首页 > 古籍 > 鶴林玉露卷之三　丙編-鹤林玉露

鶴林玉露卷之三　丙編

　　

　　聖賢豪傑

　　朱文公云：「豪傑而不聖賢者有矣，未有聖賢而不豪傑者也。」陸象山深以其言為確論。如周公兼夷狄，驅猛獸，滅國者五十，孔子卻萊人，墮三都，誅少正卯，是甚手段，非大豪傑乎！其次如諸葛孔明，議論見識，力量規模，亦真豪傑。惟房次律聲譽隆洽，一出便敗事，然至今儒者之論，皆稱其賢。如此，則是天下有不豪傑之聖賢矣。端平間，真西山參大政，未及有所建置而薨。魏鶴山督師，亦未及有設施而罷。臨安優人，裝一儒生，手持一鶴，別一儒生與之邂逅。問其姓名，曰：「姓鍾名庸。」問所持何物，曰：「大鶴也。」因傾蓋歡然，呼酒對飲。其人大嚼洪吸，酒肉靡有孑遺，忽顛仆于地，群數人曳之不動。一人乃批其頰大罵曰：「說甚中庸大學，喫了許多酒食，一動也動不得！」遂一笑而罷。或謂有使其為此以姍侮君子者，京尹乃悉黥其人。 【悉黥其人　陸鈔本作「杖黜其人」。】 余謂優人之姍侮君子，誠可罪也。西山、鶴山之抱負，誠未可厚誣也。然吾儒於此，亦不可以不戒。劉平國嘗言：「若將真景元與余景瞻並用，必有可觀。」余嘗疑其說，西山負一世之望，豈必待余景瞻而後可以有為乎？世傳洪舜俞在蜀，嘗謂崔菊坡曰：「先生豐於德而嗇於才，他日不宜獨當重任。」菊坡深然之，故晚年力辭宰輔。此說余尤疑之，若分才德為兩事，則是天下果有不豪傑之聖賢矣。

　　婺州鷹巢

　　婺州州治，古木之上有鷹巢，一卒探取其子。郡守王夢龍方據案視事，鷹忽飛下，攫一卒之巾以去。已而知其非探巢之卒也，銜巾來還，乃徑攫探巢者之巾而去。太守推問其故，杖此卒而逐之。禽鳥之靈識如此。 【禽鳥之靈識如此　「禽鳥」，諸本作「禽獸」。】 其攫探巢者之巾，固已異矣。於誤攫他卒之巾，復銜來還，尤為奇異。世之人舉動差謬，文過遂非，不肯認錯者多矣，夫子所謂可以人而不如鳥乎？

　　茶瓶湯候

　　余同年李南金云：「茶經以魚目湧泉連珠為煮水之節。然近世瀹茶，鮮以鼎鑊，用瓶煮水，難以候視，則當以聲辨一沸二沸三沸之節。又陸氏之法，以未就茶鑊，故以第二沸為合量而下，未若以今湯就茶甌瀹之，則當用背二涉三之際為合量。乃為聲辨之詩云：『砌蟲唧唧萬蟬催，忽有千車稛載來。聽得松風并澗水，急呼縹色綠瓷杯。』」其論固已精矣。然瀹茶之法，湯欲嫩而不欲老，蓋湯嫩則茶味甘，老則過苦矣。若聲如松風澗水而遽瀹之，豈不過於老而苦哉！惟移瓶去火，少待其沸止而瀹之，然後湯適中而茶味甘。此南金之所未講者也。因補以一詩云：「松風檜雨到來初，急引銅瓶離竹爐。待得聲聞俱寂後，一甌春雪勝醍醐。」

　　吾無隱乎爾

　　黃龍寺晦堂老子嘗問山谷以「吾無隱乎爾」之義，山谷詮釋再三，晦堂終不然其說。時暑退涼生，秋香滿院。晦堂因問曰：「聞木犀香乎？」山谷曰：「聞。」晦堂曰：「吾無隱乎爾。」山谷乃服。晦堂此等處，誠實脫灑，亦只是曾點見解，卻無顏子工夫，此儒佛所以不同。

