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第2部分

　　唐子病不见宾，有欵门者，仆妇以一简一笺[笺]入：简署黄山道人方熊（乌程方熊，字飞厓，有带湖草堂集、南浔文献志，不知是否此人），笺[笺]乃人所为“赋归黄山”诗也。诗道景物，而不言所居之志。唐子曰：斯人也与作诗者，皆不善居山。居山者，乐其有乔林幽谷乎，乐其有鸣鸟游鱼乎，乐其茅宇场圃之安乎？古之贤者，避世而入于深山之中，虽乐其有此，而所乐不在焉。流俗同尚，与之言仁义道德，则或非之；以为是者，亦悦于名，不得其实，非若渴之遇饮，饥之遇食也。有实致之行者，则以为迂而不悦，岂惟师友，且无可与之为邻者。于斯际也，若可不求食而无饥，去而避之深山之中，不亦宜乎！上圣卽性而善，贤者动于遇而善，未贤者择所处而善。目不覩营营之形，耳不闻穰穰之声，居不见巍巍之象，所以远习也。市朝之间，岂不可以为学哉？不于动心者制心，亦便于自修也。若见山而后乐，见水而后乐，乐不在心而在外，则山与水虽远于俗，亦溺心之物耳。
　　尧峰（在吴县灵岩）之下，有比丘洪源，遗唐子以巨篁之根。与之处数日，见其身如丘山、神如渊水，无疾言，无矜色，无流视，无倾听，心服其静，而自憾未能也。去数旬而复见，则憔悴枯槁，面有忧色。问以胡为若此也，曰：吾徒多人，日食不给，是以若此。唐子口不言而心笑之曰：是静于象而不静于心者也。然则见山而适，有夺其山者而不适；见水而适，有夺其水者而不适。不寓于山水而壹于山水，则乔林幽谷犹之城郭市廛也，鸣鸟游鱼犹之优伶歌舞也，茅宇场圃犹之峻宇雕墙也。
贞隐
　　凡物之生必有其用：金木土石人之所资，布帛稻麦人之所养，奚必珍宝？败屋之瓦废墙之砾，人之取之则无遗焉。物且有然，而况天下之贤人乎！贤而不致于用，吾见其不瓦砾若也。父子之恩，君臣之义，岂徒大伦之不可废哉？恩以成材、义以致用也。今夫弓之为物，可以御暴可以定乱，物之可贵者也。然而良工为之，必得善射者引而发之。苟不操于善射者之手，则亦筋弛角拨弦絶已耳。虽有良材，天下之弃材也；虽有良工，天下之弃工也。身犹弓也，父犹良工也，君犹善射者也。故夫不得乎君而居于林、观于川者，心虽乐之，非所愿也，不得已也。
　　古无许由。许由者，是庄周之荒言也夫。当是之时，谋尊灭仁，谋富灭义，争城争地，覆军杀将，血流海内。驰说之士不骛于西则骛于东，不骛于东则骛于西；黄金在前，白璧在后，天下之士大夫相斗而取之，如羣犬之攫骨也。庄周恶之，则为之言曰：尧让天下于许由曰：夫子日月也，我爝火也，我不能治天下，请致天下于夫子。许由曰：我居于林而饮于河，我何以天下为哉。其设为斯人也，犹畏累虚（庚桑楚者居畏垒之山）、庚桑楚之伦也。若果有斯人，洪水冐陵，五谷不播，笑踞高山，视民如蛙鳖，虽百四凶之罪，不足以戮之。尧必诛之，着之戒命曰：后世有行坚而僻，无君臣之义，不同百姓之忧者，有如此许由矣。至德之世，莫如尧舜，若遇其时，愿为夔龙之家奴，出则从轮，入则操箒，饱其食余之食，暖其弊垢之衣，死则裂帷而葬之，荣莫大焉，尊莫甚焉！
　　昔者伯夷、少连、虞仲、夷逸（尸子：夷逸者，夷诡诸之裔。或劝其仕，曰：“吾譬则牛也，宁服轭以耕于野，不忍被绣入庙而为牲），遭乱世能高其志，是以先师亟称之。自夫世多浊行，人有矫情，不知贤哲时驾时息之道，而乃迹其所处，昧其所怀；迹其所乐，昧其所忧。于是以富贵为陋，贫贱为高；卿相为污，野人为洁；乱不出，治亦不出；桀纣招之不来，尧舜招之亦不来。若此者，禽鹿之类也，论于贤哲之隐，如龙与蚓，其辨远矣。
　　天地之气，不能有解而无闭；日月之行，不能有盈而无亏；九渊之龙，不能有升而无潜；蚓蚁之族，不能有启而无蛰；历数之运，不能有清而无浊；圣人之道，不能有兴而无废。此际穷之厄，亦时极之常也。愚者反之，智者顺之。反之者溺其身堕其名，顺之者藏其身而母丧其宝焉。昔者吕望之未遇也，不逆意其得志于八十之年也。使其七十九岁而死，一东海之老布衣耳。当其七十九岁之前，年老困穷，无以资口食，居朝歌之市操刀屠牛，又之孟津，天下之冲，行旅往来者多，身自执炊卖饭以给食。此市贩者之所羞，闾里少年之所笑也。吕望则安之，乐为贱行以没世，岂常以其兵法奇计出干诸侯，而望身封东海、泽流子孙哉？故夫贤哲之隐，知命之至也，守身之道也，虎决而尸默者也，鹰扬而龟息者也。非以为名高也。
　　为学之道，制欲为先。彼出而不能反、申而不能屈，必至溺其身、堕其名。博学智士，蹈此者多矣。此无他，欲败之也。人之情孰无所欲？得其正而安之，不得其正则弃之，是为君子。得其正而溺之，不得其正而强遂之，是为鄙夫。人所欲者，食色衣处是也。藜藿之菜，不如羊豕之味；布褐之衣，不如貂狐之温；穷巷之妾，不如姬姜之美；芦壁之屋，不如楠栋之居。此数者，君子岂不欲有之哉？然非其时，则丑其美而甘其恶者，是何也？盖以食其肉，是豢我也；束其带，是械我也；衣其锦绣，是涂墨我也。
　　唐子饮酒，其妻烹瓜以进。唐子甘之，食之而饱。以食其妻之兄，其妻之兄笑而不食。唐子曰：毋笑甘瓜也，则近于道矣。昔者先子浮河而东，见筑防者，语同舟者曰：吾闻之，一指之穴，能涸千里之河；一脔之味，能败十世之德。乃今于兹见之。夫脔瓜之辨岂小哉，得失之大判也！
　　人之情，道德不如人则不知耻，势位不如人则耻之。贤者不与立则不知耻，妾妇不为礼则耻之。有不忍小辱而甘蒙天下之大辱者，是又不可以不察也。昔陕之南有嵇生者，家贫而好读书，三试三黜，愠而归里。有娶妇者，召客饮酒，其延之上坐者，尽豪贵人也。酒数行，主人出玉巵劝客，以奉豪贵者，而不及稽生。稽生大惭，若无所容其身者。归谓其父曰：主人出玉巵劝酒而不及我者，薄我之贫贱也。人不可以不富贵。我若不富贵，无以生为也。既而李自成入关，嵇生迎之，伏谒道左，以策干之。自成以唐制命官，以稽生为京兆尹。嵇生坐堂上，使召不饮我以玉巵者至，则伏地请死罪。嵇生笑曰：我昔饮子之家，子不饮我以玉巵。使我今日饮子之家，子其饮我以玉巵乎？陜之人至今以为笑。士之欲洁其身者，毋耻于玉巵之不及，则几矣。
大命
　　岁饥，唐子之妻曰：食无粟矣，如之何？唐子曰：以粞（碎米）。他日，不能具粞，曰：三糠而七粞。他日，犹不能具。其妻曰：三糠七粞而犹不足，子则奚以为生也？曰：然则七糠而三粞。邻有见之者，蹙额而吊之曰：子非仕者与，何其贫若此也，意者其无资身之能乎？唐子曰：不然。鱼在江河，则忘其所为生，其在涸泽之中，则不得其所为生。以江河之水广，涸泽之水浅也。今吾与子在涸泽之中，故无所资以为生也。子曷以吊我者吊天下乎！
　　唐子行于野，见妇人祭于墓而哭者。比其反也，犹哭。问：何哭之哀也？曰：是吾夫之墓也。昔也吾舅织席，终身有余帛；今也吾夫织帛，终身无完席。业过其父，命则不如，是以哭之哀也。唐子慨然而叹曰：是天下之大命也夫！昔之时，人无寝敝席者也；今之时，人鲜衣新帛者也。
　　唐子曰：天地之道故平，平则万物各得其所。及其不平也，此厚则彼薄，此乐则彼忧，为高台者必有洿池，为安乘者必有茧足。王公之家一宴之味，费上农一岁之获，犹食之而不甘。吴西之民，非凶岁为麲粥，杂以荍秆之灰；无食者见之，以为是天下之美味也。人之生也，无不同也，今若此，不平甚矣！提衡者权重于物则坠，负担者前重于后则倾，不平故也。是以舜禹之有天下也，恶衣菲食，不敢自恣。岂所嗜之异于人哉，惧其不平以倾天下也！
　　唐子之父死三十一年而不能葬，母死五年而不能葬，姊死三十年而不能葬，弟死二十九年而不能葬。乃游于江西，乞于故人之宦者，家有一石一斗三升粟，惧妻及女子之饿死也。至于绣谷之山（疑指庐山）而病眩，童子问疾，不答。登楼而望，慨焉而叹曰：容容其山，旅旅其石，与地终也！吁嗟人乎！病之蚀气也，如水浸火。吾闻老聃多寿，尝读其书曰：吾惟无身，是以无患。盖欲窃之而未能也。
破崇
　　屈原之死，疑有祟焉，或湘水之神为祟与？今人但知人不得其死则为厉鬼，而未究古者列星山之神皆能为祟。原也发而为言，皆非人世之言；其心志所往，皆非人世所及之境。见神见鬼，神语鬼语，魂已上天，魄已入渊，可畏也。使当日者其弟子若宋玉之徒，见其师之迷乱，往卜于郑詹尹（卜居），詹尹必曰：湘水为祟。则至湘水之滨，备牲沉玉以穰其灾，原或免于死乎？妇人自杀于房，丈夫自沉于河，有物使之也；原其斯类与？不然，原亦贤者也，营营青蝇无伤正直，丘中有麻，益见高蹈。彼岂未之诵与？而以父母之身饱渊鱼之腹，生死不明，得失罔辨，非有物使之乎？是为忠祟！伍员不忍其父之死，托身雠国而为之弑其君，身为乱贼之首，激烈狂悖，以求遂其志，是为孝祟。宋襄公为仁祟，季路为义祟，荀息为信祟，奚啻是哉！庄周伤道丧世乱由于利欲，而矫之以虚无。虚无非差也，无之，所以求其有也。今读其书，不知其心安在，不知其明心之方安在，诋尧舜、诋仲尼，纵横颠倒，莫测其端。卒之其心无主，如火烬尘散，与利欲同归于灭亡。是为道祟。忠孝大伦也，仁义信美德也，道大路也，不正其心，不得其方，失身之王，祸人之国，其害甚大，若之何不省也！
　　吾闻祟有二：有外祟，有内祟。内祟成而后外祟得以中之，似德非德，似道非道，以至美色厚利，奇器夏屋，皆外祟也。似德是德，似道是道，以至好色好利，僻嗜宴安，皆内祟也。心智闇塞，执见罔觉；血气偾张，往而不反；趋歧为正，发狂为圣。于是智者入于非僻，愚者溺于邪淫，心化为妖矣。岂必彭生形见、申生人语，而后为祸哉！春秋是非之准也，其所予夺，大异常见。人以为忠，而春秋以为非忠；人以为孝，而春秋以为非孝；人以为仁，而春秋以为非仁；人以为义，而春秋以为非义；人以为信，而春秋以为非信；人以为道，而春秋以为非道。明于此，而后内祟不起，外祟不入。
博观
　　唐子见果臝，曰：果臝与天地长久也。见桃李，曰：桃李与天地长久也。见鸜鹆，曰：鸜鹆与天地长久也。天地不知终始，而此二三类者，见敝不越岁月之间，而谓之同长而并久，其有说乎？百物皆有精，无精不生。旣生既壮，练而聚之，复传为形。形非异，卽精之成也；精非异，卽形之初也。收于实，结于弹（蛋），禅代不穷。自有天地，卽有是果臝鸜鹆，以至于今。人之所知限于其目，今年一果臝生，来年一果臝死；今日为鸜鹆之子者生，来日为鸜鹆之母者死，何其速化之可哀乎！察其形为精、精为形，万亿年之间，虽易其形而为万亿果臝，实万亿果臝而一蔓也；虽易其形而为万亿鸜鹆，实万亿鸜鹆而一身也。果鸟其短忽乎，天地其长久乎？果鸟其易形而短忽乎，天地其一形而长久乎？
　　无成乃无毁，有成必有毁。天地之旣成也，吾知其必有毁也；知其必有毁也，亦知其必复有成也；知其必复有成，亦知其后成之不异于前成也。其日月星辰必复如是，其山川百物必复如是，其君长上下必复如是，其宫室舟车衣服饮食必复如是，犹之相此蜩而知彼蜩之羽如是也，相此菌而知彼菌之轮如是也。夫蜩不孳、菌不实，而其生也古今若一，是又气之所至，不待传而传者也。是知天地非不易形而长久者，亦若蜩菌焉而已矣，亦若果臝鸜鹆焉而已矣。乃人所欲莫如生，所恶莫如死，虽有高明之人，亦自伤不如龟鹤，自叹等于蜉蝣，不察于天地万物之故，反诸身而自昧焉。是故知道者，斗酒羔羊以庆友朋而不自庆，被衰围绖以致哀于亲而不自哀，盖察乎传形之常，而知生非创生，死非卒死也。
　　天地人物，奚以不穷乎？天地之混辟大矣，必有为混为辟者在其中，而后不穷于混辟也。物之絶续众矣，必有为绝为续者在其中，而后不穷于絶续也。人之死生多矣，必有非生非死者在其中，而后不穷于死生也。孟春中月之夜，为灯之玩者，以纸为郛，景[影]旋于里，或扬斾而过，或鸣钲而过，或甲冑荷戈而过，或乘马徒步而过，绵绵不绝，何机之巧也。是非独机之巧，出灯则过者皆止，置灯则过者如飞。其转而不穷者，有灯以鼓之也。混辟絶续死生之不穷，必有为之灯者。不然，形敝则已，精亡则已，气索则已，孰为传之而不穷者？
　　老氏载魄抱一而能无离，专气致柔而能婴儿，涤除微[玄]览而能无疵，以之求长生，魂欲上天、魄欲入渊，还魂反魄，合乎自然。是皆逆阴阳之用，窃天地之机，以私其身。于是有人皆死而我独存者。观传形者，顺乎气耳，而机不在焉；得长生者，握其机耳，而道不在焉。
　　句汇问于唐子曰：仲尼观水而叹逝者，其义可得闻乎？唐子曰：善哉问也。时之逝也，日月迭行，昼夜相继，如驰马然。世之逝也，自皇以至于帝王，自帝王以至于今兹，如披籍（翻览书页）然。人之逝也，少[小]焉而老至，老矣而死至，如过风然。此圣人与众人同者也。圣人之所以异于众人者，有形则逝，无形则不逝；顺于形者逝，立乎无形者不逝。无古今，无往来，无生死，其斯为至矣乎！

潜书下篇上
尚治
　　孙子曰：昔者吾之师尝闻诸顾泾阳（宪成）曰：礼义者治之干也，学校者礼义之宗也。先王谨学校以教天下，是以治化大行。学校既废，礼义无师，欲效先王之治，难矣。居今之世，正心，复性，敦伦，淑行，得朋，讲复，圣道昭明。以之正君，以之正职，端于朝廷，洽于乡里。君子学道则爱人，小人学道则易使，先王之治，其庶几乎！唐子曰：是天下之善言也，乌知其不能行也！曰：何为不能行也？曰：先王之世，自国及乡，所在有学。人之于学也，犹其于田也。无人无田，无人无学，习而安焉，安而忘焉。当是之时，人之甘于礼义，犹五谷也。学废世衰，惟欲所恣，黩昏偾兴，不可解喻。人之苦于礼义，犹药石也。虽有能者，不能强人之甘药石也亦明矣。今夫势之易行，情之易达，莫如父之于子。子之良者，不教而善；子之不良者，虽教不善。家有不良之子，詈则詈之，杖则杖之，教之岂不笃乎？然入则诗书，出则博奕，知其入而不知其出也。夫以严父之教，然且不行于子，而况四海之大，生民之众乎？乃欲称诗书、明礼义以道之，使之去恶迁善，是涸东海、移太山之势也。孙子曰：然则天下终不可治乎？曰：苟得其道，治天下犹反掌也。曰：教之难行，民之不率，信如先生之言矣。又谓治之若易尔者，何也？唐子曰：毋立教名，毋设率形，使民自为善而不知。曰：使之若何？曰：圣人之所冯以运者，风也。天地之间，无形而速动者莫如风起，于幽陆，至于炎崖，偃靡万形，鼓畅众声。无一物之不应者，惟风为然。人情之相尚，或朴或雕，或鬼或经。忽焉徧于海隅，改性迁习，若有物焉阴率之，而无一人之不从者，亦犹风之动于天地之间也。是故天地之吹气，谓之风；人情之相尚，亦谓之风。古者郑卫之民淫，男女无别；今也朝歌之墟，溱洧之间，纎履不假于邻女，岂古淫而今贞哉？风使然也。使古人生于今，今人生于古，则皆然矣。吴越之民，衣縠帛，食海珍；河汾之民，衣不过布絮，食不过菜饼，岂东人侈而西人约哉？风使然也。使东人居于西，西人居于东，则皆然矣。风之行也，必有作之者。作之善者，善以成风；作之恶者，恶以成风。善作者，因人情之相尚，以身发机；人之从之，如蛰虫之时振，草木之时生，而不知其谁为之者。夫转阴阳，判治乱，分古今，皆风为之。得其机而操之，人皆可以几唐虞之治。此人所罕知者也。孙子曰：风之为言诚然矣。虽然，窃有惑焉。人之为善，必由礼义；民既苦于礼义，不可强而从我，更以何者为风乎？曰：朴者，天地之始气，在物为萌，在时为春，在人为婴孩，在国为将兴之候。奢者，天地之终气，在物为茂，在时为秋，在人为老多欲，在国为将亡之候。圣人执风之机以化天下，其道在去奢而守朴。耳不听好音，非俭于耳也，所以养天下之耳也；目不视采色，非俭于目也，所以养天下之目也；口不尝珍味，非俭于口也，所以养天下之口也；身不衣轻暖，非俭于体也，所以养天下之体也。四者，不从心之欲，非俭于心也，所以养天下之心也。当是之时，家无涂饰之具，民鲜焜耀之望，尚素弃文，反薄归厚，不令而行，不赏而劝，不刑而革，而天下大治矣。孙子曰：民之趋于奢也，如水之下壑也，逆而反之，窃恐不能。曰：何为不可反也？子未之信也，请征诸故迹：昔者秦奢而汉朴，及其治也，世多长者之行；隋奢而唐朴，及其治也，锦绣无所用之。夫二代之君，未闻尧舜之道也，与其将相起于微贱，鉴亡国之弊，以田舍处天下。人之化之则若此，岂惟君天下者哉，卿大夫亦有之。荆人炫服，有为太仆者好墨布，乡人皆效之。帛不入境，染工远徙。荆之尚墨布也，则太仆为之也。岂惟卿大夫哉，匹夫亦有之。陈友谅之父好衣褐，破蕲不杀衣褐者，有洛之贾在蕲，以褐得免，归而终身衣褐。乡人皆效之，帛不入境，染工远徙。洛之尚褐也，则贾为之也。縠帛，衣之贵者也；布褐，衣之贱者也。贵贵贱贱，人之情也。有望人焉反之，能使一乡之人贵其所贱而贱其所贵，盖风之移人若斯之神也！洛贾且然，况太仆哉！太仆且然，况万乘之君哉！
　　孙子曰：敢问行之之方。曰：先贵人，去败类，可以行矣。先贵人若何？曰：捐珠玉，焚貂锦，寡嫔御，远优佞，卑宫室，废苑囿，损羞品，却异献。君旣能俭矣，次及帝后之族，次及大臣，次及百职，莫敢不率。贵人者万民之望也，贵之所尚，贱之所慕也。贵尚而贱不慕，世未有也。去败类若何？曰：吾尝牧羊于沃洲之山，羊多病死，有教之者曰：一羊病则羣羊皆败，子必谨视之，择其病者而去之。不然且将尽子之群。从其言，而羊乃日蕃。治天下亦然，讲学必树党，树党必争进退，使学者扳援奔趋而失其本心，故有口心性而貌孔颜，所至多徒者，是败类之人也，虽贤必去之。好名者，无才而人称其才，无德而人称其德，使人巧言令色，便媚取合，而失其忠信之情。故有身处草野而朝廷闻誉求之、公卿折节下之者，是败类之人也，虽贤必去之。多言者，以议论害治，以文辞掩道，以婞直乱正，使人尚浮夸而丧其实。故有书数上而不止，繁称经史而不穷，廷折百官而莫能难之者，是败类之人也。虽贤必去之。此三者，表伪之旗也，雕朴之刃也，引佞之媒也。诗曰“大风有隧，贪人败类”，是故善为政者，务先去之也。
　　孙子曰：始吾以为天下之难治也，今闻先生之言，而后知天下之不难治也。苟达其情，无不可为。今先生懎然在阏塞之中，身虽极而言则传，后世必有用先生之言以治天下者，不必于身亲见之也。唐子曰：吾何足以当此！虽然，必有明其可用者。世多明达之才，但见圣人正天下之法，不识圣人顺天下之意。沮于时势之难行，习于刑法之苟安，举天下之民絷之策之如牛马然。民失其情，诈伪日生，文饰日盛，嗜欲日纵，于是富贵之望胜，财贿之谋鋭，廉耻之心亡，要约之意轻，攘窃之计巧，争斗之气猛，六邪易性、非贤、师奸、比离、闲决，不可以安不可以动。安则为奸，动则为宼，此天下之乱所以相继而不已也。天地虽大，其道惟人；生人虽多，其本惟心；人心虽异，其用惟情；虽有顺逆刚柔之不同，其为情则一也。是故君子观于妻子而得治天下之道，观于仆妾而得治天下之道，观于身之骄约、家之视效而得治天下之道。不翻（翻）十三经之言，不稽二十三代之法，不问四海九州岛之俗，闭户而尧舜之道备焉。先人有言曰“语道莫若浅，语治莫若近”，请举其要：古之贤君，虽贵为天子富有四海，存心如赤子，处身如农夫，殿陛如田舍，衣食如贫士，海内如室家。微言妙道，不外此矣。
　　孙子曰：由周而上，治日多而乱日少；由秦而下，乱日多而治日少；时为之也，虽有善治，不复于古矣。曰：不然。阴阳者，治乱之道也。阴阳之复，其时不失，冬夏之日至是也。治启于黄帝，二千余岁，至于秦而大乱。乱启于秦，至于今亦几去黄帝之年矣。或将复乎！
富民
　　财者，国之宝也，民之命也。宝不可窃，命不可攘，圣人以百姓为子孙，以四海为府库，无有窃其宝而攘其命者，是以家室皆盈，妇子皆寜。反其道者，输于幸臣之家，藏于巨室之窟，蠹多则树槁，痈肥则体敝，此穷富之源，治乱之分也。虐取者取之一金丧其百金，取之一室丧其百室。兖东门之外有鬻羊餐者，业之二世矣。其妻子佣走之属，食之者十余人。或诬其盗羊，罚之三石粟，上猎其一，下攘其十，尽鬻其釜甑之器而未足也，遂失业而乞于道。此取之一金丧其百金者也。潞之西山之中有苗氏者，富于铁冶，业之数世矣。多致四方之贾，椎凿鼓泻担挽，所藉而食之者常百余人。或诬其主盗，上猎其一下攘其十，其冶遂废，向之藉而食之者无所得食，皆流亡于河漳之上。此取之一室丧其百室者也。虐取如是，不取反是。陇右牧羊，河北育豕，淮南饲骛，湖濵缫丝，吴乡之民编蓑织席，皆至微之业也。然而月息岁转，不可胜算，此皆操一金之资，可致百金之利者也。里有千金之家，嫁女娶妇死丧生庆，疾病医祷燕饮赍馈，鱼肉果蔬椒桂之物，与之为市者众矣。缗钱锱银，市贩贷之；石麦斛米，佃农贷之；匹布尺帛，邻里党戚贷之，所赖之者众矣。此藉一室之富可为百室养者也。海内之财。无土不产。无人不生。岁月不计而自足。贫富不谋而相资。是故圣人无生财之术。因其自然之利而无以扰之。而财不可胜用矣。
