，参闻嘉策。匡赞之效，实监朕怀，宜甄茅社，以奖义概。ダ可封新隆县子，爰可封吴平县子，食邑各五百户。（宋书袁ダ传。） ◇求才诏（景和元年八月） 昔凝神伫逸，溪赞道，湛虑思才，傅岩毗化。朕位御三极，风澄万宇，资电断，正卯斯戮。思所以仰宣遗烈，俯弘景祚，每结梦庖鼎，瞻言板筑，有劬日昃，无忘昧旦。可甄访郡国，招聘闾部，其有孝性忠节，幽居遁栖，信诚义行，廉正表俗，文敏博识，干事治民，务加旌举，随才引擢。庶官克顺，彝伦咸叙。主者精加详括，称朕意焉。（《宋书·前废帝纪》。） ◇手诏晋安王子勋 何迈杀我立汝，汝自计孰若孝武邪？可自为其所。（《宋书·晋安王子勋传》。） ◇封谭金等诏 屯骑校尉南清河太守谭金，强弩将军童太壹，车骑中兵参军沉攸之，诚略沈果，忠勇鸷，消荡氛翳，首制鲸凶，宜裂河山，以酬勋义。金可封平都县男，太壹宜阳县男，攸之东兴县男，食邑各三百户，金迁骁骑将军，增邑百户。（《宋书·宗越传》，前废帝诛群公，金等并为之用，帝下诏。） ◇敕晋安王子勋 闻汝与何迈谋共废我，汝自量体气何如孝武。寻当遣使送药与汝。（《魏书·刘传》，先是子业敕其弟子勋。案，此即《宋书》所载之手诏，史家纪录互异耳，姑并载之。） ◇敕巢尚之 吾纂承洪基，君临万国，推心勋旧，著於遐迩。不谓戴法兴恃遇负恩，专作威福，冒宪黩货，号令自由，积衅累愆，遂至於此。卿等忠勤在事，吾乃具悉，但道路之言，异同纠纷。非惟人情骇愕，亦玄象违度，委付之旨，良失本怀。吾今自亲览万机，留心庶事，卿等宜竭诚尽力，以副所期。（《宋书·戴法兴传》，废帝即位，法兴迁越骑校尉，颇以直言忤上，於是赐死，敕尚之。） ◎明帝（一） 帝讳，字休炳，小字荣期，文帝第十一子。元嘉二十五年封淮阳王，二十九年改封湘东王，景和元年十二月即位。改元二：泰始、泰豫。在位八年，谥曰明皇帝，庙号太守。有集三十三卷。（案，《宋书·明帝纪》有改元大赦诏，据《南史·谢庄传》，编入《谢庄集》。） ◇答有司请崇宪太后居外诏（初即位） 朕备丁艰罚，蚤婴孤苦，特蒙崇宪太后圣训抚育。昔在蕃阃，常奉药膳，中迫凶威，抱怀莫遂。今泰运初启，情典获申，方欲亲奉晨昏，尽欢闺禁。不得如所奏。（《宋书·文帝路淑媛传》，上为太后抚养，及即阼，有司请居外宫，诏答。） ◇与建安王休仁诏 人既不比数西方公，汝便为诸王之长。（《宋书·庐江王传》，住西州，故谓之西方公也，又见南史十四。） ◇追恤新安王子鸾诏 夫纾冤申痛，虽往必追，缘情恻爱，感事弥远。故使持节、都督南徐州诸军事、抚军将军、南徐州刺史新安王子鸾，夙表成器，蚤延殊宠，方树美业，克光蕃维。而凶心肆忌，奄罗横祸，兴言永伤，有兼常怀，宜ユ天秀，以雪沉魂。可赠使持节、侍中、都督南徐兖二州诸军事、司徒、南徐州刺史，王如故。第十二皇女、第二皇子子师俱婴谬酷，有增酸悼，皇女可赠县公主，子师复先封为南海王，并加徽谥。