　　蝗

　　蝗纔飛下即交合，數日，產子如麥門冬之狀，日以長大。又數日，其中出如小黑蟻者八十一枚，即鑽入地中。詩註謂螽斯一產八十一子者，即蝗之類也。其子入地，至來年禾秀時乃出，旋生翅羽。若臘雪凝凍，則入地愈深，或不能出。俗傳雪深一尺，則蝗入地一丈。東坡雪詩云「遺蝗入地應千尺」是也。蝗災每見於大兵之後，或云乃戰死之士冤魂所化。雖未必然，但余曩在湖北，見捕蝗者雖群呼聚喊， 【喊　原誤作「噉」，據寬文本改。】 蝗不為動。至鳴擊金鼓，則聳然而聽，若成行列。則謂為殺傷沴氣之所化，理或然也。

　　曹操冢

　　漳河上有七十二冢，相傳云曹操疑冢也。北人歲增封之。范石湖奉使過之，有詩云：「一棺何用冢如林，誰復如公負此心。歲歲蕃酋為封土，世間隨事有知音。」四句是兩箇好議論，意足而理明，絕句之妙也。

　　半兩錢

　　今世有一樣古錢，其文曰半兩，無輪郭，醫方中用以為藥。考之史記，乃漢文帝時錢也。當時吳濞、鄧通皆得自鑄錢， 【當時吳濞鄧通皆得自鑄錢　「吳濞」，陸鈔本作「吳王濞」，當是。】 獨多流傳，至今不絕。其輕重適中，與今錢略相似。視五銖貨泉，又先一二百年矣。五銖貨錢，比今錢卻稍輕。

　　觀山水

　　趙季仁謂余曰：「某平生有三願：一願識盡世間好人，二願讀盡世間好書，三願看盡世間好山水。」余曰：「盡則安能，但身到處莫放過耳。」季仁因言朱文公每經行處，聞有佳山水，雖迂途數十里， 【雖迂途數十里　「途」，陸鈔本作「遠」。】 必往遊焉。擕樽酒，一古銀杯，大幾容半升，時引一杯。登覽竟日，未嘗厭倦。又嘗欲以木作華夷圖，刻山水凹凸之勢，合木八片為之，以雌雄筍相入，可以折，度一人之力，足以負之，每出則以自隨。後竟未能成。余因言夫子亦嗜山水，如「知者樂水，仁者樂山」，固自可見。如「子在川上」，與夫「登東山而小魯，登泰山而小天下」，尤可見。大抵登山臨水，足以觸發道機，開豁心志，為益不少。季仁曰：「觀山水亦如讀書，隨其見趣之高下。」

　　占雨

　　范石湖詩云：「朝霞不出門，暮霞行千里。今晨日未出，曉氛散如綺。 【曉氛散如綺　「氛」，陸鈔本作「氣」。】 心疑雨再作，眼轉雲四起。我豈知天道，吳儂諺云爾。古來占滂沱，說者類恢詭。飛雲走群羊，停雲浴三豨。月當天畢宿，風自少女起。爛石燒成香，汗礎潤如洗。逐婦鳩能拙，穴居狸有智。蜉蝣強知時，蜥蜴與聞計。垤鳴東山鸛，堂審南柯蟻。 【堂審南柯蟻　「審」，陸鈔本作「穴」。】 或加陰石鞭，或議陽門閉，或云逢庚變，或自換甲始。刑鵝與象龍，聚訟非一理。不如老農諺，影響捷於鬼。哦詩敢誇博，聊用醒午睡。」此詩援引占雨事，甚詳可喜。諺有云：「日出早，雨淋腦；日出晏，曬殺雁。」又云：「月如懸弓，少雨多風；月如仰瓦，不求自下。」二說尚遺，何也？余欲增補二句云：「日占出海時，月驗仰瓦體。」