　　今夫柳，天下易生之物也，折尺寸之枝而植之，不过三年而成树。岁翦其枝，以为筐筥之器，以为防河之埽，不可胜用也。其无穷之用，皆自尺寸之枝生之也。若其始植之时，有童子者拔而弃之，安望岁翦其枝以利用哉？其无穷之用，皆自尺寸之枝绝之也。不扰民者，植枝者也，生不已也；虐取于民者，拔枝者也，絶其生也。虐取者谁乎？天下之大害莫如贪，盖十百于重赋焉，穴墙而入者，不能发人之密藏；羣刃而进者，不能夺人之田宅；御旅于涂者，不能破人之家室；宼至诛焚者，不能穷山谷而徧四海。彼为吏者，星列于天下，日夜猎人之财，所获既多，则有陵已者负筮而去。旣亡于上，复取于下，转亡转取，如塡壑谷不可满也。夫盗不尽人，宼不尽世，而民之毒于贪吏者，无所逃于天地之间！是以数十年以来，富室空虚，中产沦亡，穷民无所为赖，妻去其夫，子离其父，常叹其生之不犬马若也。今之为吏者，一袭之裘值二三百金，其它锦绣视此矣；优人之饰，必数千金，其它玩物视此矣；金琖银罂珠玉珊瑚奇巧之器不可胜计，若是者，谓之能吏，市人慕之，乡党尊之，教子弟者劝之。有为吏而廉者，出无舆，食无肉，衣无裘，谓之无能，市人贱之，乡党笑之，教子弟者戒之。盖贪之锢人心也甚矣！治布帛者，漂则白，缁则黑，由今之俗，欲变今之贪，是求白于缁也。
　　治贪之道，赏之不劝，杀之不畏，必渐之以风。礼曰：知风之自。昔者明太祖衷襦之衣皆以梭布，夫衣可布，何必锦绣？器可瓦，何必金玉？粱肉可饱，何必熊之蹯、玉田之禾？吾闻明之兴也，吴之民不食粱肉，闾阎无文采，女至笄而不饰，市不居异货，宴宾者不兼味，室无高垣，茅舍邻比。吴俗尚奢，何朴若是？盖布衣之风也。人君能俭，则百官化之，庶民化之，于是官不扰民，民不伤财。人君能俭，则因生以制取，因取以制用，生十取一，取三余一，于是民不知取，国不知用，可使菽粟如水火，金钱如土壤，而天下大治。为君之乐，孰大于是哉！
明鉴
　　为政者多，知政者寡。政在兵，则见以为固边疆；政在食，则见以为充府库；政在度，则见以为尊朝廷；政在赏罚，则见以为叙官职。四政之立，盖非所见。见止于斯，虽善为政，卒之不固不充、不尊不叙，政日以坏，势日以削，国随以亡。国无民，岂有四政？封疆，民固之；府库，民充之；朝廷，民尊之；官职，民养之。奈何见政不见民也？尧曰：四海困穷，天禄永终。每诵斯言，心堕体战，为民上者，奈何忽之！
　　昔者明之亡也，人皆曰：外内交哄，国无良将，虽有良将，忌不能用，安得不亡。此其亡之势也，非其亡之根也。当是之时，兵残政虐，重以天灾，民无所逃命，群盗得资之以为乱。马世奇曰：治献贼易，治闯贼难，盖人心畏献而附闯也。非附闯也，苦兵也。一苦于杨嗣昌之兵，再苦于宋一鹤之兵，又苦于左良玉之兵。行者居者，皆不得保其身命，贼知人心所苦，所至輙以剿兵安民为辞，愚民被惑，望风降附。而贼又散财赈饥以结其心，遂趋贼如归。人忘忠义，其实贼何能破州县？以从贼者众也。施邦耀曰：今日盗宼所至，百姓非降则逃，良由贪吏失民心也。得一良吏，胜得一良将；去一贪吏，胜斩一贼帅。二子之言，见乱本矣。当是之时，天下之大，万民之众，恒患无兵。京师之守，以一卒而当数陴。李自成虽尝败散，数十万之众旬日立致。是故陕民之谣有之曰：挨肩膊，等闯王，闯王来，三年不上粮。民之归之也如是。盖四海困穷之时，君为雠敌，贼为父母矣。四海困穷，未有不亡者。其不亡者，未及其命之定也。天留其命，未生奸雄；天薄其命，则生小雄；天絶其命，则生大雄。当四海困穷之时，无雄，则饥寒积忧之气发，为灾祲、为彗孛、为水旱、为山川草木人鬼之妖。有小雄以倡之，则逋聚山泽，破城据险，旋灭旋起，以耗国家。有大雄以倡之，则长智增勇，撼山沸河，数百年厚建之社稷，如椎卵矣。若是者，皆困发也，为奸雄所冯也，此明之所以亡也。若四海安乐，人保室家，谁与为乱！虽为君者不过中材之主，卽有汤武之贤，一匹夫耳，欲谋社稷，亦无如何，况羿浞之流哉！
　　君之于民，他物不足以喻之，请以身喻民，以心喻君。身有疾，则心岂得安？身无疾，则心岂复不安？有戕其身而心在者乎？是故君之爱民，当如心之爱身也。非独衣服饮食为身也，牢廏门庭、田园道路，凡有所营，皆为身也。非独农桑蠲贷为民也，上天下地、九彝八蛮、诸司庶事、内宫外庭，凡所有事，皆为民也。茅舍无恙，然后宝位可居；蓑笠无失，然后衮冕可服；豆藿无缺，然后天禄可享。
考功
　　近代之政，亦尧舜之政也。曰“三载考绩”，曷尝不考绩乎！曰“敷奏以言”，亦求言也；曰“明试以功”，亦论功也。以治天下而卒莫能治者，其故何也？昔者尧之命舜曰“天之历数在尔躬，毋俾四海困穷”，舜承斯命以摄位，朝诸侯，命众职，明天时，修庶政，兴礼乐，除凶慝，咸底于绩。尧知其能救困穷之民也，乃授之以天下。其举事任职虽多，不过使民不困穷而已。困穷之民，祖不得有其孙，父不得有其子，死丧不葬，祭食无烹，兄弟仇雠，夫妻离散。当是之时，民何以为民，君何以为君？是知尧舜之道非异，尽于命舜之言矣。
　　昔者唐子为长子知县，将见都御史逹良辅（达布尔），赋役传刍备诵之，以待难也。都御史不问，而问武乡知县曰：武乡之民何如？对曰：有生色矣。都御史曰：尔欺我哉，吾使人观于武乡，有女子而无袴者矣。女子而无袴，武乡之民其不堪乎！唐子出以告人而叹曰：善哉言乎！惜也未知为政也。
　　唐子曰：古之贤君，举贤以图治，论功以举贤；养民以论功，足食以养民。虽官有百职，职有百务，要归于养民。上非是不以行赏，下非是不以效治。后世则不然，举良吏而拔之高位，既显荣而去矣。观其境内，冻饿僵死犹昔也，豕食丐衣犹昔也，田野荒莽犹昔也，庐舍倾圮犹昔也。彼显荣之举奚为乎？为其廉乎？廉而不能养民，其去贪吏几何？为其才乎，才而不能养民，其去酷吏几何？爱赤子者，必为之择乳母，勤谨不懈，得主母之欢心，可谓良乳母矣；然而无乳以饿其子，是可谓之良乳母乎？廉才之吏不能救民之饥饿，犹乳母而无乳者也，是可谓之良吏乎？廉者必使民俭以丰财，才者必使民勤以厚利。举廉举才，必以丰财厚利为征。若廉止于洁身，才止于决事，显名厚实归于已，幽忧隐痛伏[状]于民，在尧舜之世，议功论罪，当亦四凶之次也，安得罔上而受赏哉！贤才者世不乏也，仁爱者人所具也。身为民牧，藉权以行惠，苟非顽薄之资，其谁不能？而不能焉者，未可以咎为吏者也。朝廷行政，群臣从政，未有行左而从右者。上不以富民为功，而欲吏以富民为务，岂可得乎？诚如是，虽在位皆高世之才，为大学士者若皋陶，为尚书者若稷契，为都御史者若伊挚，为翰林者若史佚，为给事中御史者若龙逢比干，为将军者若吕牙，为巡抚者若召奭，为布政使者若管仲，为按察使者若子产，为知府者若孙叔敖，为知县者若公绰冉求，其得人也如是，于是辅相无缺、出纳如衡、奸慝毕除、克壮戎兵、文章典礼、辞命敷荣，布于八方，海隅以寜，四译来朝，厥功告成，天下岂不大治矣乎！然而观于民，则所谓女子而无袴者也，是可以为治乎？欲适燕而马首南指，虽有绝群之马，去燕愈远。为治者不以富民为功，而欲幸致太平，是适燕而马首南指者也。虽有皋陶稷契之才，去治愈远矣！
　　唐子尝语人曰：天下之官皆弃民之官，天下之事皆弃民之事，是举天下之父兄子弟尽推之于沟壑也，欲治得乎？天下之官皆养民之官，天下之事皆养民之事，是竭君臣之耳目心思而并注之于匹夫匹妇也，欲不治得乎？诚能以是为政，三年必效，五年必治，十年必富，风俗必厚，讼狱必空，灾祲必消，麟凤必至。或曰：子文士也，文其言焉而已。唐子曰：吾之言，如食必饱，如衣必暖。用吾之言，三年不效，五年不治，十年不富，风俗不厚，讼狱不空，灾祲不消，麟凤不至，则日西出而月东生矣。请与子合契而博胜焉可也。
为政
　　达良辅抚山西，武乡知县见，良辅曰：武乡之民何如？对曰：有生色矣。良辅曰：尔欺我哉，吾使人观于武乡，有女子而无袴者矣。女子而无袴，武乡之民，其何以堪！平阳知府见，良辅曰：平阳之为县者，孰贤孰不肖？知府举数人以对，良辅怒曰：百姓之所谓贤者，尔之所谓不肖者也；百姓之所谓不肖者，尔之所谓贤者也。尔不可以为三十四城之长。劾而去之。当是之时，财贿不行，私馈虽不绝于府，无有以匹帛方物入二司之门者。良辅之所食，日不过肉三斤蔬一筐。观其让武乡之言，可不谓仁乎？观其察远县之贤不肖，而不任耳目于知府，可不谓明乎？已不受财贿，羣吏亦不敢受，可不谓清乎？清且明，明且仁，宜山西之大治矣，而卒不见山西之小治者，何也？不知为政故也。请假其事以明为政之道：武乡知县见，良辅云然，且曰：吾与子约三年之内，必使子之民，人有数袴。武乡知县必曰：愿受教。良辅则曰：武乡之土虽瘠，亦必生也；武乡之民虽贫，亦有力也；以人之力，尽土之生，谁谢不能？子归而行四境之内，棉桑树牧，省宜时作，尺土不弃于山，寸壤不弃于谷，勿以文示，身往勤之，必期就子之功。于是月观其举，岁察其利，上计之日，舍是不以行进退焉。平阳知府当逐，易知府，见，以教武乡者教之，督诸县棉桑树牧，举而不废，与同功；堕而不举，与同罪，是县一其赏一其罚，而府三十四其赏三十四其罚也，敢不尽心？山西之地，五府百州县，方数千里，不病其广也。县察其乡，旬一之；府察其县，月一之；巡抚肆察，时一之。举数千里之内转相贯属，视听指使如在一室，奚啻山西哉，宰制四海有余矣！此为政之大略也。
　　震泽之人有善计者，与之为稼，稼入则倍；与之为丝，丝入则倍；与之为肆，市入则倍。一日过豪贵之门，见其从事之出入者皆貂冠腋裘，则自思曰：吾处于乡里，所与不过升斗之人，所与贾者不过鱼盐之竖，不可以为富也。诚能入于是门，主人幸而亲用我，出我之筹筴以主计筦利，必大得所欲，毋徒劳于乡里为也。乃援而得入，而归辞乎其邻。邻之人有尤之者，曰：子误矣。彼之所用，不卽子之所习也，子必毋往。不听而去，去之一年，邻之人故往过于豪贵之门，见善计者敝袍而出，面有病色，招之闲所，问之曰：何为若是？曰：主人无所用我，故至于是。邻人笑曰：子何见之不蚤也，彼豪贵之家，猎财自厚，其所用之人，狗马之足、鹰鹞之翮也；其所食之粟，不由稼得；所服之帛叚，不由蚕得；所御之器物，不由市得。负子之计以干之，将安所用？吾固知子之必困于此也。于是乃再拜，辞乎主人，随邻人而归。由是人皆谤之，以为固不善于计也。非不善计，不善主也。
存言
　　中允徐公召用，唐子送之而言曰：甄闻之，言可行也则有功，言不可行也则存其言。以公之贤，复得进用，心有感焉，结中必发，故言之。言之不可行，知之久矣。甄闻之，生养之道三年可就，五年可足，十年可富，政之常也。清兴五十余年矣，四海之内日益困穷，农空工空市空仕空，谷贱而艰于食，布帛贱而艰于衣，舟转市集而货折赀，居官者去官而无以为家，是四空也。金钱，所以通有无也，中产之家，尝旬月不覩一金、不见缗钱，无以通之，故农民冻馁，百货皆死，丰年如凶。良贾无算，行于都市，列肆焜耀，冠服华膴；入其家室，朝则熜无烟，寒则蜎体不申。吴中之民多鬻男女于远方，男之美者为优，恶者为奴；女之美者为妾，恶者为婢。遍满海内矣。困穷如是，虽年谷屡丰而无生之乐，由是风俗日偷，礼义绝灭，小民攘利而不避刑，士大夫殉财而不知耻，谄媚慆淫相习成风，道德不如优偶，文学不如博奕，人心陷溺，不知所底。此天下之大忧也。征之在昔，天下旣定，苟无害民之政，未有一二十年而民不丰殖者。今也天子寛仁而恤民，兵革偃息，国家无事，享国岁久，勤于庶政，而困穷若此，是公卿之过也。立国之道无他，惟在于富。自古未有国贫而可以为国者。夫富在编户，不在府库。若编户空虚，虽府库之财积如丘山，实为贫国，不可以为国矣。国家五十年以来，为政者无一人以富民为事，上言者无一人以富民为言。至于为家，则营田园，计子孙，莫不求富而忧贫。何其明于家而昧于国也！
权实
　　天下奚治？令行则治。天下奚不治？令不行则不治。令不行者，文牍榜谕充塞衢宇，民若罔闻，吏委如遗。民吏相匿，交免以文，格而不达，举而易废。始非不厉实也，既则怠，久则忘，本政之地，亦且自废而自掩之。是以百职不修，庶事不举，奸敝日盛，禁例日繁，细事纠纷，要政委弃。譬之树木，傍蘖丛缪，而枝干枯朽矣。当是之时，皆谓在位无贤也，行政不善也，良策无出也。是犹牵车者但求厚载，而不顾毂之利转也。若如今之致行者，虽官皆圣哲，政皆尽善，使闳夭散宜生之属议为宪令，周公裁之，召奭贰之，史佚文之，布于天下，亦不能少有补救也。
　　会稽之东有石氏者，其季女病痞，迎良医治之，久而不除，谢医使去。其父思之，以为是良医也，奈何疗之而病不除。他日窃窥之，见其举药不饮而覆于床下也，乃复迎医，进以前药，三饮之而疾已。夫国有善政而德泽不加于民者，政虽善，未常入民也，犹石季之饮药也。十口之家，主人虽贤，然令不行于子，则博奕败趋；令不行于仆，则柝汲不勤；令不行于妾，则壶餐不治；令不行于童子，则庭粪不除。以此为家，其家必索，况天下之大乎？骏马病躄，不如驽马之疾驰；勇士折肱，不如女子之力举，是以圣人贵能行也。
　　昔者唐子之治长子也，其民贫，终岁而赋不尽入。璩里之民，五月毕纳，利蚕也。乃徧询于众曰：吾欲使民皆桑，可乎？皆曰：他方之土不宜桑，若宜之，民皆树之，毋俟今日矣。遂已。他日游于北境，见桑焉，乃使民皆树桑。众又曰：昔者阿巡抚（罗阿塔）令树榆于道，鞭笞而不成，今必不能。不听，违众行之。吏请条法示于四境，唐子笑曰：文示之不信于民也久矣。乃择老者八人告于民，五日而遍；身往告于民，二旬而遍。再出，遇妇人于道，使人问之曰：汝知知县之出也奚为乎？曰：以树桑。问于老者，老者知之；问于少者，少者知之；问于孺子，孺子知之；三百五十聚之男女，无不知之者。三出，入其庐，慰其妇，抚其儿，语以璩里之富于桑，不可失也。一室言之，百室闻之，三百五十聚之男女无不欲之者。唐子曰：可矣。乃使璩民为诸乡师，而往分种焉。日省于乡，察其勤怠，督赋听讼因之。不行一檄，不挞一人，治虽未竟也，乃三旬而得树桑八十万。长子，小县也；树植，易事也；必去文而致其情，身劳而信于众，乃能有成。夫多文藏奸，拂情易犯，不亲难喻，无信莫从，所从来久矣。是以治道贵致其实也。
　　群臣奏入，下于有司；公卿集议，复奏行之。其所行者，着为故事，因时增易，百职准以决事。自汉以来皆然，舍是无以为政。然有治不治者，以实则治，以文则不治。若徒以文也，譬之优偶之戏，衣冠言貌陈事辨理，无不合度，而岂其实哉？以娱人之观听也。君有诏旨，臣有陈奏，官有文书，市有牓谕，此文也。此藉以通言语、备遗忘耳，奚足恃乎？君臣相亲，朝夕无间，饮食作坐同之，如匠之于器，日夜操作，则手与器相习而无不如意。主臣一心，夜思蚤谋，无谋不行，无行不达，三月必达，终岁必效，三年必成，五年必治，十年必富，此实也。苟无其实，则谨守成法者，败治之公卿也；明习律令者，败治之有司也；工于文辞娴于言貌者，败治之侍臣也。三者非不美也，而专尚焉，则表暴日厚，忠信日薄。察于内外，称职常多；核其行事，无过可举；问其治功，则无一事之善成，无一民之得所。上下相蒙而成苟免之风，虽有志之士亦将靡然而不得自尽其情，此治化之所以不行也。虽然，行难矣。近与远异风，少与众异势。门庭之内，常不尽见；伯仲之间，亦有异心，况天下之大乎！海内之地为府百六十二，为州二百二十，为县千一百六十，必官其地治其事者，皆如长子之树桑，而后天下乃治，是不亦难乎？
　　权者，圣人之所藉以妙其用者也。今夫与一人期，至者十八；与三人期，毕至者十五；与九人十人期，毕至者十一。何则？权不在也。大将居中，提兵十万，副叅游守都总以及队百什伍之长，转相贯属，如驱群羊，赍生赴死，不敢先后，何则？权在也。乘权之利，如轴转轮；乘权之捷，如响应声。乘权而不能行，耻莫甚焉。官有万职，君惟一身，贤君之用官，如大将之御众。以一用十，以十用百，以百用千，以千用万，是则君之用者有万，而凭之者惟十。约而易操，近而能烛。夫尊卑次属，职之恒也，而奚有异？盖不善用之，则万职之利，转而奉之于十；善用之，则十职之修，转而布之于万。十职能修，泽及海内，其功大，功大者赏厚。十职不正，毒及海内，其罪大，罪大者刑重。此舜所以诛四凶也。
　　唐子之嬖妾生子，唐子甚爱之，而妾不恤。教之不从，则骂之；骂之不从则挞之，挞之不从则去之，改而后已。夫人情之爱，莫甚于妾；人生之重，莫过于母；次于妻者，又莫贵于妾；而轻于去之者，何也？不去则爱不及于子也。此言虽小，可以喻大：夫人臣之爱，未必昵于妾也；人臣之重，未必过于子之母也；人臣之贵，未必等于妻也，乃爱之而不忍伤之，重之而不敢拂之，贵之而不能抑之。斯人也，未尝操刃，而百千万亿之刃肆行杀伤，有不期然而然者。当是之时，虽上有贤君，惠泽日施，宽恤日行，考绩日严，流杀日具，而民常苦生而甘死。
　　夫雨露，至渥也，不能入陶穴而滋生；泉流，至泽也，不能越堤防而灌溉。何则？有隔之者也。是故善为政者，刑先于贵，后于贱；重于贵，轻于贱；密于贵，疎于贱；决于贵，假于贱。则刑约而能威。反是，则贵必市贱，贱必附贵。是刑者，交相为利之物也，法安得行，民安得被其泽乎？恩义之大莫如君臣，亲臣为腹心，政臣为股肱，强臣为拇指，庶臣为毛发，戎臣为衣履。是以仁君之待其臣，安富同乐，疾病同戚，厚之至也。声色不和，贫劳不恤，犹为亢而少恩，况加之以刑罚乎？此以待良臣也，若夫专利蔽主、狥私党邪，是民之雠、国之贼也，若之何不刑！爱德为祥，爱杀人之人，斯为爱乎？忍德为凶，忍于杀人之人，斯为忍乎？刑不可为治也，而亦有时乎为之者，以刑狐鼠之官，以刑豺狼之官，而重以刑匿狐鼠养豺狼之官。国有常刑，有变刑。常刑者，律刑也，有司议之，人主不敢私；变刑者，雷霆之威也，英主神之，群臣不得与。常刑以齐小民，变刑以治元恶。元恶之臣多援要誉，其罪难见，察之而不得其罪，质之而不得其罪，速之狱而不得其罪，非雷霆之用何以治之！德外无治，不言德而言刑者，犹医之治寒疾也。不却谷而饮药，其人必危。疾愈，却药而反谷也不远矣。
格君
　　明之诸帝，难与言者，莫如世宗。然其刚敏之资，亦可为用，若道之有方，入之亦易。宗祀其父（兴献王），虽为非礼，比于鲁之郊禘则相远矣，犹不失人子尊亲之意焉。当时之臣，可正正之，不可正置之，其勿以此受杖窜可也。至于好神仙，亦人情之常，且未尝以此废政。当时之臣，可止止之，不可止置之，其勿以此犯之可也。推其求仙之意，视人之谏我者，皆杀我者也；人之助我者，皆生我者也。以是之故，虽以严嵩之奸，已发其罪，犹爱而护之，盖德其生我也。其不可夺如是。虽舜禹复生，且拒其言而不纳，乃进谏者皆折以道学之恒言，固其所厌闻者也。其何能济？何不上言曰：诸臣皆非陛下之修玄也，臣惟恐陛下之不修玄也。清静者，道所居也，却尘非清，无欲为清；独处非静，不扰为静。日月照临，氛雾无障，清之象也；深渊冥冥，乔岳安安，静之体也。不清不静，则神不存而气偾，偏于所恶，偏于所嗜，是伐性之刃而败道之贼也。黄帝之遗书，胡云谷神？谷者神所栖也。胡云玄牝？玄者不暴也，牝者不雄也，大生之本也。绵绵若存，恒也；用之不勤，毋躁也。如是则神可以御气，气可以养形，形不坏而长生矣。符箓丹药，道之余也。庶人有身，天子有天下；庶人自养其身，天子以天下为身，兼天下以养身。黄帝治天下如治身，不使有疾害焉。于是总其兵师，与炎帝战于阪泉之野，三战而灭之；蚩尤作乱，行不由义，虔毒民生，举兵征之，禽蚩尤而诛之。当是之时，天下无害，百姓和乐，五谷丰熟，民人养育，日月不失其明，四时不失其序，风雨不失其时，灾害不生，嘉祥并至，麒麟来游，凤鸟来止。于是上帝嘉之，以为不负所托，予之长龄而上仙焉。是岂有异术哉，清静之所致也。陛下诚能学黄帝之道，居心玄漠，静专纯一，不以好恶扰其心，不以喜怒伤其体，上有黄帝之君，下必有风后力牧之臣。陛下垂拱于上，百官修职于下，兵革自强，远人畏服，无为而天下大治，岂复有边境之虞哉！臣闻真人者，逍遥物外，无求于人，不可强致者也。易曰“水流湿，火就燥”，言各从其类也。陛下诚能养心复性，群生并遂，是眞人之契也。无俟旁求，必驾[驾]羽来朝，指授修治之方矣。世宗闻是言也，必心悦之，可以伐其竞躁之心，消其亢悍之气，而治理可徐进也。焉用矻矻戅言，使君臣之际至于两伤哉？