（《宋书·始平王子鸾传》。） ◇又诏 哀枉追远，仁道所弘，兴灭继绝，盛典斯贵。朕务古思治，恩礼必敷，异族犹敦，况在近戚。故新除使持节、侍中、都督南徐兖二州诸军事、司徒、南徐州刺史新安王子鸾，年虽冲弱，性识早茂，锺慈世祖，冠宠列蕃。值景和凶虐，横罗酷祸，国胤无主，冤祀莫寄。寻念痛悼，夙轸於怀，可以建平王景素息延年为嗣，追改子鸾封为始平王。食邑千户。（同上。） ◇下颜诏（初即位） 延之昔师训朕躬，情契兼款，前记室参军济阳太守，伏勤蕃朝，绸缪恩旧，可为中书侍郎。（《宋书·颜延之传》。） ◇恤颜师伯诏 故散骑常侍、仆射领丹阳尹平都县子师伯，昔逢代运，豫班荣赏，遭罹厄会，陨命淫刑，宗嗣殄绝，良用矜悼。但其心渎货，宜贬赠典，可绍封社，以慰冤魂，谥曰荒子。（《宋书·颜师伯传》。） ◇遣使巡省诏（十二月壬午当是壬申） 朕戡乱宁民，属膺景祚。鸿制初造，革道惟新。而国故频罹，仁泽偏壅。每鉴寐疚心，罔识攸济。巡方问俗，弘政所先，可分遣大使，广求民瘼，考守宰之良，采衡闾之善。若狱犴淹枉，伤民害教者，具以事闻。鳏寡孤独，癃残六疾，不能自存，郡县优量赈给。贞妇孝子，高行力田，详悉条奏。务询舆诵，广纳嘉谋，每尽皇华之旨，俾若朕亲览焉。（《宋书·明帝纪》。） ◇节省诏（十二月丙子） 皇室多故，糜费滋广，且久岁不登，公私歉弊。方刻意从俭，弘济时艰，政道未孚，慨愧兼积。太官供膳，可详所减撤，尚方御府雕文篆刻，无益之物，一皆蠲省，务存简约，以称朕心。（《宋书·明帝纪》。） ◇崇宪太后丧下诏（二年正月） 朕幼集荼蓼，夙凭德训，龛定业，实资仁范，恩著屯夷，有兼常慕。夫礼沿情施，义循事立，可特齐衰三月，以申追仰之心。（《宋书·文帝路淑媛传》。） ◇与沈文秀诏（正月） 皇帝前问督青州徐州之东莞东安二郡诸军事建威将军青州刺史。朕去岁拨乱，功振普天，於卿一门，特有殊泽。卿得延命至今，谁之力邪？何故背国负恩，远同逆竖。今天下已定，四方宁壹，卿独守穷城，何所归奉？且卿百口在都，兼有坟墓，想情非木石，犹或顾怀。故指遣文炳，具相宣示。凡诸逆节，亲为戎首，一不加罪，文炳所具，卿独何人，而能自立。便可速率部曲，同到军门，别诏有司，一无所问。如其不尔，国有常刑。非惟戮及弟息，亦当夷卿坟垄。既以谢齐土百姓，亦以劳将士之心，故有今诏。（《宋书·沈文秀传》，上遣文秀弟文炳诏文秀，三年二月，文秀归命请罪。） ◇宣示东军诏 朕方务德简刑，使四罪不相及，助顺同逆者，一以所从为断。卿等当深达此怀，勿以亲戚为虑也。（《宋书·孔觊传》，时将士多是东人，父兄子弟，皆已附逆，上因送军，普加宣示，众於是大悦。） ◇手诏譬袁ダ 卿历观古今，佥之与强，何尝可恃？自朕践阼，途路梗塞，卿无由奉表，未经为臣。今追踪窦融，犹未晚也。（宋书袁ダ传，太宗使ダ旧门生徐硕奉手诏譬ダ。）
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