　　建炎登極

　　靖康之亂，元祐皇后手詔曰：「漢家之厄十世， 【漢家之厄十世　「世」，原誤作「也」，據諸本改。】 宜光武之中興；獻公之子九人，唯重耳之獨在。」 【唯重耳之獨在　陸鈔本作「尚在」。案，宋李心傳建炎以來繫年要錄卷四元祐手詔亦作「尚在」。】 事詞的切，讀之感動，蓋中興之一助也。建炎登極之詔曰：「亹亹萬機，難以一日而曠位；皇皇四海，詎可三月而無君。」又曰：「聖人何以加孝，朕每懷問寢之思；天子必有所尊， 【天子必有所尊　宋李攸宋朝事實永樂大典輯本卷二引登極赦作「天子必有所先」，似作「先」義長。】 朕欲救在原之急。嗟我文武之列，若時忠義之家。 【若時忠義之家　宋朝事實作「同時忠義之家」。】 不食而哭秦庭，士當勇於報國；左袒而為劉氏，人咸樂於愛君。期一德而一心， 【期一德而一心　宋朝事實作「其一德而一心」。】 佇立功而立事。 【佇立功而立事　「佇」，陸鈔本作「冀」。】 同徯兩宮之復， 【同徯兩宮之復　「徯」，陸鈔本作「俟」，亦通。】 終圖萬世之安。」其詞明白，亦占地步。昔唐明皇幸蜀，肅宗即位靈武。元次山作頌，謂自古有盛德大業，必見于歌頌。若今歌頌大業，非老於文學，其誰宜為？去盛德而止言大業，固以肅宗即位為非矣。伊川謂非祿山叛，乃肅宗叛也。山谷云：「撫軍監國太子事，胡乃趣取大物為。」此皆至論。今二聖蒙塵遠狩無還期，高宗不得已而即位，今又出於元祐皇后之命，與唐肅宗天淵不同，似亦可以無說。然胡致堂萬言書首論此事，謂：「建炎以來，有舉措大失人心之事，今欲收復人心而圖存，則既往之失，不可不追，不可不改。一昨陛下以親王介弟，受淵聖皇帝之命，出帥河北。 【出帥河北　建炎以來繫年要錄卷二七及宋史卷四三引胡寅上書均作「出師河北」。】 二帝既遷，則當糾合義師，北向迎請。而遽膺翊戴，亟居尊位。遙上徽號，建立太子。不復歸覲宮闕，展省陵寢。斬戮直臣，以杜言路。南巡淮海，偷安歲月。此舉措失人心之最大者也。今須一反前失，亟下詔曰：『繼紹大統，出於臣庶之諂而不悟其非；巡狩東南，出於僥倖之心而不虞其禍。今義不戴天，志思雪恥。父兄旅泊，陵廟荒殘，罪乃在予，無所逃責。』以此號召四海，聳動人心，不敢愛身，決意講武。然後選將訓兵，戎衣臨軍。 【戎衣臨軍　建炎以來繫年要錄及宋史皆作「戎衣臨陣」。】 天下忠義之士，必雲合而影從。凡所欲為，孰不如志？」致堂此論，明白正大，惜其說之不行也。然唐肅宗即位，何嘗有一人敢言其非？今致堂能言之，而高宗能受之，已為盛德事矣。中興以來，致堂、澹庵二書，關繫最大。

　　江西詩文

　　江西自歐陽子以古文起於廬陵，遂為一代冠冕。後來者，莫能與之抗。其次莫如曾子固、王介甫，皆出歐門，亦皆江西人。老蘇所謂執事之文，非孟子之文，而歐陽子之文也。朱文公謂江西文章如歐永叔、王介甫、曾子固，做得如此好，亦知其皜皜不可尚已。至於詩，則山谷倡之，自為一家，並不蹈古人町畦。象山云：「豫章之詩，包含欲無外，搜抉欲無祕，體製通古今，思致極幽眇，貫穿馳騁，工夫精到，雖未極古之源委，而其植立不凡，斯亦宇宙之奇詭也。開闢以來，能自表見於世若此者，如優缽曇華，時一現耳。」【優缽曇華時一現耳　「優缽曇華」，當為梵語「優曇缽華」之誤。此語出長阿含經四遊行經：「如來時時出世，如優曇缽華時一現耳。」優曇缽為樹木名，又作「優曇」、「優曇缽羅」等。】楊東山嘗謂余云：「丈夫自有衝天志，莫向如來行處行。」豈惟制行，作文亦然。如歐公之文，山谷之詩，皆所謂「不向如來行處行」者也。