　　庄烈良于世宗，亦可为之君也。继位之始，罢太监鎭守及织造之使，专将率以责効，节俭以足国用，此人臣见功之时也。乃使之治兵而兵无用，使之治赋而用不足，盗宼日张，国势日蹙。于是乃复用太监，横征无义[艺]，此其计无所出、知其不可而为之，诚可悯也！乃当日之臣，不谅其不得已之心，不察其不可转移之故，守诗书之恒训，为无实之美言。第谓奄人不可用，加赋不可为，直言不可拒，虽有善用言者，将何以用之？此陈于太平无事之时，则为美言；言于危急存亡之日，则为敝屣矣。当是之时，若有明达国事之人，谓温体仁不可用，必举孰可为相者；谓杨嗣昌不可用，必举孰可执兵柄者；谓督镇无人，必举孰可以任将帅。其所举之人，进而问其计，明如指掌，实有可行，措之朝廷之上、攻战之场，朝受任而夕见功，则奸佞不攻而自去，横征不谏而自止矣。我常无食，有可从之而游平凉者，友皆沮之，以为道远难行，又所求不可知。我曰：二三友之爱我也至矣，我非不知此行之非计也，旦夕无炊，妻子饿死，故不得已而为此行也。诸君诚能为我谋食，不坐困以至于死，虽劝行亦不行也。沮者皆默然而止。当日之进言于庄烈者，皆不能救其死而徒沮其行者也，固益增其烦懑而惟恐其言之入耳也。
　　我观两朝之臣，无诱君之术，无取信之实，无定乱之才，无致治之学，纷纷然攻权奸，谪横政，彰君过以明已直，惟恐杖之不加于身而烟瘴之不得至也。何昧昧也！诗曰：如蜩如螗，如沸如羹。言虽忠直实，蜩螗沸羹也。是谓以暴益暴，以昏益昏，卒使明不得后亡，亦与有咎矣。
任相
　　亡国之道有十焉：有法而无实，国亡；赏罚不中，国亡；用舍不明；国亡；左右誉之而褒显，民安之而贬黜，国亡；百姓困穷，司牧不知，知而不为之所，国亡；百官好利而无耻，国亡；将帅不得人，士卒不用命，国亡；御将不得尽其能，国亡；不奴使宦寺，使与国政而号为内臣，国亡；金粟殚竭，不足以厚禄食，养战士，国亡。此十亡者，明君或蹈之，不必暴乱如桀纣者也。君者，利之源也，奸之的也，人皆酌之，皆欲中之。以一深宫不尝事之人，而环而伺之者百千辈，虽有智者亦有所不及矣。于是佞以忠进，诈以诚进，其耳目逹于宫庭之隐，其推引藉于左右之口，其摇惑假于优人之谐言。使人君入其术者，且自以为聪明过人，无微不见也。于是虐民者以良荐，覆军者以捷闻，功罪倒置，诛赏骇世。忠臣义士肝脑涂地，徒杀其身，而权臣贼阉窃旦夕之富贵，不知皮尽而毛无所附，且安然而自以为得计也。
　　庄烈皇帝，亦刚毅有为之君也，以藩王继统，卽位之初，孤立无助，除滔天之大逆，朝廷晏然，不惊不变。忧勤十七年，无酒色之荒、晏游之乐，终于身死社稷。故老言之，至今流涕。是岂亡国之君哉！而卒至于亡者，何也？不知用人之方故也。当是之时，非无贤才也，袁崇焕以间诛，孙传庭以迫败，卢象升以嫉丧其功。此三人者，皆良将，国之宝也，不得尽其才而枉陷于死，使当日者有一张居正为之相，则间必不行，师出有时，嫉无所施，各尽其才，而明之天下犹可不至于亡。然而迹庄烈之所为，虽有居正不能用也。庄烈居高自是，举事不当，委咎于人（如以议和杀陈新甲），无择相之明。执国政者，皆朋党之主，数举数罢，易于敝帚。百职之任，何由得人乎！是以援私植党，充于朝廷；倾人夺位，险于仪秦；将卒无忌，诛焚劫略，毒于盗贼；百姓畏兵如虎狼，望贼如汤武。迨乎季年，主虑瞀乱，无所适从；诛戮亟行，四方解体，而明遂不可为矣。
　　相者，君之贰也。宗庙所凭，社稷所赖，不可以轻为进退者也。譬之构屋，户牖可以改作，丹垩可以数新，至于栋梁，则一成而不可易。古之为国者，得一贤相，必隆师保之礼，重宰衡之权，自宫中至于外朝，惟其所裁；自邦国至于边陲，惟其所措。谗者诛之，毁者罪之，盖大权不在，不可以有为也。国有贤相，法度不患不修，赏罚不患不中，用舍不患不明，毁誉不患至前，田赋不患不治，吏必尚廉，将必能逞，士必能死，府库充盈，奴仆慑伏。彼十亡者，皆可无虞也。
　　然知人之识，自古为难。在叔世为尤难。叔世之人，矫情饰貌，矩行法言，驩兜可以为皋夔，盗跖可以为夷惠，猝难辨也。然则中才之主，乌能任相乎？人不易知，功则不可掩。譬之饮药，一饮之而良，再饮之而效，三饮之而疾去者，必良医也。一饮之而不良，再饮之而无效，三饮之而疾不去者，必庸医也。人虽至愚，岂以疾去者为庸医，以疾不去者为良医哉？任相之道亦然，张居正之为相也，拜命之日，百官凛凛，各率其职，纪纲就理，朝廷肃然，其效固旦夕立见者也。为政十年，海内安宁，国富兵强。尤长于用人，筹边料敌，如在目前。用曾省吾刘显平都蛮之乱，用凌云翼平罗旁（罗定）之乱，并拓地数百里；用李成梁戚继光委以北边，辽左屡捷，攘地千里；用潘季驯治水而河淮无患。居正之功如是，虽有威权震主之嫌，较之严嵩，判若黑白矣。主虽至愚，未有以乱政为良相，以安社稷为奸相者也。然则任相之道，岂难能哉？显帝之任居正也，畏之如严师，信之如筮龟，无言不从，无规不改，虽太甲成王有所不及。是以居正得以尽忠竭才，为所欲为，无不如意，可谓盛矣。诗曰：靡不有初，鲜克有终？能用居正而不能保其终者，何也？居尊自高，耻于下人故也。显帝当幼弱之时，童心尚存，血气未刚，故惮于师傅，不敢为非。及其稍长，念先帝付托之重，又加之以贤母之训，而元辅才大功高，倚为股肱，尚不敢失师保之礼。然以万乘之尊，不得自专，而受挫于其臣，内怀忿悁，固已久矣。及居正死，念功之心不胜其含怒之心，于是削其官爵，暴其罪愆，流其族属，至欲斲棺戮尸。始有明良之美，而终为桀纣之暴，君臣之际，反复如是，可不为寒心乎！使当日者居正尚存，勋劳日高，显帝之齿渐长，四方无事，志气骄盈，谗间得入，则居正覆巢之祸，不在身死之后矣。曷亦念手挈十岁之童子，坐之南面之上，奸乱不作，海内服从，泽洽中土，威畅四裔，使高帝之天下安于泰山，此谁之功与！是则据辽宫之罪小，安天下之功大，虽割江陵一县以为封国，伐荆楚之良材以营宫室，未为过也。奈何身死之后，憾及骸骨，曾不得比于狗马，此良臣谋士所为望国门而却步者也。
　　迨乎庄烈之世，天下倾危，将相无人，乃追思昔功，官居正之子孙（张同敬）。人亦有言：往事则明，当事则昏。使居正当庄烈之世，举以为相，朝受命而夕被诛矣，尚安望其有为哉？是故人君之患，莫大于自尊。自尊则无臣，无臣则无民，无民则为独夫。干之上九曰：亢龙有悔。龙德旣亢，必有宇宙玄黄之战，而开草昧之运矣。可不惧哉，可不戒哉！
善功
　　张居正位冠群臣，进为太师，天子不名，人臣之贵极于此矣。辅少主，进退百官，易置将帅，九边戎事奉其谕书，凛于诏勅，人臣之权莫重于此矣。匡君进戒，节用丰财，百务修举，海内安寜，命将征伐，所向成功，四裔畏服，边境无虞，人臣之功莫大于此矣。登高则身危，衡重则权坠，物成则阴杀，必至之势也。此伊尹之所不敢久居，周公之所逊而得免者也。况末世之君臣乎？使居正于斯，不矜其能，不伐其功，上褒其富国之功，则曰：此有司勤劳所致也，臣何功之有？上赏其命将克敌之功，则曰：此将率之略，士卒之力也，臣何功之有？百僚进规，则拜受而加谨焉；身被劾奏，则引以为罪而不辩焉；入阁议政，则推让而不敢先焉；郎吏博録之属见之，而礼有加焉；入朝则秉笏，如不胜也；侍侧则鞠躬如待罪也。社稷已安，规模已立，求贤自代，归老江陵，岂不善始善终哉！乃不知道此，位已极矣，犹恐人之不我屈；权已重矣，犹恐人之不我威；功已大矣，犹恐人之颂我者不至；时当退矣，犹固位而不能释。主忿积于中，群怨结于下，其祸已成，不可复解。显帝犹为能忍之主也，不然，不待辽宫一女子之诉，早以身死经毒、族无遗类矣。
　　是知居高乃所以自卑也，立威乃所以自侮也，好誉乃所以自毁也，求固乃所以自灭也。是故有为相之才，必有为相之学。使居正好学自修，不矜不伐，可以从伊周之后矣。
远谏
　　臣不敢谏，虽谏不直，直亦不尽。君不纳谏，虽纳不从，从亦不改。当其世之臣，虽有伊尹周公之告，若不闻知；虽有龙逢比干之忠，徒杀其身。吾今有言于百世以上，训百世以下之为君者，以代其臣之不敢直。诵吾之言，有不惊心丧魄、手战股栗者，非君也。天下之大可恃乎，甲兵之多可恃乎？君惟不义无道于民，虽九州岛为宅九川为防九山为阻，破之如椎雀卵也；虽尽荆蛮之金以为兵、尽畿省之籍以为卒，推之如蹶弱童也。昔者桀为不道，身死于三朡之国；纣为不道，身死于烈焰之中；太康不道，后羿逐之；厉王不道，国人流之。自夏以后，二十一代之失天下者，其祸类然也。迹其所以亡者，阉妾蛊志，权奸蔽聪，滥赏淫刑，善恶倒置，似亦庸君之常，未足大异。然有一于此，虽不卽亡，祸成于渐，不及其身，在其子孙。天命已去，臣叛人散，死亡奔流，如四君者，一朝为烈矣。
　　今夫富家大族，虽不幸而身陷刑辟，犹可以保其妻妾，全其子弟，不至于灭绝。万金之子，骄矜淫佚，废其田宅，其亲戚友朋犹有恤而周之者。虽失其故业，环堵之室布褐之衣蔬粝之食，父子夫妇犹可庇其身而聚处也。为天子者则不然，家国一破，无所逃于天地之间。盗及寝门，左右奔逃，宫妾散亡，珠玉尽俘，宫殿烧焚，身为囚虏，嫡庶诸子骈首就系，后嫔贵主受辱于人，累世坟陵藏穴发掘，松柏斩伐，宗庙丘墟，祏主毁弃，百十鬼神号哭而无所凭依。当是之时，万乘之主，求为道路之乞人，而不可得也；欲与妻子延旦夕之命，而不可得也。亡国之惨，一至此哉！不啻是也，旣毒其家，遂毒天下。当是之时，社稷无主，群雄并起，各据一方，大者百余城，小者一二十城，相争相杀，无有宁日。五里之邑十里之郡，朝属于东夕属于西，旋陷旋复，父兄子弟死亡无遗类，四海之内，覆军屠民，原野厌人之肉，川谷流人之血。不惟兵刃，男不得耕，女不得织，天灾流行，野无青草，民之冻饿而死者枕藉于道。迨乎天心厌乱，或一二十年而后定，或数十年而后定，或百年而后定。海内死者，非算数之所及矣。亡国之毒，又至此哉！
　　川流溃决，必问为防之人；比户延烧，必罪失火之主。至于破家亡国，流毒无穷，孰为之而孰主之？非君其谁乎！世之腐儒拘于君臣之分，溺于忠孝之论，厚责其臣而薄责其君。彼乌知天下之治非臣能治之也，天下之乱非臣能乱之也。使舜内惟二妃之听从，外舍皋夔而用四凶，虽有皋夔，舜之天下必乱；使纣不听妲己之言，舍佞臣而用比干胶鬲，虽有佞臣，纣之天下必治。治乱在君，于臣何有？不责其臣而责君者，非吾之言，仲尼之教也。春秋之法：臣弒其君，罪在臣，称臣之名；罪在君，称君之名而不着其臣之名。宋人弒其君杵臼、齐人弒其君商人、莒弒其君庶其、晋弒其君州蒲、莒人弒其君密州、吴弒其君僚，皆隐其臣之名，若国人共诛之者。岂寛弑君之贼哉？君惟不道，不君其君而后动于恶，非人弑之，自弑之也。君而不君，国人不与，社稷不保，国家危亡，而且恶名著于春秋，罪在贼臣之上，可不惧乎！
　　人无贤不贤，贤不贤惟君；政无善不善，善不善惟君。君惟有道，虽恒才常法，可以为治；君惟不道，虽有大贤良法，亦以成乱。是故明哲之君，无所为恃，必责于已。知天子于民庶，过及十一，祸倍百千。战战兢兢，如临深渊如履薄冰，亦有嬖妾，南威西子，身之蛊也；亦有便侍，竖貂勃鞮，家之蠹也；亦贵所好，巧言令色，朝之贼也；亦贱所恶，良药镵石，国之宝也。若反其道，则上祸祖父下灭子孙，血流海内屠及百年。吾为此惧，于百世之上，训百世以下之为君者。若闻吾言，惧而知改，虽中才之主，可以保天下。其有暴君，终于不省，乐祸不悛，则有如前之所言者。是谓远谏，亦谏之一法乎！
卿牧
　　明君欲兴上治，举贤以任官，必审官以尽其所学。稽古以为名，顺时以定职，期于允宜，以安天下之民。冡宰辅相天子，无所不理。今名为吏，但主除吏。当授使授，当陟使陟，当黜使黜，不过注簿一小吏，乌得为长卿？五卿皆然，不可以不正，请复名为冡宰。冡，大也；宰，主也。五卿诸寺诸司史历军将仪卫奄人羣牧守令，皆其所统也；宫、朝、畿、州、华、夷、文、武、政事，皆其所治也。纪纲万方，弼亮一人。君在，代之理；君崩，摄其政，乃其所任也。而其大者则在用人。周官掌邦治，统百官，均四海，卽用人在其中，当申命之以重其用人之责。人鲜睿圣，无私则明，博咨则周，朝之卿士日夕所见，岂或不知？近自邦畿，至于海隅，苦乐丰饥，其长不敢不以闻。虽有所蔽，形于别奏，流于谣谚，闻于计吏僚友游士之口，皆可审察而知之。其政得失，其人贤不肖，其才长短，卽可冯以为黜陟、为易置。天子垂拱仰成，百官尽职听命，嬖宠不得邀厚禄，贵戚不得窃尊位，贤能无沉沦之叹，俊杰有奋兴之路，内外之官无不得人。居此位者，不兼庶政，庶政实由以举；不兼众功，众功实由以奏；不专治平，治平实由以成，斯无忝于冡宰。
　　司徒任土制赋，当从今职，以敷教归之宗伯，而受以司空地利之任。今名为户，按户纳租，不过守籍一小吏，乌得为次卿？请复名为司徒。徒者众也，有众土乃治，土治财乃生，财生用乃足。众为邦本，土为邦基，财用为生民之命。司徒之职，重农功，籍土田，审肥硗，时赢绌，稽蓄散，愼出纳，制为成法，授之有司，毋敢废越，必使民有余藏、国有余用，虽天灾流行、年谷不登而民不困。去贪黩如鹰鹯之逐鸟雀，去苛敛如药石之攻疢疾。天子不得有私用之财，后宫不得有珠锦之饰，贵戚不得有田宅之饶，民庶不得有侈丽之好，不以征伐伤财，不以营作伤财，不以多事伤财，三年必生五年必成十年必富，斯无忝于司徒。
　　宗伯敷教扰民，以端治化，小大由之有所视效，今名为礼，但言其道，未显其官。请复名为宗伯，宗者师也，伯者长也。礼出于身，为天下师，为百度长，上下从之，如徒之不敢违师，如少之不敢先长，名为宗伯，所以重其责也。礼行于宫，君毋骄，后毋陵，嫔宠毋踰，嫡立毋易，庶爱毋干；礼行于朝，君毋过尊，臣毋过卑，凡尔百职，有功不伐，有能不矜，居上不骄，居下不援；礼行于四海，父子不相离，夫妇不相陵，兄弟不相争，强不暴弱，富不耀贫。有难之者，谓三代世远，末俗多伪，言礼于今，必不可行。是不达情之论也。民何爱恶？群尚则爱，羣弃则恶；物何贵贱？群尚则贵，群弃则贱。礼不离文，徒文则晦；礼不离器，徒器则虚。以文以器，民之观之同于优偶。礼云乎哉！以文见实，以器达意，敬敷五教，必先正君。君身先之，大臣率之，小臣顺之，庶民观而化之，风被心悦，虽驱之使勿从，亦且不得，何患乎难行？如是，则兴仁兴让、无争无党，三代之治可复，斯无忝于宗伯。
　　司马主兵，期于弭兵。兵者，毒民之器，今名为兵，是示天下以尚兵，非吉祥之名也。请复名为司马。国之大事在兵，兵之大用在马，隐其名必修其实，制胜有具矣。数军实、核籍伍、教行陈、严约束，乃戎事之常。而其大者亦如冡卿，在能用人。图危在安，定乱在暇，必素知其人之智勇，蓄以待用。其贰其属，必皆知兵之人，以及朝臣牧属有堪为将者。又皆博访而知之，一旦宼发，如抽矢于房，惟我所使，不患无将。己知兵，然后知知兵之人，用是卿者，必求知兵之才，试于疆场，徧历山川，通古谋略，逹今情事，乃可以授斯任。如是，则卿使将，将使偏禆，偏禆使千百长，如臂运手、手操弓、弓发矢、矢破的。捍边制蛮，虽远在万里，如提挈于左右手。甲兵不用，威德远服，战胜于朝廷者，上也；赏罚严明，先期决胜，计日献捷者，次也；将士和睦，保守封疆，宼至能御者，又其次也。三长有一，斯无忝于司马。
　　司宼诘奸慝，禁暴乱，表裏宗伯，以成政教，不壹于刑。刑者残民之物，今名为刑，是示天下以尚刑，非仁慈之号也。请复名为司宼。民不知礼，见利则争，争成夺，夺成宼，以至于大乱。名为司宼者，欲其功至于内寜外靖、无为宼者，不啻明刑无失而已。夫功期于无宼，事则先于明刑，刑罚不中，当死不死，不当死乃死，当流不流，不当流乃流，其在有位，功罪不分；其在庶民，手足无措。贤人害小人利，善人祸恶人福，必且胥沦以底乱亡。夫刑自贵始，自宠始，自近始，刑乃威，威则民畏。刑于命狱，于鬻狱，于奸狱，刑乃清，清则民服。今之议狱者，盗杀为重，财产为轻，乌知财产为四海之大命，有司轻之，恒不为理。理不得宜，亦不卒事。逮役所至，尽其鸡豚，亡者不复反，多所亡，渐至家室空虚，农民失业，其害大于盗杀。必申戒有司，惩其所知，儆所不知，孰敢不尽心于狱？如是，则臣安其职，不虞得罪；民安其家，不罹祸殃。宼贼奸宄无衅以作，斯无忝于司宼。
　　司空所掌，则如今制，以从周礼之考工，但不可名为工。名为工，是上卿下夷于贱工矣，奚可乎？请复名为司空。宫室美，则山林空；衣服丽，则机丝空；饮食侈，则牢埘空。名为空者，欲其不空也，犹治乱之臣曰乱臣也。时平则淫，物丰则奢，毕命曰“世禄之家，鲜克由礼。敝化奢丽，万世同流。”奢丽之风，实由上作。居斯位者，其朝夕陈戒于君，告以太康好峻宇而夏亡，纣作奇技而殷亡，幽王殚杼柚之力而周亡。传有明鉴，不可不惧。楩楠不发于荆蜀，丹青不进于辰沅，翡翠不进于交广，珠玑不进于雷池，织绣不造于东吴，三代尊卣不御，汝定陶器不御，苑囿不广，禽兽不蓄，桂柏不植，橘茘不尝，无征伐转输之劳，以造舟车，增甲楯。于是民不费财，农安耕作，养老育幼，不废其业，斯无忝于司空。
　　六卿之贰，皆卿才也；亚长一命，其位已，尊皆天子大臣也。今名为侍郎，郎，微官也，其辱已甚。请从其长之名而为少。冡宰之贰，曰少宰，司徒之贰曰少司徒，各置左右。其次四卿皆然。六卿有退者，卽以代之，其任如长。嘉绩并着，斯无忝于卿贰。
　　京师，天子之都，今夷为府，京尹重任，今为闲职。请从汉制，名为京兆尹。贵戚有讼，决于是；六军犯法正于是，王侯公主后族奄奴嬖幸，不得肆行，豪侠不得惑众，奸宄不得潜藏，京师肃清，郊圻无虞，斯无忝于京兆尹。
　　卿尹如是，余官可定也。内有六卿，外有群牧，古之制也。今又以巡抚临之，非由内使，虚有巡名，多官盛卫，以都御史之威，恐喝官民。府县之吏，入见严于朝叅，跪拜卑于奴隶，卿属无此礼，乃行于外以辱君子、挫志士，是教天下以无耻，何以风有位？出入铙吹，行道霆震，上下隔绝，禀令发命，三累而上，三累而下，而后及民。天子一人，六卿在内，不周万里，故设斯任。乃亢絶如是，亦何与于蚩蚩农民、琐琐妇子？都御史旣革，其并革之。昔未有巡抚，三司分治赋兵刑而无所统，固非良法。请亦革之，而复立州牧，赋兵刑以其贰属分理而统于牧。牧者养也，当下其尊而与民亲，以时行视，少从省[少]骑，裹粮束刍，步田塍，入庐舍，讯父兄，抚妇子，如召伯巡行，遇有讼者就决于树下，周知民艰，从欲去恶，目见遂行。军伍修整，武备严密，内外有宼，随发攘除，百姓不惊。其于守令，重之如保母，亲之如弟侄。以事时见，降阶以迎，登堂以揖，燕好以密，而禁其跪拜。春秋会盟之礼，五等之爵虽有上下，同列同坐，同歃同盟，其相称皆曰君、曰寡人。大国大夫，亦得会伯子男。岂若今之外吏，尊卑悬絶哉！故州牧于守令，当敬之以礼贤，亲之以共励。及考绩之年，功罪明列，不敢隐蔽。牧考则诸绩听于六卿。于是各尽其职，境内无虞，斯无忝于州牧。
　　古人有言曰：非知之艰，行之为艰。府县之官，以知为名，非义也。请如汉制，为郡守，为县令。守者保也，令者善也。保土善民也。
善任
　　六卿既得人，任之又有其道。有道则能尽其才以告成功，失道则虽笃于用贤，终于才绌而政废。天下治乱，社稷安危，皆由于此。其道有四：一曰专，天子有六卿，犹身之有耳目手足，耳惟聪，目惟明，手惟执，足惟履，不相为用，各专其职。唐虞之臣，惟禹为无善不备，故终陟元后。若弃为后稷、契作司徒、皋陶作士、垂（倕）共（供）工、益作虞、伯夷作秩宗、夔典乐、龙作纳言，专典一职，终身不易。使八臣互易其位，岂不可以为理？终不若取其尤长，各用其极。是以唐虞之治，巍巍如天，非后世所能及。当法此以任官，既有成绩，终身不迁。老而避位，必举贤以自代。历年旣久，守官既专，其虑益熟，其学益精，其事易成。二曰虚，天子有六卿，如匠之有绳墨斧斤，引之既直，斵之无爽。宫室乃成，虽垂班之巧亦不能废。人君长于宫中，天下之事不能周知，而且居高易骄，处富易侈，败度败礼，尝[常]不自觉。尚赖诸元老格其非心、讲道论德，以补阙裁过。毋作聪明以自用，毋作好恶以遵法，毋拒忠言以闻过，则受益为多。三曰亲，天子有六卿，当如鱼之得深渊、鸟之得深林，以游以处，不欲久闲。古者谓异姓之臣曰甥舅，势亢分疏，亢欲其下，疏欲其亲，故下之若舅、亲之若甥。咨访时见，敷奏时见，暇豫时见，燕饮时见，嬖妾媚寺辞臣谐优皆屏而远之，以专于有道。如江河之浸，膏泽之润，久则与化。四曰敬，六卿有过，如月之食[蚀]，何损于月；如山陨石，何损于山。大明不同于炬火，崇冈不等于土垣，岂为小灾所伤？当视此以礼上卿，上卿非大过不退，不録其小失，不加以小罚。凡罚，月夺其禄，岁夺其禄，累降其阶，此罚但可行于卿贰羣牧以下，而絶于六卿。待以师宾之礼，不敢烦责，是谓能敬。若常班定分，不可以言敬。如是，任之专，受之虚，待之亲，礼之敬，君臣同心，上下一德，无嫌疑无猜忌，不间于谗慝之口，君无不测之恩威，臣无不虞之祸福，中道不变，始终不易，乐哉斯时！君卿和于上，小臣和于下，庶民和于野，休风所被，天下大治。
　　吾闻君子之道，无德不酬，无施不报。为人臣者，终其身以死守官，佐君为圣以致太平，朝廷百姓并受其福，而荣不加于本职，泽不及其子孙，仁人深所不忍。是故劳久者报之以富贵，功大者报之以封爵。夫尊为上卿，祭祀燕饮，其礼必备；亲族宾朋，仰望必多，故九命食禄九千石而杀以下。三公至贵，难得其人，故为兼官。若内贰外抚，皆得以兼，武臣总兵亦蒙师保之名，其亵已甚。故惟六卿得兼公孤而绝于下。老而请归，则营其宅，仍其禄，官其嫡子，食其庶子，时赉其后孙。古者列爵惟五，所以崇德报功。后世以征战夺天下、剿叛乱，专尚武勇，欲人致死，于是乃创为制，非军功不矦。此衰世之制，岂可为法！凡六卿能进贤富民、靖乱变俗，是有大勋劳于天下，宜因其功之大小封为矦伯，或止于身，或一二世，或数世，或世世不绝，斯报功之典无缺。如是，则忠上惠下，各尽其礼，君臣之道乃全。
省官
　　官多则禄不得不薄，禄薄则侵上而虐下，为盗臣，为民贼。故养民之道，必以省官为先务焉。今夫富人之家，百羊为群，以一人牧之足矣，主人虑其不周也，旣立之牧，又为之监，司刍有人，司菽有人，欲厚其廪食，而羊息不足以供之。薄其廪食，则必窃刍与菽，而羊且瘦而多耗矣。多官害民，亦犹是也。内有六卿，有京尹，各有贰有属，其诸太史国学历象圉牧仪卫飨膳之类，无多人也。京营之卒十万人，司马卽为元帅，不别置武帅，但有偏裨，有事则少司马帅以征伐，则内戎职亦不多人。外有州牧，有郡守，有县令，亦各有贰有属，其驿仓诸司无多人也。鎭屯之卒，卽以州牧为元帅，不别置武帅，但存偏裨，有小宼，则使一将讨之，有大征伐，其方寜则牧亲行其方，不宁则使其贰率将士以从于少司马，则外戎职亦不多人。内外执政任事之臣，大略不过如此。今之所谓重臣，我以为闲职者，有六官焉，皆可革也。六官维何？宰相也，太子之官也，翰林也，都御史也，谏官也，总兵之官也。冡宰统百官，均四海，伊尹傅说周公皆为是官，不闻商周之世更别有相，加于三公之上者。宰相不可革乎？吾闻一师教众子，不闻众师教一子。孺子入学，六卿六贰皆可为师，乃别为之立三公、立三孤、立詹事，多其官属，杂沓盈庭，此何为者？太子之官不可革乎？六卿六贰皆老成明达，其学可以进讲，其文可以掌诏令，其多闻可以总史官、修国史，翰林不可革乎？六卿之尊，秉天下大政，百官受成，除慝纠缪，岂有不足，更何所藉于都御史？都御史不可革乎？六卿六贰进讲陈戒，师箴，蒙诵，百工谏，士议于学，庶人谤于道，皆谏官也。天子特不纳谏尔，苟能纳谏，何患直言之不闻？谏官不可革乎？兵者，自然之理，人情之常，审势好谋，可以决胜，何必猛如虎、贪如狼者乃可为大将？阳明子禽宸濠，皆以知府为将而成大功，前事之验也。先登，陷阵，致帅，挑战，勇力之士，军中所宝，但可使之为偏裨，不可使总三军为大将，是故内戎属之司马，外戎属之州牧，可以靖乱，可以御宼，尽除强镇，又无拥兵逆命之忧。总兵之官不可革乎？革此六官并其属，所省多矣。官既多省，当从周九命之数，其官名去鄙冗不典者，取周汉之官以更之。官之有品也，自曹魏始也；品之有从也，自元魏始也。衰世之制也。九命足以定尊卑矣，而周之恒命，犹缺八九，不病其简也。夫更命为品，犹未有害，乃品分正从，重之而为十八，繁累不经，适以滋多官之獘，其害为甚。不法先王而袭衰世之制，奈何至于今无正之者？予贱士也，不登朝堂，不见国典，不能详言。窃谓可省之官大略如是。官既省，然后禄可制也。
制禄
　　自天子至于县丞史，皆食于农。是以古者班禄，亦起于农夫食人之数。井田旣废，田不可分，至于汉，以谷班禄而以石（120斤）差。降及于唐未之有改。其在于今，曷为不可！请用汉制而损益其数：三公，九命一品，禄九千石；三孤，八命二品，为八千石；六卿，七命三品，为七千石；六卿之贰，六命四品，禄降其卿二，为五千石；京尹之品如卿贰，禄降其二，为三千石。
　　六卿极尊，为三品者，周制矦七命，虽大勋劳如太公周公，爵不过矦，比于今之三品。以兼三公，故称公。公孤官不备，为兼官，唯六卿得兼，余不得兼。六卿兼三公者，如其命为一品，禄九千石；兼三孤者，如其命为二品，禄八千石。卿之属及诸卿寺国学史官司历之类，则自二千石以五降至千石。其次末之属，则自八百石以二降而至百石。
　　州牧六命四品，比京五品，为三千石；郡守五命五品，比京六品，为二千石；县令四命七品，比京八品，益其禄为千五百石。牧守之贰，则自千五百石以五降至千石；牧守之属、县之丞尉及他末职，则自八百石以二降而至百石。卿贰京尹京令牧守令之禄，皆以实。其余命虽多，品虽崇，无重任，无民责，当如汉法。
　　二千石有中、眞、比之分（汉：中二千石，月各180斛谷，真150，比100）。自二千以下，为上中下之等；上二千石则二千石，中二千石则千二百石，下二千石则千石。八百石以下，亦以是差之，百石以实。功臣之子孙继世者，公比卿为七千石，矦比卿贰为五千石，伯比京尹为三千石，皆以实。
　　武臣内属司马，外属州牧，酌以前代之制，定为卫尉、都尉、千夫长、百夫长之号，其禄则自二千石以下，如卿牧守令之属，以三等次降之，百石以实。其有征戍之劳，则益其禄，赡其家。有功则厚其赏赉，有大功则封为矦伯，不为限制。
　　京师石粟，虽贱不下千五百。中原之麦、衡湘之米，非凶岁石不过三百。若准以石数，则一石不过三百，有名而无实，远方之吏，不得赖禄以为家矣。计其值，虽不能如京粟之值，当石以千，准四方，岁报粟之贵贱，而各增益其石。若山岩之邑，不毛之地，则多给以钱，或纯以钱。
　　六卿得受九命之荣，食上公之禄者，重大臣也。卿贰京尹京令禄以实者，重其任也。牧守令禄以实者，重民命也。县令加五百石者，保赤子也。其它秩从尊而禄从降者，所以别劳逸也。百石不降者，恤小吏也。继世而禄降于爵者，不任事也。武臣有功劳不限赏者，重戎事也。远方之禄，不计石而核其值者，不虚惠也。粟少以钱者，通其变也。如是，则尊卑有别，轻重得宜，而禄可均也。官省则吏役亦省，禄厚则廪食亦厚，可从而定已。
　　凡人之性，上者有义无利，其次见利思义，其下见利忘义。上下少而次者多，厚其禄所以兴义也。上者不德而忠，其次德而后忠，其下虽德不忠。上下少而次者多，厚其禄所以劝忠也。兴义劝忠，所以厚民生也。
　　有患此者，谓国用不足，百官之禄骤增十五倍，将焉取给？是殆不然。君臣骄奢，民生殚亡，太仓之粟非其粟，府库之财非其财，而奚啻于百官之禄！君臣恭俭，民生富庶，太仓之粟不可胜食，泉府之钱不可胜用，而何有于百官之禄！
达政
　　有明君，则有贤辅；有贤辅，不患有司之不良；有司良，不患政事之不达。反是则政虽善不达。凡政之大者在黜陟，何以为黜，何以为陟？责饱者必炊饭，责暖者必缝衣，责治者必养民。养民之善政，十有八焉：勤农丰谷，土田不荒芜，为上善政一。桑肥棉茂，麻苎勃郁，为上善政一。山林多材，池沼多鱼，园多果蔬，栏多羊豕，为上善政一。廪蓄不私敛，发济不失时，水旱蝗螽不为灾，为上善政一。犯其父母必诛，兄弟相残必诛，为上善政一。阐幽发潜，彰孝举节，为上善政一。独骑省从，时行乡里，入其茅屋，抚其妇子，民不以为官，无隐不知，为中善政一。强不凌弱，富能周贫，为中善政一。除强暴奸伪，不为民害，为中善政一。居货不欺，商贾如归，为中善政一。省刑轻杖，民自畏服，为中善政一。察奸发隐，四境无盗，为中善政一。学校殿庑常新，春秋享祀必敬，为下善政一。城隍道路桥梁庐舍修治，为下善政一。纳赋有方，致期不烦，为下善政一。选勇力智谋，具戈甲干楯，教之骑射，以卫四境，为下善政一。天灾流行，疫疠时作，使医疗治，为下善政一。蔬食布衣，燕宾必俭，为下善政一。
　　上善政六，中善政六，下善政六，凡十八善政。以课县令，重其权，厚其禄。其牧守，但行考绩，不得专制，待以宾礼，不行跪拜。凡有兴革，唯其所为，三年考绩，无功有过者黜，无过无功者以其品秩致仕，三考有上善政者受上赏，有中善政者受中赏，有下善政者受下赏，其升迁以是为差。十八善政皆备，九年之间，民昔贫而今富，昔好犯而今知礼，治化大行，斯为上功。唯不受国，封为矦伯，厚其廪禄，冕服舆马，比于古之诸矦。公卿缺，则举用之，或老而归田，予以爵禄终其身，録其子孙以崇报功。如是，则有位知劝，咸自竞勉，何治功之不成！
更币
　　古者言富，唯在五谷。至于市易，则有龟贝金钱刀布之币，其后以金三品，亦重在钱。后乃专以钱，而珠玉龟贝银锡之属，但为噐用，不为币。自明以来，乃专以银。至于今，银日益少，不充世用，有千金之产者，尝旬月不见铢两，谷贱不得饭，肉贱不得食，布帛贱不得衣，鬻谷肉布帛者亦卒不得衣食，银少故也。当今之世，无人不穷，非穷于财，穷于银也。于是枫桥之市，粟麦壅积，南濠之市百货不行，良贾失业，不得旋归。万金之家，不五七年而为窭人者，予旣数见之矣。
　　夫财之害在聚。银者，易聚之物也。范为圜定（圆锭），旋丝白灿，人所贪爱，囊之瘗之，为物甚约，一库之藏，以钱则百库，虽尽四海而不见溢也。大吏则箕翕斗奭（舀），岁运月转，轻于隼逝。一骡[骡]所负，以钱则百骡，虽累百万而人不觉也。葢银之易聚，如水归壑。哀今之人，尚可恃此以为命乎！圣人复起，必有变道矣。天运物运，皆有循环，兴必废，废或复，钱废于前代，岂不可复于今世！救今之民，当废银而用钱，以谷为本，以钱辅之，所以通其市易也。今虽用钱，不过以易鱼肉果蔬之物，米石以上，布帛匹以上，则必以银。涓涓细流，奚补于世！钱者泉也，必如江河之流，而后可博济也。
　　凡禄九千石以下，皆令受粟。度宫朝官军之所用，皆令输缗，以钱附粟而给之。其在州郡县，常赋皆令输粟。凡禄三千石以下，皆令受粟。度城郭兵役之所用，皆令输缗，以钱附粟而给之。其在边防、内屯、将禄、卒食，皆令受粟。度甲胄衣履之所用，皆令运缗，以钱附粟而给之。唯是礼大臣，惠百官，既厚其禄，积粟何以运归？则多与之钱，使可以置田宅、遗子孙，所以别于商贾也。夫赋以钱配，禄以钱配，饷以钱配，自朝廷至于闾阎，自叚帛至于布絮，出纳无非钱者，不出三年，白银与铜锡等矣。昔者一库之藏，今则百库，天府虽广，其势不可多藏也。昔者一骡之负，今则百骡，家室虽富，其势不可多藏也。有出纳皆钱之便，无聚而不散之忧，钱不流于海内，其安之乎！
　　客有发难者，一难曰：钱重难行，民商必病。我应之曰：漕粟数百万，舟挽而注太仓；皮絮之枵，铜铁之坠，骡驮而越山谷，而病钱之难行乎！二难曰：铜不可采，又不易市，垆冶多废。我应之曰：货至无多寡，须多则多至，须少则少至。昔之计钱以万数，以巨万数，以亿数，以亿万万数，金之生也，无古今异，岂生于古而死于今。三难曰：民欲难拂，俗尚难移，民之爱银也，杀身不顾矣。其能废之乎？我应之曰：米粟之征兼钱，布缕之征兼钱，力役之征兼钱，关盐之征以钱，市货之征以钱，天下之钱多纳于公。宫中之用以钱，朝廷之用以钱，百官之禄兼钱，兵卫之馈兼钱，刍豆之市以钱，府库之钱尽布于天下，岁纳岁出，如发原放海，不少止息。民惟恐钱之少，虽驱之使用银，不可得已。
匪更
　　句汇问曰：卿牧、善任、省官、制禄、达政、更币六篇之言，畞既闻之矣。然诸名物多寡之数，行之久矣，至于今而欲尽更之，恐有所不可？唐子曰：吾何欲变哉！顺情合义而仍之者也。于其所当正而正之，则职尽；于其所当省而省之，则官清；厚其禄，则臣劝；专其养，则民安；通其穷，则财用足。如是，则上下同欲，民心大悦，自然之理，岂变之为乎！君子行法，为从为更，何常之有！行之而民悦，则行之，从其所欲也；行之而民不悦，则不行，更其所不欲也。且衰世习行之政，有必不可仍者。古人有言曰：圣人之兴也，不相袭而王；夏殷周之衰也，不易礼而灭（战国赵策二）。葢礼之既坏，如美木积久而有蠧朽，不可以为宫室，是以[故]圣人之兴也，随时制法，因情制礼，岂有不宜者！诗云“缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。”物无敝而不改者，缁衣始制，亦尝美矣，及其敝也，衿倾袪（袖口）错，四垂纰离，非复缁衣矣。犹复服之，以为不改其旧，可乎？及其改为之，其衿其袪，已非故缯[缁]。自絙七入，出于新染。观其色，揽其度，宛然故缁之初加于体也。以为改其旧，可乎？季世所行之政，昔尝以致治矣。及其旣久，国家无事，君臣宴安，丧志成鄙，未能远谋。官守不明，惠泽不行，名存而实亡，文餙益美，不顾百姓之便利。于斯之时，犹为谨守旧章，不敢踰越，是服敝缁衣也。有有为之君臣，奋兴在位；去因仍之旧法，殚制作之精思，慎虑时宜，讲论典礼，审量法度，归于百姓之便利，以发四海之尘蒙。于斯之时，官堕其职守，民之苦于敝法久矣。一朝弃其旧而新是图，宜民宜俗，安之如固有之，是服新缁衣也。然则陈晦縿裂，已属委弃，取而服之，是谓变常。灿灿在身，不易其制，委蛇合度，是谓从旧。新旧之故，从变之宜，唯精义者为能通天下之故，类民物之情。人君不明，执政不敏，司牧不勤，谨守旧制。恶政令之不行，飞牒文示，徧于天下，制为斩流之刑以惧之。卒之民玩坐废，斩流亦不行，朝廷亦不复问，谓之无官无政可也。诗曰：不愆不忘，率由旧章。其予言之谓矣。
用贤
　　书曰：恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。诗曰：国虽靡止，或圣或否。民虽靡膴，或哲或谋，或肃或乂[艾]。此五者，人之恒德，生而各具。谓非然者，其必天无水火木金土，人无言视听思恭。五者唯圣人乃全，其次或兼四三德，其次或兼三二德，其下亦具一德。必有圣者，何患国论之无定；亦有哲谋肃乂之一长者，何患才猷之无济。吾不谓凡民皆然。愚夫愚妇，具五者之体而愚不及；士具五者之体而才或不达，学或不充。四海之大，凡百多士，必有能学达才者，用之将不胜用。
　　然盛世常见多才，衰世常患无才，其故维何？易之泰曰：小往大来。是时肃乂哲谋圣在位，狂、僭、豫、急、蒙在野，故见为多才。否曰大往小来，是时狂僭豫急蒙在位，肃乂哲谋圣在野，故常患无才。夫泰否，非天为之，实人为之；大小往来，非时之泰否为之，实君之明昏为之。纣有臣亿万，惟亿万心，周师至郊，无一人能御者，遂一战破纣之国。此亿万臣中，有陈洪范之箕子，若纣能早用之，则彝伦叙于有商，肃乂哲谋圣并为之用，武王之圣亦终为商之良臣，而有商岂至于灭亡？幽王无道，尹氏、皇父乱政，小人盈朝，犬戎至郊，无一人能御者，遂弒幽王于骊山之下。当其时，有赋小旻之贤大夫，若幽王能早用之，则彝伦叙于西周，肃乂哲谋圣并为之用，犬戎虽强虣[暴]，亦终为周之外臣，而西周岂至于灭亡？纣有此贤父师，幽王有此贤大夫，二贤近在左右，人皆不知，其处于下位、沦于岩野者，又孰从而知之？然则纣幽之世，其才奚不若汤文之世？使以好色之心好德，以宠佞之心宠贤，则伊傅周召比肩于朝，博而求之，如燧火源泉，不可胜用。
　　有难之者，谓：知人之明，自古为难。友不知友，父不知子，兄不知弟，亦且不能自知。君虽哲，臣虽明，恐亦有所难知？吾谓：友不知友者，无所试其友；父不知子者，无所试其子；兄不知弟者，无所试其弟；不自知者，无所自试。盖今学校实亡，无以教士，无以取士，唯冯于旣试。今以非文之文教士取士，贤愚杂进，孰能为辨？譬如不耘之田，谷稗并生，纳稼于场，谷稗并积。北碾南捶，谷稗并下，簸筛既施，蕛稗乃去，嘉谷乃得。士窃三试而进，如在碾捶之前，迨授官考绩，犹簸筛旣施，稗士乃去，谷士乃得。盖才可伪，功不可伪，临民听政，长短贤不肖立见。才虽混于始进，而不能掩于既试。又广之以内外大臣所荐，并用而试之，岂不可以得人，而何患人之难知！
　　又有难之者，谓：天子一人，庶官有万，虽至明有所不及，虽至察有所不周。于是以私以贿，上下相援，以虐为能，以贪为良。其于贤者，恶其异已，以小过受降革之罪。京朝之官，陷人夺位，援党助已，倾害之术，巧于仪秦。结近侍，通宫掖，以惑天子之耳目，能使黑白变行、功罪异状，将何以救之？吾谓：水流湿，火就燥。不闻皋陶用驩兜之徒，驩兜用皋陶之徒。唯元凶秉政本，霸天下，故群奸附势引朋，以朝廷为巢窟。若天子用冡宰得人，冡宰总五卿得人，以共摄群牧，皆得其人，如网在纲（有条不紊），无一纶之不就理，则百职无所容其奸。虽有奸者，亦化为良，而何患贤者不用、不肖者不去？是故君何以昏？自用则昏；君何以明？用人则明。恭已虚衷，不敢自是，师冡宰而友五卿，举社稷以从，是谓以众明为一明，以众聪为一聪，不劳而天下大治。
六善
　　句汇问为政之道，唐子曰：六善备，可以为政矣。何谓六善？曰违己、从人、愼始、循中、期成、明辨，是谓六善。尧舜，圣人之隽也，犹不敢自用，而况圣不及尧舜者乎？况贤远于尧舜者乎？况不贤不见尧舜之履迹者乎？书曰：有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝心，必求诸非道。逆己非逆，逊己非逊，勿己之是，惟道之归，是谓违己。天下有天下之智，一州有一州之智，一郡一邑有一郡一邑之智，所言皆可用也。我有好，不卽人之所好；我有恶，不卽人之所恶，众欲不可拂也。以天下之言谋事，何事不宜；以天下之欲行事，何事不达！诗曰：先民有言，询于蒭荛。人无贤愚，皆我师也。是谓从人。凡事，见以为可，而其中有不可者焉；见以为不可，而其中有可者焉。惟一再思之，更覆思之，不必上智，其端必见，其识必及。若不思而遂行之，其为悔也后矣；不思而遂不行，其为惜也多矣。发政如发矢，矢发不可复反，政发不可复收。书曰：若虞机张，往省括于度则释。鹄之度在目中，不省则不见也。是谓慎始。始非不慎也，迨其后，有欲速而不逹者，有厌倦而若忘者，遂有中道而废者矣。中道而废，则民多玩，后虽有作，不可为矣。诗曰：不竞不絿，不刚不柔，敷政优优。又曰：不震不动，不戁不竦。言不欲速也，毋厌倦也。如农夫之耕耘，四时不失序焉，日月见其长焉。是谓循中。始既已愼矣，中既已循矣，而有不保其终者。小噐易盈，志满则骄也。宣王，中兴之君也，及其德衰，而小雅之刺者三章（祈父、黄鸟、我行其野）；桓公，五霸之盛也，及其气矜，而葵丘之叛者九国。不啻此也，书曰：为山九仞，功亏一篑。武王，圣人也，召公犹虑其服九夷八蛮，或启侈心，而进一篑之戒。而况德本中人、智効一官者乎？是故政必期于有成也。无枢易拔，无轴易脱，不可谓违己。左言则左，右言则右，不可谓从人。卿士盈廷，发难不已，不可谓慎始。牓牒申命，日遵岁结，不可谓循中。考绩多良，治功不见，不可谓有成。若是者，辨之不明故也。集人成已，始终一贯，物不能蔽，人不能欺。功之成，不于成成，立志发令，已立其成。明辨于此，而后六善备焉。六善备，可以为政矣。
恤孤
　　苏州有育婴之堂，以收弃子。凡穷民之不得有其子者，则送之堂中。愿育者怀之而去，衣褓医药，无不备焉。月给乳妇之食三百钱，乳妇之记籍者三百余人。岁费千余金，皆士大夫助之。此一乡之善事也。
　　唐子贫，岁丰而家人恒饥，妻寄食于女家。仆原有一男一女，以其妇佣乳于外，鬻其男于远方。女生一月，送之育婴堂。唐子不忍，常使视之。其所养之家，子死，愿以为己子，故育之专而无疾也。诸乳妇多不良，第贪三百钱。得堂中之衣褓，皆用于己子。所养之子，置之不顾，故多病死。其籍记中，病者十二三，死者十一二矣。堂中虽有察婴之规，使从事者视之，不过月一至焉，岂能相与寝处，故病死者多也。自有此堂以来，所活者多矣，然念所不得全者，恒为戚戚焉。
　　一郡之中，虽有此善事，不过小补，而况天下之人，生民之多，饥无食、寒无衣、父母不得养、兄弟妻子离散、婴儿之委于草莽者，不知其数矣！当是之时，天地不能容其生，鬼神不能救其死，心为之痛而手不能援，吾其如彼何哉！虽有仁人，尽出府库之财，尽发太仓之粟，以大赉四海，亦犹之乎育婴堂也。
　　吾尝观于田矣，天久不雨，诸苗将槁。吴中之人，农众而力勤，车汲之声达于四境，然灌东畞而西畞涸，灌南畞而北畞涸，人力虽多，无如之何。迨夫阳极阴起，蒸为云雾，不崇朝而徧于天下，沛然下雨，蒙蒙不休，旦起视之，苗皆兴矣；沟塍蔓生之草，皆苗甲青青矣。人力之勤，不如普天之泽也。以人譬苗，以雨譬政，若使四海之民，家给人足，衣食饱暖，父母之心，人皆有之。男子生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，男有室以养其父母，女有家以遗其父母，惟恐生男生女之不多也，亦奚待于育婴堂哉！百尔君子，何不以文王治岐之政，陈于今天子之前乎！