　　以俗為雅

　　楊誠齋云：「詩固有以俗為雅，然亦須經前輩鎔化，乃可因承。如李之『耐可』、杜之『遮莫』、唐人『裏許』、『若箇』之類是也。唐人寒食詩，不敢用『餳』字，重九詩，不敢用『?』字，半山老人不敢作梅花詩， 【梅花詩　「梅」，原誤作「鄭」，據稗海本改。】 侯之妻之側也。」余觀杜陵詩，亦有全篇用常俗語者，然不害其為超妙。如云：「一夜水高二尺強，數日不可更禁當。南市津頭有船賣，無錢即買繫籬傍。」又云：「江上被花惱不徹，無處告訴只顛狂。走覓南鄰愛酒伴，經旬出飲獨空床。」又云：「夜來醉歸衝虎過，?彼固未敢輕引里母田父，而坐之平王之子、 【夜來醉歸衝虎過　九家集注杜詩卷一三作「夜半歸來衝虎過」。】 昏黑家中已眠臥。 【昏黑家中已眠臥　九家集注杜詩作「山黑家中已眠臥」。】 傍見北斗向江低，仰看明星當空大。庭前把燭嗔兩炬，峽口驚猿聞一箇。白頭老罷舞復歌，杖藜不寐誰能那？」是也。楊誠齋多傚此體，亦自痛快可喜。

　　浸假

　　禪家有觀白骨法，謂靜坐澄慮，存想自身血肉腐壞，唯存白骨，與吾相離，自一尺以至尋丈，要見形神，元不相屬，則自然超脫矣。余觀莊子：子輿有疾，子祀往問之。曲僂發背， 【曲僂發背　「僂」，原作「傴」，據諸本及莊子集釋改。】 頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有沴，其心間而無事，趼(足鮮)而鑑於井。曰：「嗟乎！夫造物者，將以予為此拘拘也。」子祀曰：「汝惡之乎？」曰：「亡。予何惡？浸假而化予之左臂以為雞，予因此求時夜。浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙。浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉！」浸，漸也。假，借也。蓋積漸假借，化此身為異物，則神與形離，超然無所往而不可矣，又何疾又何病於拘拘哉！視白骨之法，蓋本於此。佛法出於老莊，於此尤信。

　　伊尹墓

　　伊尹墓在空桑北一里，相傳墓傍生棘，皆直如矢。范石湖使北過之，有詩云：「三尺黃壚直棘邊，此心終古享皇天。汲書猥述流傳妄，剖擊嗟無咎單篇。」蓋汲冢書妄載伊尹謀篡，為太甲所殺也，事見杜元凱左氏傳後?。