善游
　　陟高山而远望，游长川而安流，望之苍然，临之漪如，斯亦天下之美观，人情之所乐，君子所不废者也。是以黄帝游于釜山（在河北保安南），尧游于康衢，舜游于四岳，禹游于会稽，文王乐于灵台，武王浮于河流，成王偕馌于南原，周公举觞于洛水，仲尼登太山、游于舞雩，曾点浴于沂水。由是观之，古之帝王圣哲，未闻以游为败德而绝其履迹也。人见太康游而有穷拒河，穆王游而淮徐作乱，遂为败德之事莫过于游。夫二君荒淫昏髦，先自败德矣。百姓积怨，国事不修，虽不好游，亦有内起之变、外发之宼，岂待游而后致乱哉？昧于事君之道者，于其出游，不能因其势而利道之，卽其事而奘掖之，徒立直谏之名，惩荒游之祸，扼于殿上，沮于道中，引裾裂衣，当车断靷（若辛毗之谏魏文、郭宪之谏光武）。忠则忠矣，我以为多事矣。君子不拂人情、不逆众志，是以所谋易就，以有成功。揵锢闭幽者，忧之象也；启辟涣散者，乐之情也。鸟守故巢，亦翔于丛林；鱼潜在渊，亦洄于荡泽。鱼鸟有情，何况于人。人无贵贱，孰能闭户操作，暮春清秋不一覩山川景物乎！
　　上古既远，淳风不作，谀风日兴；天子之势日尊，羣臣之情日隔。一人无忌，有沼四海而囿八方之气。当是之时，刚直之臣不能匡君，耻于屈伏，乃不避杖夹斩磔之刑，以与天子争胜，必欲伏至尊而使出我下。郊社之外，制之不使轻出；苑囿之中，制之不使轻入；天子则不得已而从之，又有道学师傅，正色拱立其侧，使天子严惮，非时之枝，不敢妄折；非名之菜，不敢妄食，亦不得已而从之。久之不便于私，郁郁不乐，乃渐畏正人而疎之矣。于是阴行乐于深宫，诸奴间入，施其排斥，天子引以为助。始焉屈于名义，今也得遂其欲。如久郁之阳，忽焉横泄；如久壅之川，忽焉溃决。诛戮直臣，放流贤士，乾坤晦塞，君臣昏迷，虽有善道者亦无所施其术矣。人亦孰不欲遂其情？天子虽尊，亦人也。善事君者，敬之如天而处之无异于人，同其情而平其施。何必望其尊威，矫为亢直，而犯之以其所不能受！古来死谏之臣，吾敬之难之，而不深与之，葢以是故也。好游者人之恒情也，古有省耕之事焉，亲民之事焉，巡岳之事焉，礼也。于省耕，乐原野之旷；于亲民，乐田舍之逸；于巡行，乐山川之色，礼也而寓游之乐焉。于斯时也，履畞入舍，抚其妇子，视其寝处，观其稼之厚薄，察其藏之多寡，问其食之足不足，吏之清浊、狱之枉直、横征之有无，皆可问之。民卽畏官，不敢以告，覩其形、察其情，知其苦乐，加之以素所咨访，吏之贤不肖，其安所遁哉！卽以是行诛赏，虽偶行于一方，不周于五岳，四海之民闻而大悦，惟恐天子之不好游也。然则一举而政修治兴，民心悦服；山川之色，更益美观；浏览之怀，更为悦豫；岂非天下之至乐哉！以此道君，不必谏止也。
　　好色者人之恒情也，闺房之内，和乐而制之以礼，谨愼而御之有节，其诸妃嫔，宠之而无奇巧之饰，宠之而无并后之嫌，宠之而不启煽政之渐，斯门内之善经也。好色其何伤？
　　好财者人之恒情也，苟非聚敛之君，取之必有制；取之有制，用之必有节。无功之赏，不易一钱；无益之费，不易一金。惟其爱财，故不伤财。此富国之善机也，好财其何伤？
　　好古器者人之恒情也，夏后氏之琱戈，殷人之玉钺，周人之石豉，皆宝也。历数千载，琱戈在而夏安在，玉钺在而殷安在，石鼓在而周安在？有守器之感，斯有守国之虑矣。此修德之一助也。好古器其何伤？
　　好宫室者人之恒情也，栋宇太广则不适，丹雘太丽则不雅，台榭太高则不安，苑囿太旷则不周。不惟其广，惟其适；不惟其丽，惟其雅；不惟其高，惟其安；不惟其旷，惟其周。以天子之居，有儒生精舍之风，如是好宫室，好之乃见明德矣。
主进
　　为政亦多务矣，唯用贤为国之大事。治乱必于斯，兴亡必于斯，他更无所于由也，一于斯而已矣。然贤者难知也。天子欲用贤，何以知其贤而用之也？必也大臣荐于天子，内外羣有司荐于大臣也。贤者难知也。有司欲进贤焉，何以知其贤而进之也？必也访之于乡人，访之于乡士大夫也。天子求贤于大臣，未可也；大臣求贤于有司，未可也；有司求贤于其乡，未可也。夫是皆进贤之人也，有司不求于其乡，将焉求？大臣不求于有司将焉求？天子不求于大臣将焉求？岂舍是而别有进贤之路哉！然则以为未可者，是何说也？是皆可以进贤，而不必其无私；卽有无私者，不必其能知人，故以为皆未可也。且古之人多直，今之人多诈，古者听其言为君子之言，观其行为君子之行，其人诚君子矣。今也听其言为君子之言，观其行为君子之行，而其人则小人也。世尚道学，则为儒者；世尚文辞，则为名士；世尚气节，则为直士；世尚功业，则为才士。惟其所为，言貌皆眞；营营往来，籍籍聚会，以图进取，孰能辨之！以利达之徒入于多私者之门，则以合进；以矫饰之徒入于不知人者之门，则以罔进。于是有举皆其阶，有位皆其窟矣。且彼进贤之人，其先进也，皆以是物也，岂鸟媒而致凤哉？是故求贤之道，勿问孰为贤孰为不肖，当先观进贤之人。葢贤不肖各有其类，吾尝见夫鸟矣。彼乌也，集于乔木之上，其群飞而从之者皆乌也，无异鸟也。又尝见夫鱼矣，彼鲫也，游于浅水之间，其群游而从之者皆鲫也，无异鱼也。惟人亦然。从伯夷游者必伯夷之所与也，无盗跖之徒也；从盗跖游者必盗跖之所与也，无伯夷之徒也。若使盗跖主进，而望其所进之人有若伯夷者，岂可得哉！是故明君察于群臣之中，得其大贤，处以上卿之位，惟其言之是听，而不惑于谗慝之口，则列于朝廷者皆其类矣。列于朝廷者皆其类，则列于邦国之职者亦皆其类，各以类进，则贤才不可胜用矣。然诸卿虽贤，若并责之以进贤，则又不可。吾欲籴乎，必使善籴者转贩于衡湘之间；左右虽多良贾，别有任使，不使之籴也。吾欲买马乎，必使善相马者求于秦陇之间，左右虽多良工，别有任使，不使之买马也。何也？舍其所短，用其所长也。古之大臣，于政事无所不达，于社稷之长计无所不周，而独于知人或有所不及，此亦贤者之常也。放齐荐胤子（丹朱），佥荐鲧；唐虞之臣且有不知人若是者，况其下乎？帝之试鲧者，当时洪水方急，未知有禹，惟鲧才有可用，姑且使之，非信佥之举鲧为知人也。人各有其类，才各有所长，惟贤者乃能进贤，得贤者为进贤之人，使各举所知，所以引其类也。惟知贤者乃能用贤，得知贤者为用贤之人，使择决众之所举，所以用其长也。具斯二者，用贤之道无遗矣。岂惟臣有其类也，君亦有类焉；岂惟臣各有长也，君亦必善用其长焉。惟贤君，然后能用贤臣；惟君能知人，然后能用知人之臣。书曰：在受德暋，惟羞刑暴德之人，同于厥邦；惟庶习逸德之人，同于厥政。言纣德之不克类进者，皆其类也。书曰：文王武王，克知三有宅心，灼见三有俊心，乃克立兹常事，司牧人，以克俊有德。言文武知人，故能用贤以及天下之贤也。由是观之，惟君先正其身以为天下表，卿士百职，罔非正人，天下不得其径而缘之。又于诸大臣之中得知人者，委以推贤进能之任，非天下之良士，孰得而幸至哉！诗曰：嗟我怀人，寘彼周行。向之所怀而不可得者，今皆寘之周行，讲论道德，与造功业，无不如意。诚如秦誓所思惟在一臣，则能用众才，其利无穷，不其然乎！
柅政
　　天下难治，人皆以为民难治也，不知难治者非民也，官也。凡兹庶民，苟非乱人，亦唯求其所乐、避其所苦，曷尝妤犯上法以与上为难哉！论政者不察所由，以为法令之不利于行者，皆柅于民之不良，释官而罪民，此所以难与言治也。
　　以诏令之尊威，上驰于下，下复于上，不待旬月而徧于海内矣。人见其徧于海内，吾见其未尝出于门庭也。盖徧于海内者，其文也；未尝出于门庭者，其实也。虽有仁政，百姓耳闻之而未尝身受之，此非有司之故而奚故哉！溪谷阻车，蒺藜阻足，今之有司，皆溪谷蒺藜也。若有司之尽乃心，如佣之事其主，则善矣。佣何善乎？主人督之不使卽于惰，而亦不肯自惰，虑不当于主人之意而逐我也，计一日之工必无负于一日之酒食，计终岁之工必无负于终岁之廪粟，是以禾稼丰、畜牧蕃，而主人坐获其利焉。是主人之法令行于佣，而佣能不柅于其所行。何有司则不然邪？岂爵位不足以为荣邪？禄虽至薄，岂禄外自然之利不足以厚其家邪？何不若佣之忠于其主也？
　　一官之所任，我代者前此几何人？代我者后此几何人？我在其间，一旅客之信宿耳。土地非我之产，府库非我之藏，民人非我之族党，于我何有焉？今之为官者不必贪邪，卽廉能无过者，其存心莫不如是。不忍之心人孰无之，乃但知仕宦，不知道义，溺于父兄之为，习于流俗所尚，因仍而不知其非。由来已久，不可深责。朝廷所寄以牧民之任者，大官小官，自内至外，皆如是之人。上以文责下，下以文蒙上，纷纷然移文积于公府，文示交于路衢，始焉羽逝，旣而景灭，卒不知其纷纷者何为也。如是千万职，外塞九州岛，内塞五门，君臣上下隔绝不通，虽有仁明之君、欲行尧舜之政，其何所藉以达于天下乎！
　　政不行于天下，岂徒无益，必有大害。谚曰：官屋漏，官马瘦。推而广之，田园庐舍，一官屋也；父兄子弟，一官马也。心不在民，虽田园荒芜，庐舍倾倒，而不一顾也；虽父兄冻饿，子弟死亡，而莫之恤也。凡为官者，视为故然。虽无不肖攘民之事，而视民若忘，等于草茅。夫攘民之害小，忘民之害大。攘民者不多人，忘民者徧天下，是举天下之民委弃之也。疾不救者日深，至于四海困穷，民无以为生。有天下者其危矣哉！然则治民先治官乎！三代旣远，仕不由学，官焉而失其官也久矣。将何以治之？治之以赏罚乎？赏罚者，圣人善世之大权，然而难言之矣。圣人之赏，使天下之不善者皆悦其赏而迁于善；圣人之罚，使天下之善者亦兢兢焉恐入于罚而益修于善。此君子之所学以待用者也，然非所望于后世之赏罚也。世之降也，官之为善者不必赏，为不善者不必罚，孰慕不可必之赏而畏不可必之罚乎！于是有术焉，能使赏不出于朝廷而出于我。悦于上官，悦于大臣，悦于近臣，是其术也。悦于上官者，一秩之赏至；悦于大臣者，超迁之赏至；悦于近臣者，不次之赏至。赏自我操，罚焉能及！由是言之，赏罚不可以治官也明矣。
　　然则官终不可治乎？是葢斯民之不幸，上天之不佑，非人之所能为也。则亦莫可如何也已矣。辗转思之，不释于心，不得大成，且求小补；不能普利，且图少济。设为说之之言曰：君之贵，非君赐乎？必曰：然。君之用，非出于民力乎？必曰：然。吾愿君之有以报君赐而勿忘民力也，今夫受人壶餐，必有以酬之，而况受人富贵且以遗子孙乎？食粟衣帛，必念所自，况今薄禄之时，官之衣食，非取于农而实资于农乎！仁者居其位、受其福，所以兢兢业业不敢自安者也。损人以益己，必不可为者也；损己以益人，亦不可为者也；有益于己无伤于人，斯则可为者也。居今世而不悦于人，不但失官，且以得罪，诚不可以直道而行。曷若量己之力，以其半交人，以其半勤民事、察农桑、筑圩防、计丰凶、除奸慝，则民亦少害矣。夫忠君爱民，无失其本心；保身远害，又不失于自利，斯两得之道也。内省有咎，孰若无咎？百姓诅之，孰若百姓祝之？乡党非之，孰若乡党称之？其请择于斯焉！

潜书下篇下
惰贫
　　震泽之蚕半稼，其织半耕，沸卤渍卵，蚕壮丝美。唐子以家室处于沈氏之庐，制服，安习线绵为经，寒，不及纬，市之，授诸严氏之妇沈孟。孟煮橡实之冠以为色，登机而织，间以爨乳嬉语，不尽三日而成。孟裁，妻佐缝，服之甚康也。丝不于市，线不于市，色不于市，织不于市。一妇之手，岁可断百疋。严氏不耕，夫并作则倍，有事损十三。一畞之桑，获丝八斤，为紬（绸）二十疋。夫妇并作，桑尽八畞，获丝六十四斤，为紬百六十疋。严氏故有土一畞，易桑，损十五，以食三口，岁余半资。菜茹荫桑，瓜豆缘垣，牧豕阴溜，放鸡邻疆，抑又为利。严氏不然。桑不尽土，不翦不壅，机废不理，不蓄不蔬，故其贫甚于无艺者。察一乡之人，无大异者。以斯观之，谓吴地尽利，殆不然矣。
教蚕
　　吴丝衣天下，聚于双林（巷），吴越闽番至于海岛，皆来市焉。五月，载银而至，委积如瓦砾。吴南诸乡，岁有百十万之益。是以虽赋重困穷，民未至于空虚；室庐舟楫之繁庶，胜于他所。此蚕之厚利也。四月务蚕，无男女老幼，萃力靡他。无税无荒，以三旬之劳，无农四时之久，而半其利。此蚕之可贵也。夫蚕桑之地，北不逾淞，南不逾浙，西不逾湖，东不至海，不过方千里。外此，则所居为邻，相隔一畔，而无桑矣。其无桑之方，人以为不宜桑也。今楚蜀河东及所不知之方，亦多有之，何万里同之而一畔异宜乎？桑如五谷，无土不宜，一畔之间，目覩其利而弗效焉，甚矣民之惰也！
　　三代以下，废海内无穷之利，使民不得厚其生，乃患民贫，生财无术，是犹家有宝藏而不知发，而汲汲腊腌果蔬之是鬻也。盍亦谋诸此与！吾欲使桑徧海内，有禾之土必有桑焉，然亦匪易也。葢安之久者难创，习之惯者难作，约法而民不信，施敎而民不从，则树殖亦不可就。古者田有官，是故弃为稷官。其后教民田者谓之田畯。田旣有之，桑亦宜然。其在于今，当责之守令，于务蚕之乡择人为师，教民饲缫之法，而厚其廪给。其移桑有远莫能致者，则待数年之后，渐近而分之。而守令则省骑时行，履其地，察其桑之盛衰；入其室，视其蚕之美恶，而终较其丝之多寡。多者奬之，寡者戒之，废者惩之，不出十年，海内皆桑矣。昔吾行于长子，略着于篇，可以取法焉。
省刑
　　莱阳盛九苞曰：山东习用重刑，杖以巨竹连根为之，长八尺，头径六寸，厚五寸，敦然方物也。皂必长大强力者，临杖，则裂犯者之袴覆足，以杖一拊臀，却立寻丈，扬杖后，抶地大呼跃进，身杖俱下，乃一挞之，不闻挞声，但觉地动。一皂一杖，挞二十则易二十人，挞三十则易三十人，恐其再挞则力减也。昔余七之叛也，事旣平，系狱当死者甚众。巡抚赵祥星讯之，有一人枉者，祥星颦戚而谓僚吏曰：是可矜，吾欲释之，诸君以为何如？僚吏皆起而揖于前曰：此至仁至明，释之幸甚。于是释之。故事，免死者必挞而后释之，挞之二十，舁出，死矣。夹棍以铁贯本，置胫其间，左右各五人并力曳之。良久，乃合其末，左右击以巨棍，至百数十。异日复夹，胫肿如股，不可入，皂举踵踏入，复夹之。杖之毒者，前一杖却，一杖中。盖一杖杖已，皮不少损而内肉糜烂，如腐瓜之瓤。出，以刀划去糜肉，得良药，十有半活者。皂得赂，则直挞之，血立溅，乃反不死。其毒如此！山东之民号为犷悍，皆谓非重刑不能服之。又谓大吏有体，非重刑无以示尊威。是以沿习而然，虽有慈者不能改也。吴民号为柔弱，习用轻刑，故吴为幸。
　　客有嘻者曰：吴刑虽轻，重者自重，不一于轻也。吾亲见巡抚杖伪为荐书者，血肉飞溅四傍，四傍方丈之间，青草皆为赭地。此亦何轻于山东！
　　昔者唐子之治长子也，一年而罢。一年之间，治群杀数人之狱者二，狱成，未尝加一杖于杀人者之身。内司谏曰：杀人至恶也，杀数人大狱也，而公不加一杖，从来号为慈吏者，未有过寛若此者也。公不忍于所当忍，吾恐民风日玩，从此得罪者愈多矣。唐子曰：不然。彼杀人者，岂其始念则然哉？逞一时之忿，自陷其身于死，而不徐为之虑也。旣以一死抵一死，亦足蔽其辜矣，又从而杖之，是淫刑也。吾不加一杖者，是为至平，不为过寛。夫山西之民，非弱于山东也。长子之民，又号为多奸，唐子为吏一年，夹棍非刑，废而不用。俗用之杖，虽未能遽改，以从律之制，然且薄且减，亦不乖制。一年之间，令未尝不行也，政未尝不举也，赋未尝不入也，豪强未尝不伏也，疑狱隐慝未尝不得其情也，关市桥梁传乘宾旅未尝不治也，四境之内未尝不安也。巡抚达良辅尝谓唐子曰：百里之长，不患无威，奚以重刑为！重以刑之，旣伤其体，归而疗治，又费其财，仁者弗为也。苟治事而事治，惩民而民服，斯可已矣。奚以重刑为！
名称
　　名者，序长幼，辨贵贱，别嫌疑，礼之大者也。今也士而不仕或未仕，于贵者自称曰晚，非礼也。晚之者，齿长于我也，非以爵也。通谒于贵者，名之上不敢有所称，曰某而已，口称亦曰某。若均举均仕，于先举先贵者则称曰晚。今也有等于我而长于我者，则不称晚，非礼也。齿之尊，犹爵之尊也。通谒于长者，或二十年以长，或三十年以长，虽非贵，则于名之上称曰晚，口称亦曰晚。今之称贵者，于先生之上，虽少，必加以老焉，非礼也。于师曰先生，于贤曰先生，于高年曰先生，可谓尊矣，奚假于老？古人于少之时曰富于春秋；谓之为老，将短于春秋矣，不祥莫大焉！是故于贵者但称先生。今之称天子曰皇上，非礼也。古者称王公卿大夫，若殿，若阁，若仆夫，若执事，若左右，不敢斥之也，可以天子而斥之乎？将欲尊之，乃反亵之。当称曰陛下。明谓奄人为内臣，非礼也。在列谓之臣，有职谓之臣，奄人备洒扫，非臣也，奴也。奴也而臣之，是抗奴于公卿，辱公卿矣。天子无外，奴也而内之，则股肱腹心之臣皆外乎？庶士庶民皆外乎？是屏手足赤子于四裔，无臣无民矣。是故为奏为文，勿曰内臣，但曰奄人。今之名地者，不以时而以古，非礼也。以古名地，若为异代之土地，非今日之土地矣，悖莫大焉。是故出言为文，于苏州则曰苏州，勿曰姑苏；于吴江则曰吴江，勿曰松陵。今之名官者，不以时而以古，非礼也。以古名官，若为异代之朝廷，非今日之朝廷矣。悖莫大焉。是故出言为文，于某部尚书、侍郎，则曰某部尚书侍郎，勿曰太宰少宰、大宗伯少宗伯。
除党
　　唐子曰：党者，国之危疾，不治必亡。孙子曰：虽有扁鹊，无能为也。唐子曰：何必扁鹊，苟逹其故，中医皆能治之。曰：是灭汉、灭唐、灭明，非人力之所能胜也。乃先生则易言之，何也？唐子笑曰：汉往矣，安得起汉党而治之以信于子？唐往矣，安得起唐党而治之以信于子？明亡矣，安得起明党而治之以信于子？今有良药，可以一发而解固结之疾，在吾与子之目前，而子不见也。孙子愕然，问其故。唐子曰：良药者，今天下之势是也。昔者明之为党，邪者缘卿相、缘阉奴，正者缘气节、缘道学，如南濠之市，货别为行，惟贾所投。凡人之求显名厚禄者，不入其党，不得也。当是时也，党之为势，固于人心，蔓于海内，若亡人之国而不与之俱亡者。及大清之有天下也，党人之长老犹有存者，后生习闻其术，攘臂而起，如草枯而根萌，木斩而蘖生。郡邑之间，往往百十为群，更立社名，宴饮缔交，亦尝远近响应矣。然究则兽逸鸟散，莫之禁而自废者，其故何也？名者，党之招也；势者，党之帅也。今之将相功臣，其耳目心思与明俗异。名誉不足以动之，其权势又不得假而为我用，是无招无帅也。无招则党不聚，无帅则党不立，百官有司，救过保位之不暇，何党之能为！此所以不禁而自废也。昔之雄辨如锋者，今之杜口无言者也；昔之攻人必胜者，今之自守不足者也，未尝不拊掌大笑而称快也。然则治党之道无他，在絶其缘而已。絶其缘，则邪党不伐而自破，正党不解而自散，请悉其说：
　　用相者，天下之大事也。昔者明之季世，有免相者，众为行一二十万金，辄得复相。凡相必有所由致。袁萃曰：为相必赂内侍，如树之托根。然则相者，非国家之相，内侍之私人，众人之霸主也。人君虽庸，曷思其故：斯人也，何以得相乎？必使之行政而政举，任官而官治，而后从而用之也。何以免相乎？必使之行政而政不举，任官而官不治，而后从而免之也。传曰“虽有高世之名，无尺寸之功者不赏”，左右虽善毁，不能毁有功以为无功；左右虽善誉，不能誉无功以为有功。岂以无征之巧言遽决用舍哉！君能以相用相，不以左右用相；相能以人用人，不以朋类用人。天下之士，皆知由党者不必得富贵，得富贵者不必由党，人亦何乐于为党乎！曷观之聚而为盗者乎！以贪戾之徒，一夕相亲、厚于兄弟者，岂以义固哉？将以取人之财也。若为主人者，峻墙垣，谨防御，不与以钻踰之便，虽驱之使为盗，不可得矣。此治邪党之法也。直节之臣，国之宝也；道德之臣，王者之师也。匡君为直，攻人非直；让能为贤，争名非贤，是不可以不察也。有人焉，直谅之声震天下，当国任职之臣，一有过失，非与于政之兴坏，非与于天下之安危，必欲攻而去之。其气如战，其志如刃，其言如讼，视其鸣镝所向，群起射之而不敢后，此党人之雄也。若是者，不必加戮也，戮之适以坚其死而成其名。人君当谈笑而视之曰：此竖子无知也。上书若不闻其言，在朝若不见其人，始轻之，渐远之，徐废之，岁月之间，并其丑类沦澌而销亡矣。天下有行于今必如行于古者，有行于古必不可行于今者。必如行于古者，学也；必不可行于今者，聚众以讲学也。聚众讲学，其始虽无党心，其渐必成党势。气节之争，由此而起；小人之敌，由此而立。若不以道学号世，不以气节凌人，小人无所于蹙，亦不成党，甚为易制。人君将欲风天下，勿畏非圣之谤，勿窃尊儒之名，当心法孔孟，不可口法孔孟。于视朝之时，明言以告群臣曰：我不喜道学。有以道学进者，我必廷辱之。则貌孔孟者望风沮丧，不敢蚁引而进以窃位惑世。第讲于乡、教于里，虽非眞学，其亦无害于天下。若夫身退而去，寓书京师，制黜陟之权；处士巷居，公卿就而决是非，访贤不肖，此道学之大贼、法所必诛者也。明主处此，不谋于群臣，不按于法律，驱而斩之于市，而以狥于天下曰：吾欲使士为士，大夫为大夫，仕者尽其职，致仕者安于家。有不在其位而谋其政者，视此矣。此治正党之法也。