　　樂天對酒詩

　　古詩多矣，夫子獨取三百篇，存勸戒也。吾輩所作詩，亦須有勸戒之意，庶幾不為徒作。彼有繪畫琱刻，無益勸戒者，固為枉費精力矣。乃若吟賞物華，流連光景，過於求適，幾於誨淫教偷，則又不可之甚者矣。白樂天對酒詩曰：「蝸牛角上爭何事？石火光中寄此身。隨富隨貧且懽喜， 【隨富隨貧且懽喜　「懽喜」，白居易集卷二六對酒五首之二作「懽樂」。案，永樂大典卷八二一引同原本。】 不開口笑是癡人。」又曰：「百歲無多時壯健，一春能幾日晴明？相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲。」又曰：「昨日低眉問疾來，今朝收淚吊人回。眼前見例君看取，且遣琵琶送一杯。」自詩家言之，可謂流麗曠達，詞旨俱美矣。然讀之者，將必起其頹墮廢放之意，而汲汲於取快樂，惜流光，則人之職分與夫古之所謂三不朽者，將何時而可為哉！且如唐風蟋蟀之詩，蓋勸晉僖公以自虞樂也，然纔曰「今我不樂，日月其除」，即曰「無已太康，職思其居」，呂成公釋之曰：「凡人之情，解其拘者，或失於縱；廣其儉者，或流於奢；故疾未已，而新疾復生者多矣。」信矣！唐風之憂深思遠也。樂天之見，豈及是乎？本朝士大夫多慕樂天，東坡尤甚。近時葉石林謂：「樂天與楊虞卿為姻家，而不累於虞卿；與元稹、牛僧孺相厚善，而不黨於元稹、僧孺；為裴晉公之所愛重，而不因晉公以進；李文饒素不相樂， 【素不相樂　「相樂」，陸鈔本作「相善」，下有「樂天」二字。案，永樂大典卷八二一引同原本。】 而不為文饒所深害。推其所由，惟不汲汲於進而志在於退，是以能安於去就愛憎之際，每裕然而有餘也。」此論固已得之，然樂天非是不愛富貴者，特畏禍之心甚於愛富貴耳。其詩中於官職聲色事， 【其詩中於官職聲色事　「聲色」，諸本作「聲名」。案，永樂大典引同原本。】 極其形容，殊不能掩其戀嫪之意。 【戀嫪之意　「戀嫪」，諸本作「眷戀」。案，永樂大典引同原本。】 其平生所善者， 【平生所善者　「善」，諸本作「喜」。案，永樂大典引同原本。】 元稹、劉禹錫輩，亦皆逐逐聲利之徒，至一聞李文饒之敗，便作詩暢快之，豈非冤親未忘， 【冤親未忘　「冤親」，諸本作「此心」。案，永樂大典引同原本。】 心有偏黨乎？ 【心有偏黨乎　「心」，諸本作「猶」。案，永樂大典引同原本。】 慕樂天者，愛而知其疵，可也。

　　拙句

　　作詩必以巧進，以拙成。故作字惟拙筆最難，作詩惟拙句最難。至於拙，則渾然天全，工巧不足言矣。古人拙句，曾經拈出，如「池塘生春艸」，「楓落吳江冷」，「澄江靜如練」，「空梁落燕泥」，「清暉能娛人，遊子澹忘歸」，「大江流日夜，客心悲未央」，「明月入高樓， 【明月入高樓　「入」，曹集銓評卷五七哀作「照」。】 流光正徘徊」，「採菊東籬下，悠然見南山」，如此等類，固已多矣。以杜陵言之，如「兩邊山木合，終日子規啼」，「野人時獨往，雲木曉相參」，「喜無多屋宇，幸不礙雲山」，「在家長早起，憂國願年豐」，「若無青嶂月，愁殺白頭人」，「百年渾得醉，一月不梳頭」，「一徑野花落，孤村春水生」，此五言之拙者也。「春水船如天上坐，老年花似霧中看」，「遷轉五州防禦使，起居八座太夫人」，「竹葉於人既無分，菊花從此不須開」，「莫思身外無窮事，且盡生前有限杯」，「雷聲忽送千峰雨，花氣渾如百和香」，「秋水纔添四五尺，野航恰受兩三人」，「酒債尋常行處有，人生七十古來稀」，此七言之拙者也。他難殫舉，可以類推。杜陵云，「用拙存吾道」，夫拙之所在，道之所存也，詩文獨外是乎？