　　孙子曰：党不可以刑胜，征于前代矣。先生又欲行诛，毋乃疎于计乎？唐子曰：子何见之不明也！赏善刑恶，人主之柄也。刑赏由己，孰敢不服。若臣下窃以行私，则互相雠报，天下必乱。假使稷契夔龙与皋陶朋比而诛四凶，则四凶之徒亦必计毙皋陶，人心不服，亦将叛舜。夫权假于下，舜且不得为任贤之君，皋陶且不得为执法之臣，况衰世之君臣乎！善乎，吴修龄之言曰：万历之朝无君矣，安得无党！夫君失其为君，则致乱之衅，百出难料，不独党也。
　　孙子曰：方以类聚，物以群分。东林亦贤者之所游也，其中多蹈仁行义之儒，奋不顾身，为国家去邪慝。先生论党而不别人，吾犹未慊。昔人有言：附东林者亦有小人，攻东林者必无君子。此言是乎，非乎？愿因先生定之。唐子拊掌而笑曰：古语云，伐国不问仁人。子奈何以此事问我哉！吾与子论党者，伤人国之沦亡，恶人心之中戾气，故明中和之道，以立治辨学，以为后世取法。吾乌知其何为附东林，何为攻东林；吾乌知其为东林西林南林北林也！
贱奴
　　凡阉人，小患七，大患三。小患乱国，大患灭国；小患难除，大患易除。请先为之譬：凡人之居室者，以妾为妻，此患之大者也；爱妾之色，听妾之言，此患之小者也。父命曰：母爱妾之色，母听妾之言。虽严父不能得之于顺子。曰：母以妾为妻。虽悍子不敢逆慈父矣。葢法所不及，则不可禁。法之所及，则易禁也。凡阉人，道君以酒色，道君以荒游，道君以侈御，道君以恶见正人。权臣因之，上隐无不闻，下巧无不达，国之大柄下移矣。明示以便进之门，邪曲进，贤正沮矣。金入则死罪生，求拂则有功死；刑不中，罚不中矣。此七患者，其患小。然刚明之君，或中其一二，法制无可加，诫训无所益，祖虽神圣，葢亦莫之如何也已矣。儿蓄公卿，奴使百司，狗奔将帅，天子孤矣；豕屠忠良，草刈善类，朝廷空矣；囚禁天子，羊驱天子，干戈起矣。是三患者，其患大，斩灭宗社而后已。然绝之甚易也，如拔茅根焉。
　　凡为国之道，善后有定制，乱制有定刑。明法不置丞相，其后孰敢言置之！譬之受室于祖，桷腐则改斵之，垩蚀则改镘之，户不便则改辟之。其栋其楹，百年不改也。夫小法时改，大法不时改。凡政皆然。阉人居其一焉。自公卿以下，凡有品秩者，皆助外治者也；凡左右之阉人，皆奴也。自后妃以下，凡有品秩[次]者，皆助内治者也；凡宫中之女子，皆婢也。请着为典曰：凡阉人，不授官，不任事，不衣黄，不服衮。后世人臣，有言立阉人之职司及使视戎事者，凌迟无赦。今士庶人之家，师至友至，则敬而礼之；有童子者奉壶餐而进，舍壶餐而坐，主人将云何？师将云何？友将云何？三公者，天子师也；九卿者，天子友也。奈何使奔走之奴与师友抗乎！请着为典曰：凡阉人，传命于朝，见宰相，跪而致言，跪而受言，不得立焉。传命于堂，见九卿，立而致言，立而受言，不得坐焉。遇百官于道，见而下马，过而上马，不得乘焉。抗公卿者斩，抗百官者流，大臣不言者死，小臣不言者革。
丑奴
　　阉奴之祸，自古为烈，明着于前史。后世人君，且有爱之如美女而不见其为猛虎者，祸不可以为戒也。请无言其祸而言其丑：彼奴也，望之不似人身，相之不似人面，听之不似人声，察之不似人情。臃然磊然，如瘿如魋，盘然汲然（鼻旁，气粗），如牛如豕，不似人身也；有頄非男，无髯非媪，虽少美如玉，索无生气，不似人面也；其声似童不颖，似女不媚，似哑成声，似狸成语，不似人声也；煦煦爱人，亦复毒人，悯之则流涕如雨，恶之则斩杀如草，不似人情也。四不似，人见之无不憎者。今使仆之长大多鬣者服事其侧，而使躄童疡婢进酒食于前，吾且憎之，必易之乃快。彼奴何物也！而人君亲之爱之，苟不侍侧，则饮食不乐，是诚何心哉！
　　原其所以自宫者，使我心悸。肾为身根，掘身之根，其痛非常痛也，其害非常害也。今使人断一指以易王侯，虽有悍者不愿为之，而彼奴则为之。其求太监能忍若此，则其谋富贵何所不为。而犹欲得其忠于所事，何不思之甚乎！何人斯之诗，善究小人之反侧，所谓“有腼面目，则不可极”，彼犹未见阉奴之非面目也。若奄奴者，非鬼蜮之妖，其人妖乎！人君奈何不畏，使妖在左右，饮食启处与俱乎？其不祥大矣！在昔宫中之妖，有玄鼋，有黑眚，彼实异物，人惧知避。若阉奴，则实人类，人所安也。凡物为妖，人知其妖，其害小；若人为妖，人不知其妖，其害大。汴中有狐，变为美妇人，迷一男子。旣而觉其非人，严拒之，狐亦不至。其后得一美妾，成疾而死。汴人为之语曰：狐妖犹可，人妖杀我。可以斯言为阉奴比也。
去奴
　　魏叔子曰：用奄人始于周，夏商以前无闻焉。唐昭宗尽诛宦官，其出监诸务者，皆令方鎭杀之。至庄宗卽位，乃复求宦官。则此一二十年间不用宦官，亦明矣。然则奄人固未始不可革也。奄人旣革，宫中之事，选粗健女子充之，以给力役、备非常。若出纳命令，则于内外各设一庐，男子给事于外，女子给事于内。又于内外之间，选寡妇年五十六十者居之，以司出纳。如是，则奄人可革也。唐子曰：叔子之言善矣哉。奄人不革，则小人必逞，君子必灾，家必内败，天下必亡，去之不待转计者也。蜀人谚曰：斩草不除根，萌芽依旧生。除根若何？不用奄人，则无自宫以幸进者。此除根之道也，非奄人得志而后谋去之，乃谓之除根也。
　　叔子欲革奄人，固无疑矣；若其所策，给力役、备非常，吾未敢执焉。何也？东邻之家，不知西邻之事；环堵之子，不可以权巨室之宜；草莽之士，不可以妄意宫中之事。天子之宫，如大郡之城；宫中之人，如大郡之户口；其中给力役、备非常，恐未可以专恃女子也。卽女子可为，必其亲近善谋之臣，于宫中之事纤微悉知，其或可或不可，孰宜孰不宜，君臣协谋，乃可以为之也。岂可以草莽之士悬度而言之，而望其从我哉。
　　继世而为天子者，席疆土之富强，承先帝之侈丽，幼习于嬉戏之徒，长安于使令之给，是故溺于奄奴，与嬖色等。而况母后帝后以及妃嫔，皆所便习，不可以缺。当是之时，虽有刚明之君，知其害而欲去之，其势如决痈割瘤，不可为也。吾思之叔子之策，不可以行于继世之君，而可以行于开国之主。开国之时，去奄人如去草，除奄人之萌如除草之萌，固甚易也。何以决其然也？开国之主起于贫贱，当其贫贱之时，围十堵，覆百榱，身析薪，妻执爨。当是之时，若有一奴一婢以供使令，已过望矣。卽起于侯服，亦不过巨室之家耳。及其得天下，入亡国之宫，覩宫室之广大，观器玩妇女之众多，目则眩焉，心则移焉，其远虑之臣当进言曰：此天下之所以亡也，不可处也。于是废其土以为民居，撤其埏埴楹桷以散于百姓，量吾之所处而因其材以构焉。损亡宫之万亿，加故室之百十，亦已足矣。若新建京邑，创营宫室，亦可规焉。何以决其然也？城埤之固，甲兵之多，以御宼也，宫中其何御乎？庶司之繁，百官之众，以行政也，宫中其奚行乎？降及末世，宫中女子常数千人，多至万人。力役非常之事，非女子所能为，故不得不用奄人。女御奄人之多如此，吾不知其何有于国家也！然则宫中无以多人为也，贵为天子，亦可以庶人之夫妇处之，缝纫庖厨，数妾足以供之；洒扫粪除，数婢足以供之。入则农夫，出则天子，内则茅屋数椽，外则锦壤万里，南面而临天下，何损于天子之尊，而吾以为益显天子之尊也。且约身以处，益可以达于政事，何也？内外无远，出入甚便，贤人君子不时接见，如左右手之相将也，何治不闻乎！春省耕、秋省敛，入庐舍、尝麦菽，如赤子之在怀抱也，何隐不达乎！尚何藉于奄奴之出纳哉？帝喾立四妃，帝尧因之；舜不告而娶，不立正妃；夏增以九女为十二人，殷增以二十七人为三十九人，周增以八十一人为百二十人。唐虞夏商女御少，故不用奄人；周女御多，故用奄人。不从周，从夏商；且不从夏商，从唐虞。时有古今，人无古今；人有古今，治无古今。无不可为者。夫女御少则宫室小，宫室小则奄人无用。以此治家治天下，其道已全，不独去奄人，而奄人从可去也。是故开国之去奄人，乃斩草除根之时，不可失也。
耻奴
　　昔奄人魏忠贤与魏朝皆私客氏，客氏厌朝之弱而喜忠贤之强，二奄尝拥客氏饮于干清宫暖阁，醉而相骂，声达于昏君之耳。昏君呼之前而断之，则与忠贤而退朝，于是忠贤遂杀朝而专有客氏。奄人无阳者也，客氏何分于强弱而有所好恶于其间乎？固疑之矣。尝闻人言，奄人虽奄，精气自在，其阳虽不能如常人之具形，亦稍突长。又闻有异术能使阳长，固笑而弗信也。然吾尝亲见之矣，昔明南都溃，众立鲁王于会稽，号曰监国，南北奄人多从之者。一奄人死，有美妾二人，是时吾幼，从先君辟乱居于鸡山（山阴），先君有所养勇士魏兴，据死奄之财物而攘其一妾。兴尝荷戈卫先君于难，故先君嘉其劳而弗之罪也。凡令节，兴必使是妾入贺而从拜于仆妇之列，诸仆妇则私问之曰：尔之从太监也如夫妇矣，衾枕之间，其状若何？妾曰：太监性淫，不胜其扰。交接之际，其阳亦突出将寸。由是观之，奄之不可使混女也明矣。男女之别，礼之大防也。奄若化为女子则可，不然，固男也。雄鸡无阳，以尾交；奄虽无阳，乃使之鸡乘怨女，秽乱宫掖，其罪大于乱政矣。可耻孰甚焉。
女御
　　好色者生人之恒情，好之不以礼，有以丧家亡国者。罪好之者而并罪色，何不思之甚也！桀之亡于妹喜也固也，纣之亡于妲已也固也，幽王之亡于褒姒也固也，三女子之为虫而不可近焉，固也。然女子，微也，弱也，可与为善，可与为不善，非若权臣之不可制、奸奄之不可亲也。使此三女子生于文王之世，入于文王之宫，处于窈窕之室，后妃率之以采芣苡、供祭祀，琴瑟以悦之、钟豉以乐之，则此三女子皆窈窕之淑女也。女子之贤者鲜矣，如必以贤，世无姜嫄任姒，宫中遂虚无人乎！士之贤者鲜矣，如必以贤，世无周召毕散，周行遂虚无人乎！诗曰：窈窕淑女，君子好逑。岂文王宫中百二十人皆贤乎？诗曰：紏紏武夫，公侯好仇。岂文王之地，荆梁雍豫徐扬独多贤乎？此无他，君德使然也。君有德，奸化为贤；君无德，贤化为奸。玉，美物也，君子佩以比德。然桀爱玉，载其宝玉以奔三宗；纣爱玉，衣其宝玉衣以入火。若曰“亡夏殷者，玉也”，其可乎？
吴弊
　　吴人发塜，非异人，卽其子孙也。贫无所计，则发其先祖父母之尸而焚之，而鬻其地，利其藏中之物。得利之厚者，有金玉之带、珠凤之冠、千金之木、珍异之宝。葢先世之贵者也。吴中之人视为故然，未有以为不义而众诛之者。昔予未葬亲，屋于他人之墓侧，有语予者曰：此有善地，公何不卽此而葬乎？问其所在，则指其墓曰：卽此是矣，公能以十金予其主人，则起其棺而去之矣。予掩耳而走。桐径[泾]（在木渎）有墓，人皆以为善，而葬之未得其所也。有富者求地，其孙请之曰：愿移先人于他所而敬献诸君。富者大悦，增价至百二十金，而未之售也。吴人善讼，凡所以求胜者，无不为也，无不忍也。震泽有农夫，欲讼其叔而知其不可，则谋之于母，使妇诬叔乱我。妇不可，姑与夫交挞之，不从，将致之死，妇惧而从之。姑妇告之官，其叔不能辩也，乡人皆知其罔，而亦不能为之辨，今狱未成也。吴江有欲讼其所疾者而知其不可胜，乃夜与人谋曰：尔卽为我致之来，我断其头。其人笑曰：尔亦与之俱死矣。曰：不然。吾斩吾妻之头，明日挈二头而告于官，曰是人通吾妻，并斩之矣。敢请死罪！天下岂有无故而自杀其妻者哉？虽有明者不能察也。于是除吾所疾，而吾且晏然，又有豪杰之名。子以为何如？其人曰：妙哉此计，非吾所能及也！卽起往召所疾者，其婢窃闻之而告其妻，其妻大惊，急奔之邻。入室视之，不见其妻矣，计遂不行。
全学
　　君子之为学也，不可以不知兵。有人于此，为子而不惭于曾参，为弟而不惭于叔齐，为臣而不惭于比干，为仁而能养民，为义而能修政，斯世之谓全学人矣。一旦社稷不幸，盗贼蜂起，远近惊溃，宼薄国都，君臣震慑，问左左不应，问右右不应，问大臣大臣不应，问小臣小臣不应。当是之时，国多孝子而父死于敌，国多悌弟而兄死于敌，国多忠臣而君死于敌，身为仁人而为不仁者虏，身为义人而为不义者虏，虽有周公之才之德，亦奚以为！学者善独身。居平世，仁义足矣，而非全学也。全学犹鼎也，鼎有三足，学亦有之：仁一也，义一也，兵一也。一足折，则二足不支，而鼎因以倾矣。不知兵，则仁义无用，而国因以亡矣。夫兵者，国之大事，君子之急务也。兽之有角，不时触也；噬及无患，以角便也。身之有手，不时抟也；暴至无患，以手便也。国之有兵，不时刺也；敌至无患，以兵习也。
　　所贵乎儒者，伐暴而天下之暴除，诛乱而天下之乱定，养民而天下之民安。若鲁用仲尼，有齐宼而不能御；齐用子舆，有秦宼而不能御；社稷丘墟，坟墓樵伐，何以为仲尼，何以为子舆？仁义之事，日行而不离；兵之象，常伏而不见。伏则为天下祥，见则为天下殃，是故仁义可习也，兵无可习也。士所与处者，妻子耳，引而置之众宾之间，犹色沮而语塞，安见五万之众、十万之众也？士所守者，芦壁废户耳，穿窬入焉，卧不敢起，安见河山之险与盗贼之猛也！士之威，或不行于疡童蹇婢，安见如虎之将、如狼之卒也！士之智，或困于闾里小人，安见敌之诱我以不测也！士或遇蜂虿而色变，触棘刺而失声，安见白刃交于睫、矢石集于身也！若此者，皆无可习者也；无可习，将焉学之？
　　天下有老于军中、拥众百万，而不知兵者矣；有朝废诗书、夕入帷幄，貌若农夫、口不能言，一计而斩大将、再计而破敌国者矣。若是者，非以尽责夫人，人有智愚，唯智者能之，非以尽责夫智。智有明于事而暗于兵者，有暗于事而明于兵者，唯智之明于兵者能之。暗于兵者，虽习犹不习也；明于兵者，虽不习犹习也。
　　夫兵，犹火也。金以冶而成剑，木以斵而成耜，水以甃而得饮，土以陶而成器。斯四者，必得其师、习其艺而后人得而用之。其于火也不然：寓于无形，流于一击，不求于邻，闭户自得，发于硝艾之微而能燎百里之原者，惟所取也。岂若四者之事，必得其师、习其艺而后能哉！火之为物也，无乎不有：金中有之，木中有之，土中有之，石中有之。兵之为道也，亦无乎不有：圣人之言有之，传记有之，时势有之，盗窃之形有之，德怨有之，喜怒有之，所历山川、所过城邑有之。无意于兵，干戈弓矢非兵；有意于兵，耳目闻见皆兵，而何不可学之有！
　　夫世多智者，而无一人可与言兵者，何也？有三蔽焉：高者讲道，卑者夸文，谓武非我事，蔽一；视良将如天神，非常人所可及，蔽二；畏死，蔽三。其蔽如是，虽使太公复生于今，亦且习为懦儒，乌知兵为何如者哉！无惑乎士之不知兵也。
　　请决三蔽：身为大将，仁义之声充于四海，战必胜、攻必取，功成名立，相贤君、辅少主、致太平，百姓安寜，风俗敦厚，与貌孔颜而追屈宋者，果孰贤乎？一蔽决矣。武安君曰：兵者自然之理，何神之有。吾葢深识乎斯言也。战胜者必胜，未有幸而胜者也；战败者必败，未有不幸而败者也。譬之乡里之中，有二少年，相与斗智角力，观者早决之矣。两军相蹙，声动天地，白日无光，飞鸟不过。一瞬之间，山崩川溃，血流尸横，此人所以心慑虑昏，若有鬼神，而不敢轻言兵也。智者则不然，伍什百千，前后左右，系于一将。两军相遇，士卒虽众，不过两将，犹之乡里二少年，有异势而无异算也。彼以十万之众来，我以十万之众往，众相如也；彼怯我勇，则勇者胜；勇相如也，彼实我诈，则诈者胜；诈相如也，彼诈而我知之，我诈而彼不知，则知者胜；知相如也，彼知而发之疑，我知而发之决，则决者胜；决相如也，彼决而攻不善，我决而攻善，则善者胜。若自料不如，未见可胜，则固守封疆，俟衅而动，此所谓自然之理而非神也。二蔽决矣。兵，死门也，实天下之生门也。陷于死者，必不善用兵；善用兵者，必不陷于死。请试思之：受命为将，寄河山于纛下，决兴亡于一战，存宗庙于呼吸之间，其任重矣，其机危矣，不能保一身，何以保天下哉！若势不可为，穷居不许身，临事不受命矣。无死道也。且为将者，流矢飞礟，或所不免，至于谋臣，不操戈、不临敌，又何以死！若以为不然者，颜渊短命，伯牛恶疾，岂在行阵哉！且人臣事君，官守言责，不敢爱死，何必将乎！三蔽决矣。去此三蔽，兵之不可不学也明矣。
　　昔者黄帝伐涿鹿，舜伐有苗，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣。黄帝三战，其余则皆一战遂定天下。当是之时，以仁克暴，如水灭火，兵不复举，乱无余遗。其交兵之际，虽未免舆死扶伤之泣，然而天下和平，不闻有战争之事，是何也？其君皆圣人也，其将亦皆圣人。黄帝之将不闻，舜之伐有苗也以禹为将，汤之图有夏也以伊挚为谋臣，文王得吕望以为师，武王举天下诸侯及蛮彝之众，属之吕望而立为大将。以圣人之君，任圣人之将；以圣人之德，行圣人之谋；此所以天下和平，不闻有战争之事也。及乎后世则不然，兵革一动，远者百余年，近者二三十年，屠绝百城，荆棘千里，杀人之事，盗贼居其半，帝王居其半。大乱旣定，君臣安荣，海内之男女死者已十六七矣。父母养子，惟恐不长：三年怀抱，十年提携，男为之室，女为之家，饥食寒衣常恐失时。杀一人而非其罪，子孙不长；杖一人而非其罪，人皆谪之。而一旦起而争天下，遂草刈之若此。葢自秦以来，屠杀二千余年，不可究止。嗟乎，何帝王盗贼之毒至于如此其极哉！
　　古之君臣，虽任不求备，才鲜兼长，然而无事则修政教，有事则为将帅，非二事也。世衰学敝，聪明之士习为文辞，自矜大雅，以兵为凶器而恶闻之，以为非仁人之道而不言也，于是以兵事推之武夫。彼之为人，或白昼杀人，或掘塜刼室，或起于卒伍、出于盗贼，人见其俯首入户，有力如虎，则曰：此真将军也。彼乌知君臣之道、社稷之长计！一旦得志而为将，杀无辜、虏妇女、掠宝货，纵之则毒人，禁之则拥兵不臣，虽有拔城略地之功，而兵祸不解，常少宁日。此自秦以来所以杀人之多也。乃世之论将者，谓戎事尚力，使儒生御敌，如以卵投石也。是未明乎用兵之道也。夫斗力者，如两虎相搏，生死未知。以此待敌，则天下之事岂不殆哉！所贵乎勇力者，不过使之登城、使之冲阵、使之先犯、使之间出，是大将之所使，而不可为大将也。昔者贤君之任将也，如己身有疾，委之良医，必曰除疾易而体气无伤。孙子十三篇，智通微妙，然知除疾而未知养体也。夫为将者，智足于军，未善也，军不可徧也；智足于战，未善也，战不可渎也；智足于破敌，未善也，破一敌又有一敌也。善军者，使天下不烦军；善战者，使天下不欲战；善破敌者，使天下不立敌。是何也？凡人处安乐之时，常不见德。及其救之水火之中，则亲之如父母；御其暴已者，则敬之如君长。用兵之道，所以救诸水火而御人之暴者也，其见德易于为政。以兵行仁，何人不顺；以兵伸义，何乱不散！于是可以军而无战，战而无敌。虽不及汤文之兵，于以胜残去杀，其庶几矣。
　　夫兵以力胜，力以谋胜，谋以德胜，非学不可。自秦以来，以勇力智巧取天下者多矣，何必学！然而方之于古，学之则为汤文之兵，不学则为秦项之兵。为汤文之兵，不数战而天下定；为秦项之兵，大小数十百战，杀戮数十百年，而后天下定。二者相去岂不远哉！
五形
　　鸡之斗者，两距相拒，不知其它；狗之斗者，两牙相啮，不知其它。吾笑拙兵之智类鸡狗也。正道之上，我之所往，敌之所来；我之所争，敌之所御，不可以就功。善用兵者，不出所当出，出所不当出。无屯之谷，无候之径，无城之地，可以利趋，能趋之者胜。必攻之地常固，必攻之城常坚，必攻之时常警，不可以就功。善用兵者，不攻所当攻，攻所不当攻，欲取其东必击其西，彼必不舍西而备东；欲取其后必击其前，彼必不舍前而备后。此人情所不虞也，能误[击]之者胜。万人为军，不过万人；五万人为军，不过五万人；十万人为军，不过十万人。我有此众，敌亦有此众，不可以就功。善用兵者，不专主乎一军，正兵之外有兵，无兵之处皆兵。有游兵以扰之，有缀兵以牵之，有形兵以疑其目，有声兵以疑其耳。所以挠其势也，能挠之者胜。此三奇者，必胜之兵也，少可胜众，弱可胜强。