　　容齋奉使 【容齋奉使　是條亦見宋龐元英談藪。】

　　紹興辛巳，亮既授首，葛王篡位，使來修好， 【使來修好　談藪於「使」字上有一「遣」字，似是，原本蓋脫。】 洪景盧往報之。入境，與其接伴約用敵國禮，伴許諾。故沿路表章，皆用在京舊式。未幾，乃盡卻回，使依近例易之。 【使依近例易之　「近例」，原誤作「人例」，據諸本及談藪改。】 景盧不可。於是扃驛門，絕供饋，使人不得食者一日。 【使人不得食者一日　談藪作「使不得食者一日」，似是，原本「人」字蓋衍。】 又令館伴者來言，頃嘗從忠宣公學，陽吐情實，令勿固執，恐無好事，須通一線路乃佳。景盧等懼留，不得已，易表章授之，供饋乃如禮。景盧素有風疾，頭常微掉，時人為之語曰：「一日之饑禁不得，蘇武當時十九秋。傳與天朝洪奉使， 【洪奉使　原誤作「供奉使」，據諸本改。】 好掉頭時不掉頭。」

　　九為究

　　數窮於九，九者，究也。至十，則又為一矣。此蔡西山之說。

　　靜坐

　　伊川每見學者能靜坐，便嘆其善學。余謂靜坐亦未可盡信，固有外若靜而中未免膠擾者，正所謂坐馳也。嘗聞南嶽昔有住山僧，每夜必秉燭造旜林， 【必秉燭造旜林　「旜」，諸本作「檀」。】 眾生打坐者數百人， 【眾生打坐者數百人　「眾生」，陸鈔本作「眾僧」，似是。】 或拈竹篦痛箠之，或袖中出餅果置其前，蓋有以窺其中之靜不靜，而為是懲勸也。彼異端也，尚能洞察其徒心術之隱微， 【洞察其徒心術之隱微　「洞察」，陸鈔本作「洞鑒」。】 而提撕警策之，吾儒職教者有愧矣。

　　落梅詩

　　近時胡仲方落梅詩云：「自孤花底三更月，卻怨樓頭一笛風。」亦有思致。自古才德之士，方其少也，不使得以展布，及其飄零衰老，乃拳拳歎息之，亦已晚矣。燭之武曰：「臣之少也，尚不如人，今老矣，無能為也。」亦寓此意。唐人詩曰：「朝廷欲論封禪事，須及相如未病時。」杜陵病柟詩意亦如此。陳後山挽司馬公曰：「政雖隨日化，身已要人扶」，益可悲矣。

　　受禪赦文

　　孝宗受禪赦文云：「凡今者發政施仁之日， 【凡今者發政施仁之日　「日」，建炎以來繫年要錄卷二００引大赦制文作「目」。】 皆得之問安視膳之餘。」 【皆得之問安視膳之餘　「視」，同上書作「侍」。】 天下誦之，洪景嚴筆也。

　　文繁簡有當

　　洪容齋曰：文貴於達而已，繁與簡各有當也。禮記檀弓：「石駘仲卒，有庶子六人， 【有庶子六人　禮記檀弓下於此上有「無適子」三字，羅書蓋脫。】 卜所以為後者，曰：『沐浴佩玉則兆。』五人者，皆沐浴佩玉。石祁子曰：『孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？』不沐浴佩玉。石祁子兆，衛人以龜為有知也。」蓋連用四「沐浴佩玉」字，使今之為文者，必曰：「沐浴佩玉則兆，五人者如之，石祁子獨不可。曰：『孰有執親之喪而若此者乎？』」似亦足以當其事，省其詞，然古意衰矣。又云：史記衛青傳：「校尉李朔，校尉趙不虞，校尉公孫戎奴，各三從大將軍， 【大將軍　史記卷一一一衛將軍驃騎列傳此下有「獲王」二字。下引漢書衛青傳於「大將軍」下亦脫「獲王」二字。】 以千三百戶封朔為涉軹侯，以千三百戶封不虞為隨成侯，以千三百戶封戎奴為從平侯。」至班固作漢書乃省其詞曰：「校尉李朔、趙不虞、公孫戎奴，各三從大將軍，封朔為涉軹侯，不虞為隨成侯，戎奴為從平侯。」比史記五十八字中，省二十三字，然終不若史記樸贍可喜。余謂詩亦有如此者，古採蓮曲云：「魚戲荷葉東，魚戲荷葉西。」杜子美杜鵑行：「西川有杜鵑，東川無杜鵑，涪南無杜鵑，雲安有杜鵑。」若以省文之法論之，似可裁減，然只如此說，亦為樸贍有古意。

　　古人無忌諱

　　諡者，死後易名者也。而左傳衛侯賜北宮喜諡曰「貞子」，賜析朱鉏諡曰「成子」，蓋生前預賜之也，曾不以為不祥。今人不達，畏死畏禍，百種忌諱。古人皆不然，只看檀弓季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，許之合葬，又許之哭。伯高死於衛，孔子以為由，「賜也，見我」，遂哭諸賜氏，命子貢為之主，來者拜之。子夏喪明，曾子曰，「朋友喪明則哭」。遂往哭，子夏亦哭。曾子與客立於門側，其徒趨而出曰：「吾父死，將出哭於巷。」曾子曰：「反哭於爾次。」因北面而弔焉。季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見曰： 【齊衰而入見曰　「入見」下原衍一「而」字，據諸本刪。】 「士唯公門說齊衰。」武子曰：「善哉！」蓋未始如今人之多忌諱也。

　　玉牒

　　玉牒脩書，始於大中祥符，至於政、宣而極備。考定世次枝分派別而歸於本統者， 【歸於本統者　宋史卷一六四職官志作「系以本宗」。】 為仙源積慶圖。 【仙源積慶圖　「慶」，原作「德」，據諸本及宋史改。】 推其所自出、至於子孫而列其名位者， 【推其所自出至於子孫而列其名位者　宋史作「辨譜之所自出、序其子孫而列其名位品秩」。】 為宗藩慶系錄。具其官爵、功罪、生死及若男若女者， 【具其官爵功罪生死及若男若女者　宋史作「序男女宗婦族姓婚姻及官爵遷?而著其功罪生死」。】 為類紀。 【類紀　宋史作「僊源類譜」。】 同姓之親而序其五服之戚疏者， 【同姓之親而序其五服之戚疏者　宋史作「序同姓之親而第其服紀之戚疏遠近」。】 為屬籍。編年以紀帝系，而載其曆數及朝廷政令之因革者， 【編年以紀帝系而載其曆數及朝廷政令之因革者　宋史作「以編年之體?帝系而記其曆數，凡政令、賞罰、封城、戶口、豐凶、祥瑞之事載焉」。】 為玉牒。

　　奉使見留

　　蘇武在匈奴十九年，魏于什門在燕二十一年，近時洪忠宣在金亦幾二十年。

　　四蟲

　　冰蠶不知寒，火鼠不知熱，蓼蟲不知苦，蝍蛆不知臭。

　　諸賢氣象

　　濂溪、明道似顏子，伊川、橫渠似孟子，南軒似顏子，晦庵似孟子。

　　心思

　　書曰：「思曰睿」，「睿作聖」。揚子曰：「神心惚恍，經緯萬方。」孔叢子曰：「心之精神是謂聖。」管子曰：「思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精誠之極也。」邵子曰：「天向一中分造化，人從心上起經綸。」或曰：易言「何思何慮」，何也？曰：始於思，終於無思，非不思也，不待思也。此不識不知而順帝則，從心所欲而不踰矩，庖丁之解牛，輪扁之斫輪，痀僂之承蜩，豈更待於思乎？

　　謝肉牒

　　周益公家藏歐陽公家書一幅，紙斜封，乃冷壽光牒。其詞云：「具位某。豬肉一斤，右伏蒙頒賜，領外無任感激，謹具牒謝。謹牒。 【謹牒　二字諸本無。】 年月日。具位某牒。」蓋改牒為狀，自元豐始，日趨於諛矣。且前輩交際，其饋止於如此，未嘗過於豐侈也。

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