　　昔者唐子试于蜀，同舍生九人，有馈筩[筒]酒者，五人者据之；四人者弱，争之不得也。乃择奴之捷者，敎之曰：我噪而入，彼必舍瓮御我，汝疾入取之。于是声噪而攻堂之左，彼果悉众御我于左，五人者胜而反饮，已亡其酒矣。善用兵者，如唐子之取筩酒，可谓智矣。鼠之出也，左顾者三，右顾者再，进寸而反者三，进尺而反者再。吾笑拙兵之智，类出穴之鼠也。人之情，始则惊，久则定；惊者可挠，定者不可犯。善用兵者，乘惊为先。敌之方惊，千里非远，重关非阻，百万非众。人怀干淇（麦旁，饼），马囊蒸菽，倍道而进，兼夜而趋，如飘风如疾雷。当是之时，敌之主臣失措，人民逃散，将士无固志，乘其一而九自溃，乘其东而西自溃，乘其南而北自溃，兵刃未加，已坏裂而不可收矣。凡用兵之道，莫神于得机。离朱之未烛，孟贲之甘枕，此机之时也。伺射惊隼，伺射突兔，先后不容瞬，远近不容分，此用机之形也。机者，一日不再，一月不再，一年不再，十年不再，百年不再，是故智者惜之。古之能者，阴谋十年，不十年也；转战千里，不千里也。时当食时，投箸而起，食毕则失；时当卧时，披衣而起，结袜则失；时当进时，弃家而进，反顾则失。不得机者，虽有智主良将，如利剑之击空；虽有累世之重、百万之众，如巨人之痿处；虽有屡战屡胜之利，如刺虎而伤其皮毛。机者，天人之会，成败之决也。
　　唐子之少也，从舅饮酒，坐有壮士秦斯，力举千斤，战必陷阵，常独行山泽间，手格执杖者数十人。舅指一客戏之曰：客虽羸也，然好拳技，尝欲胜君。君其较之？斯笑曰：来！遂舍巵离席，方顾左右语而立未定也，客遽前击之，触手而倒。坐客皆大笑。夫以客当斯，虽百不敌也。然能胜之者，乘其未定也。善用兵者，如客之击秦斯，可谓智矣。取鹰者，设机系鸡，鹰见鸡而不见机，以絷其爪。吾笑拙兵之智类饥鹰也。谍者，军之耳也；有以谍胜，亦有以谍败。敌有愚将，可专任谍；敌有智将，不可专任谍。我有巧谍，彼乃故表其形，故声其令，故泄其隐以诱我。吾闻之善用谍者，用敌人之谍，不可不察也。古之兵法曰：置之死地而后生。彼设为死形以坚众心，非死地也。若夫粮食不继，后军无援，进不可战，退不可归，彼壮我竭，彼明我迷，此眞死地也，虽太公穰苴不能出，兵之大忌也。知敌之情者，重险如门庭；不知敌之情者，目前如万里。笮渡之国，索登之山，我能取之，不困其险，不中其谲者。非有他巧，知敌之情也。
　　昔者秦王好猎而扰民，下令猎于北郊，前日，民皆徙避之。有韩生者止之曰：王之爱子病三日矣，王心忧之，必不出。已而果然。或问之曰：吾宿卫王宫，且不知王之爱子病也。子何以知之？韩生曰：吾闻王之爱子好纸鸢，吾登丘而望王宫之上，三日不见纸鸢矣。是以知之。天下之物，见形可以测微，智者决之，拙者疑焉。料敌者如韩生之料秦王，可谓智矣。江上之妪，鬻绩而得钱，虚则开箧，实则谨钥。善窃者因以为候。吾笑拙兵之智类江上之妪也。昔者唐子之大父郎中（唐棣之），好奇谋而善用兵。当是之时，张献忠数十万之众，三道趋成都，屠梁（梁平）万，将道达而西。达之守，号称万人，实不甲之卒，不满千人。其守将欲弃城而走，郎中曰：父殡。将焚城郭，流血，吾不可以独免。吾请先死之。父兄子弟皆哭，有少者曰：敢问死之何道也？郎中曰：宼心争利大都，其行甚疾，奚用以小邑缓其行？是可以疑之，使之他道去也。宼去，吾及暇以修备，御之易矣。乃率其私卒之敢死者数百人，踰斗磴而上，伏于翳隘。贼之前军，笑歌徐过，大呼突击之，斩首数十。贼惊败退，生纵一人使告曰：吾之大军尽出南门阵矣，我守隘者也。贼能战，我其退而待贼，与之决死平沙之上。于是贼果疑之，从他道去矣。郎中乃发其藏，有谷万斛，火谷五千，麦如之，桐膏千箩，蜡千斤，茧丝千两。招士修具，三旬而备。宼反，城不可附矣。其后三攻三却之，城无堕堞焉。当是之时，非专攻之兵，道过之兵也。弱则拔之而行，强则舍之而去，是故轻敌示锐，趣进示强。犯劲敌以争小邑而后大都之利，彼必不为，此郎中之成其算者也。山能显而不能隐，渊能隐而不能显，龙能变而不能常，虎能威而不能变。善用兵者，兼山渊龙虎之用，卽显卽隐，卽常卽变，使敌莫知所从、莫知所避，斯为神矣。
　　贵人之处，卫生常谨。古谚曰：家累千金者，坐不垂堂。恐其伤肢体也。吾笑拙将之智类贵人之处也。夫兵者，死门也，不可以生心处之。有自完之心者，必亡；为退休之计者，必破；欲保妻子，妻子必虏；欲全家室，家室必灭。善用兵者，有进无退，虽退所以成进；有先无后，虽后所以成先；有速无迟，虽迟所以成速；有战无守，虽守所以成战；有全无半，虽半所以成全。邳（下邳）兵围三盗，立弰如林，几椟充闬，盗斩围而出。以彼千百之众，其智其力，岂不三盗若也？而不能禽者，趋生者怯，趋死者勇也。人之常情，棘迫肤则失色，砭触趾则失声。一旦临死莫逃，怒发气生，心无家室，目无锋刃，鬼神避之，金石开之，何战不克，何攻不取！故夫以能死之将，驱能死之众，如椎椎剡，鲜不破矣。
审知
　　量力而行则不竭，量智而谋则不困。譬之权焉，移石于钧，移钧于斤，则衡拔而权坠；又譬则工焉，使金攻石，使石攻木，则敛手而器不成。才有所不及，智有所不通也。聪明博达之士，读书鉴古，审时度势，口谈指画，皆能尽当世之形、决成败之机，及其遇主而行，受国任则危国，受兵任则败军，非其智不足也，其知之不自明也。能行百里者则道百里，能行五六十里者则道五六十里；饭升米者则炊升米，饭合米者则炊合米；力能举百斤者则取百斤，不能百斤者则六七十四五十。手足口腹有然，岂心谋则不然！自辨之明者，如别黑白，权铢两，量斗龠。发议盈幄，不耻不兼，不耻不及。任信如发矢，谢疑如蹈冰。不自知而幸成，如骰博注；自知而图成，如契取负。古之人，运动如鬼神，功名震天地，人皆慕而迹之，不知其所择微也。
　　若夫问兵如转丸，问谋如抽绪，辩言伟貌以倾世主，卒至功堕名败、为人笑辱者，非其智不足也，高望蔽之，幸心汨之也。立谋尚诡，临危尚决，取事尚短，制事尚长，出言戒易，谋功戒贪，图成戒幸。古之人，忠厚而不妄，故能以五愼成二奇（吴子：慎于理、备、果、戒、约，乃成奇谋奇功）。功劳不可尽居，大名不可尽取，爵禄不可尽得，一不得当，大则覆军亡国，小则不保腰领，非小祸也。故曰：用其所信，毋用所疑；用其所长，毋用所短；用其所熟，毋用所疎。此三者，自知之道也。
　　唐子至寿鹿之山，李条侯请观骑射。旦日，率其子弟家众，束马操弓，驰于寿鹿之右。日中而毕，毕而饮酒，条侯曰：今日之事，骑之利钝，射之虚实，队之胜负，子能审知其数乎？曰：不知也。条侯曰：子儒生，固也。唐子曰：子之言，见一而废二三者也。武王伐纣，太顚闳夭不在干戈之列，乃与尚父分功。夫壮者任兵事，巧者察兵势，二者不相易以为功。水火锋弦，谓之兵事；顺时观变，逹情度务，谓之兵势。譬之于射，发者手臂，体立目审心度，皆命中者也。条侯曰：然一军之中，鍜斵缝割之工，医占文数之技，有一不备，则不成军，况谋士乎！愿闻子之所能策。唐子曰：两石相击则明生，两怒相搏则力生，两谋相倾则智生。善策者，因形计便，不可徒言也。人病不自知，知病不能用，不可不审也。天下之势，单少则平，积多则神。今夫水一也，寿鹿之湖，坐盆而芰，立艇而鱼，至于河海，疉波若丘山，神栖而龙兴。浮湖之法，不可以浮河；浮河之法，不可以浮海。岂有异水哉，积多之势异也。用寿鹿之众，用两河之众，用江淮之众，用天下之众，其势亦然。今夫龙家之集，善贩布粟者，亦可以厚利，予之十数万金，使买盐丝珠犀，则谢未能任。非其智不足也，未尝适汉广与大贾游也。仁暴强弱顺逆，胜败兴亡决焉，此可闲居而度者也。若用兵之道，非身在军中，虽上智如隔障别色。故曰：百闻不如一见。今我道北而来，河决坏道，次宿而问邳之道，次邳而问徐之道，谓可履尘而逝矣，然不免于陷蹄涂体。何则？闻见之实异也。身在军中，百人为耳，千人为目，两敌之形皆熟知之，要塞山阨，熟知地利；面背应逆，熟知人心；远近离附，熟知援势；巧谍捷候，熟知敌隐；别道间谷，熟知奇伏；智力等类，熟知将能；信疑爱怨，熟知卒用；骑步水火，熟知技便。危险尝之，岁月历之，是以谋可效、功可成也。乃曰倚锄而衍策，释锄而拜将，今日受命明日克敌，此文辞之见，优偶之观也。奚可用哉！条侯曰：善乎子之能慎审也！知人者用人，自知者用于人。虽知之自明，必待知人者乃见。矢以弓利，可以穿重甲；马以御良，可以致千里。苟无其遇，虽太公之贤不如闾里之少年；苟有其遇，虽偏才曲智，亦得冯风顺流以就功名。此志士之所以白首长叹者也。天下不皆圣人，长短者，才之常也；得失者，谋之常也。上焉者，一短不损十长，小失不伤大得；其次短不丧长，失不丧得；其次长短得失半，而皆可以成功者，以其得高世之贤主也。良冶有分金之炉，五金砂石杂为一物，摄而火之，五金五出，砂石别出。贤主用人，群谋杂进，区而别之，等而差之，各效其用，亦犹炉之分金也。奚啻是哉，大匠不能徒直，定于墨绳；不能徒方，凖于曲尺。此主之资于臣也。墨绳能直，有引之用；曲尺能方，有相之用。此臣之资于主也。主蔽臣达之，臣蔽主逹之。主缺臣补之，臣缺主补之。主臣交资，乃能发不尽之谋，成无误之智。故夫智士之遇贤主，非但能尽其谋，才半而功倍，无不利矣。
两权
　　兵有两权，内外是也。两得者兴，一得者亡。请设为易见之形，以明所度之必当于事，而后効其说：今有勇士，力举数百斤，如挈缾然。攘臂于市，市之人百千聚而莫敢与之校，是岂不可以无胜于人哉？然而不能自养以致疾，三日疾则力衰，五日疾则不能行，十日疾则不能起坐。虽有弱女子，可以扼其项而杀之矣。若是者，非无勇也，内虚必自尽也。今有厚养之士，节食远色，导气服药，身无疾病，可以长年。一日远行，不幸而遇杀夺之盗，力不如其强，器不如其利，与不如其众，俛首而就死矣。若是者，能保于内而不能强于外也。熟察于二者之形，凡举事者，有必胜之兵，而不能先自固；有自固之计，而不能制胜，岂能幸存哉？同归于灭亡耳。请举二宼以观灭亡之实，而后效其策：昔者有明旣衰，羣宼蜂起，闯王以逋逃之孽，率饥寒之民，由关中而东至于井陉，南至于巩洛，至于汉沔；东至于荆，至于亳泗。越五州之地，横行万里，疾于飘风。一二年之间，蹂践天下之半，破城屠邑，莫有能当之者。李自成袭用其锋，拥数十万之众，灌大梁（朱家寨、马家口），败孙百谷之军，入潼关，帝西安，乘胜渡朝邑（今大荔），由大同而攻京师，如破鸟卵。其用兵可谓能矣。其事亦既成矣。乃一朝奔溃，无所复之，而破脑于田夫之耨锄。是何也？葢盗贼之行，不营家室，退无所据，虽有百胜之兵而不能支一日之溃也。吴三柱遭时附景，身为王者，其军多宿将战卒，蓄积数十年，金钱之富，甲兵之多，等于京师。一日发兵反，天下震动，又有三叛为之助，东西援结万余里，此其厚集之势，固于金城，虽有韩白，亦无如彼何矣。然此贼实不知兵，乃曰：我用兵天下无双。当其出兵，次于澧卽阻江而守，下令诸将曰：毋得进兵。其志得为南帝足矣。其为人猜忌信谗，非其子弟亲戚不使将兵。有以策干之者，绝不省览，曰：此必书生腐言也。及其败于平乡，失桂阳、临武、蓝山、嘉禾、郴、庐陵、茶陵，退守于衡，不能悔败自厉，乃急于称帝，凿平回鴈峰，上登行郊祀之礼。卒至身死之后，尽亡境土，子孙诛绝，分裂身首，悬示天下。若是者何也？葢盗贼之习[智]，本无远略，不好计策，不下谋士，恃其强固之势，适以速其灭亡也。夫李宼之兵，蚩尤之兵也，而无本根，以至于亡；吴宼之所处，霸王之资也，而昧于攻守之计，以至于亡。使去两短，兼用两长，岂易敌哉！欲见兵之长短以决成败，无明于此者矣。
　　百金之贾，必有居处，以安妻子、固管钥、结邻里，无盗窃之虞，乃可以转贩于四方。而况有十万数十万之众以经营天下，不先为自固之计，岂可以有为哉？自固之计有三：地、食、法是也。地者，非定咸阳，非定河内，非定金陵，因势之便而处，因民之宜而处，因粮之利而处，因敌之形而处，择其可而处之，则大功可就、大业可成。夫龙有所止之渊，而后可以兴风云；虎有所伏之穴，而后可以腾山谷、搏取百兽，此地之为固一矣。军食之所赖，田税必轻于故籍以宽之，籴必增直以利农。破一城必有仓粟，走一军必有弃粮，民藏不可取，野积不可掠，富室不可贷，取之不溢滋，其取者必厚。恐敌有伪为贾人贵籴以空我者，阴戒四境，粟米有入无出。如是，则堡屯庐舍皆实，人人各自为守。守障万人可当十万人，十步之沟可当百步，一丈之垒可当十丈。士卒之有父母妻子者，饱暖安乐，寄于百无一虞之地，虽兵出屡年，转战千里，无有贰心。此食之为固一矣。国中无法，虽众不一，其主可虏；军中无法，虽勇不齐，其将可禽。不可以草创之始，人心未集，姑为因之。不私于故，不偏于亲，尊卑有等，冠服有章，文武之官各尽其职，典兵者不侵民，牧民者不构兵，文武之课，一级不苟迁，一级不苟降，有罪必刑，战后必诛，虽亲昵不赦。有劳者必厚其赏，有功者必尊其爵，虽雠疾不吝，如是则人心信服，不为苟免，不为幸望，不约而同，不戒而遵，此法之为固一矣。诚能自固如是，是山止川行之势也，以战必胜，以攻必取者也。
　　然而善用之则功可成，不善用之则终亦必亡。何也？天下之贤士，所以弃父母妻子，或载父母妻子而委身于干戈之际者，葢欲就其功名、取封侯之爵以遗子孙也。三军之众，不惜断脰破脑、陷阵登城者，葢欲自拔于行伍之中、以取爵禄也。其次亦不失赏赐、以置田庐也。若乃遗机失谋，数战不利，数举无功，二年三年，甲敝兵钝，战气消竭，豪杰失望，思归丘陇，人心解散，不可复振，此坐而自亡之道矣。天下多羣盗，衽扱囊括，可次取也。若有大敌，非我克彼，卽彼克我，虽支将游旗、积累千百功，而决机则在于一日，成功则定于一战。夫人情，兴则附，衰则去。诚能一大战而胜，兵威震世，义声盈耳，则人心归附，豪杰响应。地有所不略，略一而得十；城有所不攻，攻一而得十；军有所不破，破一而得十。夫用兵之道，过重与过轻同失。及锐乘间，不失其时，则天下之势集于我矣。其有重于进兵者，未能先决胜于己也。昔者齐乱而管仲用之，燕弱而乐毅用之，六国散而信陵君用之，遂能霸天下、举强齐、挫暴秦者，诚能修武教而得士心也。十万人为军，勒为五军，军二万人，伍合于十，十合于百，百合于千，千合于万，左合于右，后合于前，前后左右合于中，而提于元帅。一知相应，一气相贯，如亿万丝为一绳，曲绾直引无不如意，不见一丝之异，此整而不可乱之兵也。整而不可乱，然后可使。感德然后畏威，畏威然后感德，士卒未安不先寝、未食不先食，草食不甘食，疾病必视药，赏赐俘财，尽以分赐，日烹牛豕飨众，亲之如此，士卒爱之如父母矣。止舍有度，临战有节，违于法者卽诛之，不少假于将帅，于是士卒既爱且畏，无不愿效者。此能死而不可走之兵也。能死而不可走，然后可使。有如是之众，得以变化从心，合而不狃，散而不乱，进而不佻，退而不先，隐而不惑，危而不慑，我可以挠敌，敌不可以挠我；我可以入敌，敌不可以入我。以是方行天下，诛暴救民，乃有成也。
受任
　　能成大功者，必不败功；能成大名者，必不败名。且毋审其智能，毋论其权用。出身必有所主，行道必有所由，立于不败之地，行于不穷之道，乃可以恣我之为也。功名之道，无幸无不幸，智者必成，不成必非智；智者必不败，败必非智。是何也？两合则成，两违则败，见可成则就之，见不可成则避之。成败去就，谨于所择者，功名之门也。朽木不可雕也，粪土之墙不可画也，善雕者必于楸檀，善画者必于垩素。有工于此，取彼腐材墨质，率然而运斤，率然而施采，及其无成，人皆曰：非其技之不良，所遇之非材也。智者必笑曰：是尚不能辨材别质，卽其技可知矣。贫贱者，人之常处也。璞玉不出，于玉无伤。有拙工者剖而琢之，不能名器，玉乃伤矣。苟无其遇，宁伏于户牖，食于贱业，保其妻孥，不慕荣贵，所以守璞也。万金之贾行于道涂，必挟善射者为之卫，盗至则引弓待之，不轻发也，发必洞胸，必穿胁、必贯颅，一发不中，则刃镞已加其体矣。天下之大，非特万金之富也；万人之敌，非特一盗之智也；豪杰之身，非特一矢之用也，是何轻于委身者之不如发矢也！是故君子有不受任者五：不遇其时不受，不得其主不受，用违其才不受，任属不专不受，权臣持之、嬖幸市之不受。君子非不勇于受任也，其重若此者，恐其堕功毁名、辱国残命也。士当巷居，隐见惟己，人不得致也。出而干主，任之犹轻，言之犹浅，去留亦惟己，人不得泥也。若夫入室而谋，处幄而议，食以其食，衣以其衣，属之以心腹，倾之以密机。当是之时，国安与安，国危与危，国亡与亡，义不可去矣。
　　唐子之治长子也，有讼夺其妻者，曰：糜虫许嫁我矣。夺妻者曰：糜虫昨日嫁我矣。问糜虫以谁愿也，不愿夺妻者。唐子曰：汝休矣，朝夺而夕讼焉，犹可也。主义之旣厚，犹女子之旣宿也；道不行而欲去之，是糜虫之悔也。诗曰：靡不有初，鲜克有终。能愼于初，则有终矣。君子之始得君也，观其聪明，观其用舍，观其诚伪，观其度量，观其将相之臣，观其左右之人。皆可矣，试之以言论；既合矣，博之以仁义；既合矣，进之以奇谋。直之不怒也，深之不疑也，专之不参也，夫然后可以效死而不去。是以谏受，言悟，才达，智顺，功名可成，福禄可长也。
　　汪子（琬）着申甫之传，曰：申甫居嵩山之中，学古兵法，长于用车。愍帝使之将，既无车又无战士，驱市人以当强敌，以是败死。非其不善用兵也。唐子曰：申甫善用车，请以车喻：有车于此，圆其轴、方其毂，茅其纒牵，躄其骖服，善御者将笑而去之乎，抑鞭毙牛马而强驱之乎？以此决事，知申甫之无能为矣。
　　昔者唐子问于陈盟（入清为僧，名德藏）曰：先生熟明事，敢问明之亡也，亦有人乎？曰：有孙传庭者，虽古良将不能过也。其在关中，休兵不动，曰：卒未练，未可用也。朝使数趣之，不得已引兵而出，一战大败，贼遂入关。惜哉，孙子不败，明其未亡乎！唐子曰：先生之言失于此矣。善用兵者，生卒亦胜；不善用兵者，练卒亦败；善用兵者，怯者亦死；不善用兵者，勇者亦走。且孙子之所将，未必皆市人也。大敌卒至，亦可以未练谢乎？凡用兵之道，危伏于安，安伏于危，死伏于生，生伏于死，惟达变者能见其微而用其巧。是姑勿论，论孙子之所处，若果不可出，将在军，君命有所不受，宁伏剑而死，必不辱身；宁伏剑而死，必不辱名；宁伏剑而死，必不辱军；寜伏剑而死，必不辱君。古之白起是也。奈何驱千万人之肉，委于虎狼之口，而身受败军之辱？以此决事，知孙子之无能为矣。
利才
　　功名，险道也；君臣，险交也。不必直谏而险，职[直]言亦险；不必临战而险，立朝亦险；不必事暴君而险，事贤君亦险。我之所谓险者，非安其位、保其爵禄也，非不虑患、不避祸也。致我之道，以任重安邦也。夫任重者，功罪同迹，信谗相参，非必为之而辄危也，或出于万有一危，则危矣。处险而安者，鄙夫也。处险而险者，君子也。死者，人之所甚重也。昔者先师饮食有方，衣服有度，着之于经，不厌其繁。所以养其体气，固其寿命，是力学、修身、建业之所先也。人之常情，揃[剪]脱爪发，必相不践履之地乃委置之。是何也？甚爱其身，且惜其身之所弃也。况豪杰之身，家国倚之，而肻冒梃刃、婴木索乎？彼夫义激气愤、解带自决、暴虎冯河而不反，世皆壮之，称为烈士，是愚夫悍妇之行也，君子不为也。
　　君子有四不死：权奸擅命，天子敛手，欲救而逆之，如冶炉燎羽耳。当是之时，君子不死也；朋党相訾，有伏戎焉，自贤而非人，自白而浊人，祸不移影。当是之时，君子不死也；兴废用舍，非所以安危者则不争，抗言争之，或以激怒。当是之时，君子不死也；大命既倾，人不能支，君死矣，国亡矣，非其股肱之佐、守疆之重臣，而委身徇之，则过矣。当是之时，君子不死也。此四不死者，死而无益于天下，是以君子不死也。君子有三死：身死而大乱定，则死之；身死而国存，则死之；身死而君安，则死之。自尧舜以至于今，成大功立大名受大封，扬名后世泽流子孙者多矣，奚为以死期哉？不知君子之当大任，立身于必不死，设心于必死。必不死，以善其用也；必死，以坚其志也。天下之险莫如蜀江，莫如沧海，然江海者，商舟由之以致富利，乌可废也。道黄陵（黄牛峡）新聂者，必熟识没石；适裸人黑齿者，必谨候风占。是舟人立身于必不死，而后人民赖有舟楫，殊方之货毕至焉。隐中之谗，同体之忌，权幸之处，邪正之交，宫庭之异同，君嗣之便逆，敌人之疑间，若是者，皆功途之没石、风占也，不能谨辟之、曲遂之，则身危功败，为天下笑矣。
　　吾闻之立功者才也，卒功者智也，审定者心也，达险者志也。才者剡也，志者椎也，天下重器，举之难举也；命数不常，测之难测也。江海之险，虽善操舟，或千百而一二覆焉。是以君子为学旣成，得君而行，必先委死生于不计。苟以死存心，以死立志，谐妻泣之而不顾，爱女牵之而不顾，昵子随之而不顾。临事之时，处之必静，见之必明，思之必熟，行之必决。虽谋不及太公，亦可以成太公之功；虽才不及管仲，亦可以成管仲之功。今夫矢一也，以弱弓发之或不能杀人，以强弓发之则可以贯甲。志坚则才利，亦犹弓之发矢也。昔者蜀大乱而食人肉，冉邻起兵。冉邻者，唐子未娶之女之父也。遣二人者为谍于宼，闻有猎人者于途，一人惧而欲反，其一人曰：进死于釜，退死于法。等死耳，其行乎！第疾走，慎毋怯而反顾。比肩而走，一人不反顾，一人数反顾。一反顾，逊不反顾者五步；再反顾，逊不反顾者十步，卒之追者及之。反顾者肉糜于釜，不反顾者乌逝隼集而反命，得宼之形，以战胜焉。由是观之，以死心处死地者成，以生心处死地者败。成败之间，勇怯之分也。
仁师
　　古之用兵者，皆以生民，非以杀民。后之用兵者，皆以杀民，非以生民。兵以去残而反自残，奈何袭行之而不察也！古之贤主受命于天，为民父母，实有慈心，不握而提，不怀而抱，痛民之陷于死，兵以生之；恐民之迫于危，兵以安之，如保赤子。德者乳也，兵者药也，所以除疾保生也。汤武之后，道与谋为二，德与力为二，群雄并起，武力上人者得之，其君其将，皆惨刻少恩，谲诈无实，惟利天下、利爵土，无救民爱人之意。非屠府县百十城，杀无辜数千百万人，絶烟火、絶鸡犬之声千百里者，不可以得天下。自二千年以来，时际易命，盗贼杀其半，帝王杀其半，百姓之死于兵者不可胜道矣。可不哀乎！
　　有帝王者出，岂不号为义兵哉！而不免于杀者五：诱降而杀，受降而杀，掠其刍粮而杀，冒上首功而杀，忿其城之不下而杀。五杀之恶，莫大于屠城。夫城之大者数万户，小者亦万千户，市集穰穰，老幼嬉嬉，妇子依依，一旦尽杀之，尸横屋宇，血满沟浍，夫倾沸鼎以灌蚁穴，虽有忍者不为，而何以忍此！夫屠城者有二见：恐其反为敌守也；以威未至之城，使不敢拒我也。是其为谋，亦极拙矣。夫危险之地，人必避之；宽仁之主，众必归之。昔者张献忠之宼蜀也，屠梁万，将至达，唐子之大父郎中号于众曰：贼至必屠，其俛首而死乎，抑杀贼而死乎？众皆愤曰：寜杀贼而死。其后三攻三却之，终不能拔。然则屠城者，是使之拒我也，是使之为敌守也。请设言之：若屠一城而千百城皆下，释一城而千百城皆守；屠一城而千百城皆为我守，释一城而千百城皆为敌守，问仁者为之乎？曰不为也，虽有天下不愿也。昔者张献忠驱江夏之民于江，驱蕐阳之民于江，江夏之江壅，蕐阳之江不流。积手与山齐，积骭与山齐，积耳与兵齐，积鼻与丘齐。使献忠既得天下、立宗庙、建社稷、兴礼乐、定制度，与天下更始，羣臣谀之，史官赞之，必谓德比唐虞，功高汤武矣。有天下者，屠一城是卽一城之献忠，杀一无辜之人是卽一人之献忠。特以大功既成，贵为天子，民安其治，无议之者，遂自矜其功，亦人忘其毒。天道好还，不可不信，不可不畏。杀人之子孙，亦或杀其子孙；戮人之宗族，亦或戮其宗族。天伏其诛，鬼畜其厉，不可以贵免也，不可以力除也。
　　主臣一心，上下共体，内外同气，何细不闻，何隐不逹？海内之境，如身之肤；生民之众，如肤之毛，未有拔一毛而身不知者。将卒杀人，人主不知，谓之不明；知而不问，谓之不仁。不明不仁，不可以为天下主。
　　天下之害，莫大于将骄卒悍。将骄卒悍，杀人则勇，杀敌则怯；取宝货妇女则勇，取城郭军垒则怯。若然者，主不能用将，将不能用众，欲得其力，务厚其恩，乃适其所欲而恐或伤其意，此杀戮之不可法禁也。蜀人谚曰：寜逢恶虎，不逢善兵。欲为斯民主，而杀人之恶甚于猛虎，岂不异乎！老聃曰：慈故能勇。斯言未善，非慈无以救民，非勇无以行慈。是何也？善用将者，将军之命执于人主之手；不善用将者，人主之命执于将军之手；善用众者，士卒之命执于将军之手；不善用众者，将军之命执于士卒之手。人主不能进退大将，大将不能齐偏将、齐小将、齐队长、齐卒伍，必为乱兵，何以救民？不如委而去之，耕于垄上，毋为祸主。吾闻王者之师，士卒爱畏，以将帅为父母，以将帅为神明，率而用之，强如猛虎；止而休之，柔如群羊；其视敌国如视父母之雠，其见良民如见邻里之人。是以战必胜，攻必取，所过无闭户之虞，所处无犬吠之警，制之得其道故也。
　　凡用兵之道，有不得不杀者二：曰杀敌，曰自杀。昔者武王伐纣，战于牧野，纣兵不能敌，倒戈而走，尚父乘之，追奔逐北，血流漂杵。当是之时，天下诸侯、蛮夷君长，皆从此不再举之势也。若尚父不急乘之，纣得以七十万之众退守数千丈之城，犹足以自固。围其国都未必能克，旷日淹月，士卒懈怠，诸侯解体，虽尚父不能无败，是以乘其败北，并力奋进，如疾风卷蓬，使不得稍聚，一战遂定天下。杀戮虽多，四海之民不知兵革之苦。此不得已而杀敌者也。书曰：不愆于六步七步，乃止齐焉；不愆于四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉。尔所不臧，则于尔有戮。此不得已而自杀者也。不得已而杀敌，不得已而自杀，仁人葢伤之矣。若夫敌人向义，武教克修，亦有不杀一人而获敌者，亦有不戮一卒而克敌者。惟敌之强，势不并立，不得不杀；将卒之悍者，鞭杖不足，贯耳不足，不得不杀。蜀人谚曰：长痛不如短痛。久乱不定，长痛也；一战之杀、一令之诛，短痛也。以短痛去长痛，是之谓杀以成仁。
　　夫兵有不动，动必伤人。不伤于己，亦伤于敌。凡用兵之地，拘牛豕，输粟麦，广樵牧，具楼橹，其费必空。凡用兵之地，耕废机废工废贾废市废，其养必竭。凡用兵之地，窜谷翳丛，暴日蒙霜，老羸僵涂，婴孩委莽，其伤必多。奚必刃矢！是三者皆致死之道也。一战之死已不可数，何况百战；一日之死已不可数，何况五年，何况十年！是以仁人之于兵也，不欲久处。成功必速，罢兵必早，乃能救民。其孰能之？其必好谋能断，仁义充于天下者乎！
室语
　　唐子居于内，夜饮酒。己西向坐，妻东向坐，女安北向坐，妾坐于西北隅。执壶以酌，相与笑语。唐子食鱼而甘，问其妾曰：是所市来者，必生鱼也。妾对曰：非也，是鱼死未久，卽市以来，又天寒，是以味鲜若此。于是饮酒乐甚，忽焉拊几而叹。其妻曰：子饮酒乐矣，忽焉拊几而叹，其故何也？唐子曰：溺于俗者无远见。吾欲有言，未尝以语人，恐人之骇异吾言也。今食是鱼而念及之，是以叹也。妻曰：我妇人也，不知大丈夫之事。然愿子试以语我。
　　曰：大清有天下，仁矣。自秦以来，凡为帝王者皆贼也。妻笑曰：何以谓之贼也？曰：今也有负数匹布、或担数斗粟而行于涂者，或杀之而有其布粟，是贼乎，非贼乎？曰：是贼矣。唐子曰：杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼，杀天下之人而尽有其布粟之富，乃反不谓之贼乎！三代以后，有天下之善者莫如汉。然高帝屠城阳、屠颖阳；光武帝屠城三百（耿弇）。使我而事高帝，当其屠城阳之时，必痛哭而去之矣；使我而事光武帝，当其屠一城之始，必痛哭而去之矣。吾不忍为之臣也。妻曰：当大乱之时，岂能不杀一人而定天下？唐子曰：定乱岂能不杀乎，古之王者有不得已而杀者二，有罪不得不杀，临战不得不杀。有罪而杀，尧舜之所不能免也；临战而杀，汤武之所不能免也。非是，奚以杀为！若过里而墟其里，过市而窜其市，入城而屠其城，此何为者！大将杀人，非大将杀之，天子实杀之；偏将杀人，非偏将杀之，天子实杀之；卒伍杀人，非卒伍杀之，天子实杀之；官吏杀人，非官吏杀之，天子实杀之。杀人者众手，实天子为之大手。天下旣定，非攻非战，百姓死于兵与因兵而死者十五六。暴骨未收，哭声未絶，目眦未干，于是乃服衮冕，乘法驾，坐前殿，受朝贺，高宫室，广苑囿，以贵其妻妾，以肥其子孙。彼诚何心，而忍享之！若上帝使我治杀人之狱，我则有以处之矣。匹夫无故而杀人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者无故而杀人，虽百其身不足以抵其杀一人之罪。是何也？天子者，天下之慈母也，人所仰望以乳育者也，乃无故而杀之，其罪岂不重于匹夫！
　　妻曰：尧舜之为君何如者？曰：尧舜岂远于人哉！乃举一箸指盘中之余鱼曰：此味甘乎？曰：甘。曰：今使子钓于池而得鱼，扬竿而脱，投地跳跃，乃按之椹上而割之，刳其腹，犀其甲，其尾犹摇，于是煎烹以进，子能食之乎？妻曰：吾不忍食也。曰：人之于鱼，不啻太山之于秋毫也。甘天下之味，亦类于一鱼之味耳。于鱼则不忍，于人则忍之；杀一鱼而甘一鱼之味则不忍，杀天下之人而甘天下之味则忍之。是岂人之本心哉！尧舜之道，不失其本心而已矣。
　　妾，微者也；女安，童而无知者也。闻唐子之言，亦皆悄然而悲，咨嗟欲泣，若不能自释焉。
止杀
　　悲哉，周秦以后，君将豪杰，皆鼓刀之屠人；父老妇子，皆其羊豕也！处平世无事之时，刑狱冻饿，多不得毕命；当用兵革命之时，积尸如山，血流成河，千里无人烟，四海少户口，岂不悲哉！岂不悲哉！
　　君子之于天下也，无他道也，惟全此不忍之心而已矣。推是心也，富贵不以易，不惟富贵不以易，圣人不以易，天道不以易。何以言之？覆军屠城以取封侯，是食人之肉以为侯禄也，其忍之乎？覆天下之军，屠天下之城，以取天下，是食天下人之肉以为一人养也，其忍之乎？故曰：富贵不以易也。
　　奚以言圣人不以易也？善哉，孟子不信“血流漂杵”之言也。武成之书，史佚记之，周公裁之，岂有不信，而不信之者何？武王，圣人也，不可以非之，非之则伤诛暴之义；不可以是之，是之则后世以为口实，而遂其肆杀之恶。非之是之，两有所不可，故归咎于史臣之诬，使人反求诸心而戚然自得之也。此孟子之善为言也。若论其实，上古圣人以德胜，不以兵胜，杀人之多，自牧野之战始。葢武王之德，圣而未尽善，上不逮舜，下逊文王。文王伐崇，崇人不服，退修政敎而伐之，不战而服。武王自度德有未至，势已克殷，恐释此不取，殷之君臣惧而改过，结好民心，淬厉守备，后且难以加兵，故战一日而破殷，以致杀人之多如此也。血流漂杵，念之心堕！我若于当日与于从伐之列，必痛哭而去之，从夷齐于首阳之上矣。故曰：圣人不以易也。
　　奚以言天道不以易也？占天之书，五宫之星或失常，及五星入犯，皆兵大起。岁星与太白斗，荧惑行逮太白，塡星与水火金合，太白出入失常，辰星入太白，皆兵大起。日晕异象，月蚀五星，皆主兵乱。由是观之，兵未起而象见于天。然则屠杀生民，非人之所得为也，天也。夏殷以前，不见此象，虽或有乱，兵起旋弭。春秋之世兵虽不戢，无大胜败，或交和而退。至于七雄之世，杀人如乱麻，武安君为将，斩首之数，见于史者已九十八万矣。其它杀人之多，非数所及。十九代以来不可胜举。若我生逢斯时，所熟闻之者：张献忠空江夏之民，尽蹙之于江，江水千里不可饮；及其据成都，成都屋宇市货之盛比于姑苏钱塘，皆尽屠之。遣兵四出，杀郡邑之民，恐其报杀无实，命献其头。头重难致，命献其手。道涂之间，弥望更多山丘，迫而视之，皆积头积手也；蜀民既无可杀，饮食作乐，亦为不乐，乃自杀其卒。是时献忠之卒百三十万人，先杀其新附者，已过大半又无可杀，方欲杀延安初起之人，而身已为禽矣。献忠之杀人也，告于天曰：天生百物与人，人无一物报天，不杀何用。欲杀尽蜀民，乃出杀中原，杀吴楚，杀闽越，杀滇黔，杀尽四海之人！自天地开辟以来，生民之种自我杀盖，此后无复生人。其志愿乃尔也。自周秦以来，杀人之毒，至此为极。悲哉，天实为之，谓之何哉？诗曰：天之方虐，无然谑谑。吴人谓范蠡曰：子毋助天为虐。夫干羽服苗，圣人之仁也；血流漂杵，圣人之虐也。世唐际虞，天之仁也；溺楚屠蜀，天之虐也。推吾不忍之心，吾欲谏天之虐，敢谑天之虐；吾欲反天之虐，敢助天之虐！故曰：天道不以易也。
厚本
　　昔金陵有病蛊而将绝者，有良医来自霍丘，一针之而苏，再针之而起，五进之汤液而愈，人相传以为神。于是富贵之家有疾者，厚其金币而致之馆，凡有疾者奔趋之而不得其闲，无疾者亦皆愿识其面焉。客有颂言于唐子者，曰：其术之神若是，其所居之乡复何疾病之忧！唐子曰：若子之言，是致疾之媒，戕人之斧也。使人恃医而不谨疾，以至于丧其身者，必子之言也夫！夫良医者，不祥之人也；馆良医者，不祥之家也。人惟自伤则中虚，中虚而后有疾，有疾而后求医。至于求医，葢亦危矣，虽生也，其不与于死也有几！无自伤则中实，中实则无疾，虽有扁鹊，无所用之。天有六气，阴阳风雨晦明也，过则为灾：阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫未疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。此六者，自外宼者也。人有五情，思气味饮色也，过则为灾：思淫心疾，气淫肝疾，味淫脾疾，饮淫肺疾，色淫肾疾。此五者，内自贼者也。五贼日蚀，则渐伤而中虚，以成内疾；其或六宼乘之以成外疾。于是不惜多金以求良医，不幸而医不良不能除疾，或反益其疾而致死。卽有良医，石镵（刺）毒熨以攻其外，汤液酒醪以攻其内，疾虽除而劖刺肌肤，动伤经脉，已大其创而不易复矣。是故君子以父母之身，尝[常]谨于疾，唯恐或伤。无伤则中实，中实则五藏时序，灾害不生。卽天地不平，六气偏淫，尧水汤旱出其时，北冻南炎易其候，菑殃流行，疫疠时作，而不中于谨疾者之身，中实故也。若是，则岂惟无疾，亦且长年。尝闻古有眞人，修身不死，今虽未见其人，而其道在是矣。惟道无神，技乃有神。神以有所救而见，无所救，何神哉？
　　唐子为是言也，人之听之忽焉若弗闻也。是时魏叔子在吴，有以唐子之言告之者，叔子动容曰：唐子之言，非啻论养生也，其可以达于治天下乎！天下之乱有二，内贼外宼是也。虐政亟行，厚敛日加，又遇凶岁，米麦不登，家室磬悬，民无所顾赖。始则一人为窃，既而十人为盗；继则望风蜂起，千百为贼，剽掠乡聚；久则数万人为军，称帅称王，攻城杀吏，而乱成矣。若使茅屋之中有数石粟、数匹布，妇子饱暖，相为娱乐，孰能诱之蹈不测之祸，以为奸雄之资哉！葢内贼之起，皆由于国家空虚也。虐政亟行，厚敛日加，又遇凶岁，米麦不登，边竟萧条，餫馈不继，戍卒逃亡，将帅贰心，于是四裔雌[夷]日夜窥伺中国以图获利。始则小侵，驱掠牛羊；既而深入，猎子女玉帛；久则转战中原，攻围京师，而乱成矣。若治国有道，政事修明，农贾乐业，衣食滋殖，德洽中国，抚有四裔，则蛮貊不得我衅，必且奉贡和好长为外藩矣。葢外宼之入，皆由于国家空虚也。内外绎骚，君臣忧惧，博求智谋之士、勇武之夫，于是苴穰之属乃至矣，拜为上将，受命而出，秘谋奇计，出入鬼神，诛贼于内，以次扫除；御宼于外，一月三捷；献俘告庙，君臣相贺，宗庙社稷危而复安。若非得良将而用之，何以有此功烈哉？然当是时，父兄子弟肝脑涂地，舆尸载伤哭声满野，城堡毁堕田土荒芜，百千里之间不闻鸡犬之声，国家之福，百姓之祸也；朝廷之所贺，仁人之所吊也。勿谓乱已，其乱方大；勿谓疾平，其疾方深。然则是良将者，不祥之人也；尊良将者，不祥之朝也，非君子之所愿也。是故明德之君，不侈其尊富强大也。以为我实民之父母，民实我之男女，惟恐其衣食之不足，居处之不安，日夜念之不忘。其大臣必用忠厚之人，其外牧必用慈惠之人，与我同忧与我同爱，劝农功，课桑麻，厚蓄积，惩奢靡。虽有凶年，民不知菑，谷不可胜食，财不可胜用，而天下大富矣。衣食足而知廉耻，廉耻生而尚礼义，而治化大行矣。然而明主不自满也，旣厚之以生养，又承之以节俭，卑前殿，陋后宫，布衣蔬食，陶器素舆，犹歉然不敢自安，恐厉民以自养也。于是富日益富，安日益安，中国之民和乐相忘，远裔之君慕义永服。继世之子孙，苟非不肖，谨守成宪，虽千百世无变可也。当是之时，甲兵敝于武库，良马仅供服乘，虽有穰苴之将，无所用之。以此养生，以此治天下，皆长久之道也。
　　唐子闻之曰：叔子诚知言哉。
有归
　　人之生也身为重，自有天地以来，包牺氏为网罟，神农氏为耒耜、为市货，轩辕氏陶唐氏有虞氏为舟楫、为服乘、为杵臼、为弓矢、为栋宇，禹平水土，稷教稼穑，契明人伦，孔氏孟氏显明治学，开入德之门，皆以为身也。圣人好生之德，保人之身，日夜忧思，不遑寜处，群生各[名]遂，以迄于今。今吾与众君子众庶人处此安乐之居，行于仁义之途，孰非十圣人之功哉，奚啻十圣人哉！若汤武以及汉宋之祖，救一时之民，保数世之安，其功亦大矣。奚啻商周汉宋哉，凡一代之兴，世虽多乱，亦有贤君，赖以小康。其时守一方惠一邑者，皆有功于人者也。奚啻是哉，卽不吝施者，饥与之一饭，寒推之一衣，亦有功焉。道者，道此；学者，学此。岂有他哉！泽被四海，民无困穷，圣人之能事毕矣，儒者之效功尽矣。
　　然犹有说焉：圣人保天下之身，无异于保已之身；圣人保已之身，则不同于保天下之身。治天下而天下治矣，功在天下，已于何归？生尽，其遂尽乎；身亡，其遂亡乎！如徒以身而已，一年十二月，一月三十日，一日九十六刻，一刻之间，万生万死，草木之根枝化为尘土，鸟兽之皮骨化为尘土，人之肢体化为尘土，忽焉而有，忽焉而无，天地成毁，虽不可见，当亦无异于人物焉。圣人小不同于人物之无知，大不同于天地之无为，而谓其灭则俱灭焉，必不然矣。不知，不智；知而不言，不仁。孔孟岂有不知，何为不言？非不言也，不可言也。
　　圣人治天下，治其生也。生可治，死不可治；故生可言，死不可言也。缞麻飨祀，事死也，非明死也。圣人若治死，必告人以死之道。则必使露电其身，粪土富贵，优偶冠裳；则必至于政刑无用，赏罚无施；则必至于君为虚位，世无所主。夫天下之智者一二，愚者千万；为善者少，为恶者多，而生死之理，又不可以众着。君既为虚位，世既无所主，智不胜愚，善不胜恶。恶者起而为乱，如鸟搏兽噬，莫为之救。卽有一二能修者，亦无以立于天地之间，生人之道绝矣。是故圣人以可言者治天下，以不可言者俟人之自悟。于是智愚善恶，皆可从治。然则孔孟不言，非以是故而奚故哉！甄也生为东方圣人之徒，死从西方圣人之后矣。
潜存
　　圣人之道将行，其必天达之，人荐之，而后得闻于时，以行其道。是故伊尹以人闻，傅说以梦闻，太公以卜闻。厥后圣人道衰，天命不佑，治道不兴，以孔子孟子之圣，梦不以告，卜不以告，人不以告，而终于困穷，况其次焉者乎，况其下焉者乎！甄下士也，貌朴而言讷，人皆易之，以为窒焉而不知天下之务者也，学非今学，言非今言，人皆略之而不与之言，而亦不得有言也。天薄吾貌而违吾才，虽欲贾所长，岂可得哉！吾少不知学，四十而后志于学，窃闻圣人之道，而略知圣人治天下之法，勤于诵读，笃于筹策，鸡鸣而兴，夜分而寝，以度才权世，可以一试矣。如或知我，怀此以往焉可也。
　　声弘（其婿王声弘）尝问于我曰：先生可以为相乎？曰：不能也。吾褊而不能忍，隘而不能容，明而迟于决，不足以任之矣。然则先生何所长？曰：吾不能身任而能进言。使我立于明主之侧，从容咨询，舍其短而用其长，以授之能者而善行之，可以任官，可以足民，可以弭乱，不出十年天下，大治矣。曰：自汉及明，良臣众矣，先生可方于古之何人？曰：皆非吾之所及为也。自尧舜以下，其言浑矣。孔子乃明言之，孟子又益显之。自闻孟子之言，而后知圣人之治天下，其事庸，其用近，如布帛之必可暖，谷肉之必可饱，妇人孺子皆可听其言而知之，一曲之士皆可遵其言而用之。甄虽不敏，愿学孟子焉。四十以来，其志强，其气鋭，虽知无用于世，而犹不绝于顾望。及其困于远游，厄于人事，凶岁食糠粞，奴仆离散，志气销亡，乃喟然而叹曰：莫我知也夫。不忧世之不我知，而伤天下之民不遂其生，郁结于中，不可以已。发而为言，有见则言，有闻则言，历三十年，累而存之，分为上下篇，言学者系于上篇，凡五十篇。言治者系于下篇，凡四十七篇。号曰潜书。上观天道，下察人事，远正古迹，近度今宜，根于心而致之，行如在其位而谋其政，非虚言也。
　　声弘曰：先生之言，不身见之。传诸其人，可以为王者师矣。曰：吾何敢当子之称，吾言之附于圣人之言，譬细流之赴江海，小大虽殊，其为水则一也。书纪帝王之政，易明吉凶之理，诗知人情得政宜，礼鉴三代之经纬，春秋辨邪正以合于先王之礼。孔氏孟氏之门人述其师言，明白简易。六籍混成，得之以辨。古圣之言不显，得之以烛。圣人之学，莫明于斯矣。至圣至神莫能外，愚夫愚妇皆可行，岂有所不及者乎！是故譬吾之所言，如江海细流，固有然矣。不敢妄续圣人之言，又安敢自异于圣人之言哉。君子不为无用之言，吾之言，又譬诸一瓢之汲可以饮食，一车之力可以灌漑，窃有微用，不敢让焉。
　　声弘曰：先生所言，治化之大，性命之微，无所不备。苟非身至，何以知之？吾未识先生所造，其亦廓然于圣人之道者乎？曰：不然。吾之学，圣人之道也，犹未至京师而向往者也。身始出门，而望数千里之远，虽未及至，而道由里数门入，备问而熟闻之，如旣见之者。然苟非知之，其何以行。

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