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三八、事类

　　《事类》是《文心雕龙》的第三十八篇，论述诗文中引用有关事类的问题。所谓“事类”，包括故实或典故在内，但刘勰在本篇所讲“事类”，有两个方面的内容：一是文学作品中引用前人有关事例或史实，一是引证前人或古书中的言辞。这比通常所说“典故”的范围要大得多。　　本篇分三个部分。第一部分讲“事类”的含义、作用以及古来运用事类的概貌。刘勰认为运用事类的主要意义，在于“援古证今”、“明理”、“征义”。　　第二部分由才与学的关系进而论述广博学识的必要。对才与学两个方面，刘勰除强调二者必须“表里相资”、“主佐合德”外，更提出“将赡才力，务在博见”，这是很值得注意的观点。他认为文学创作是“才为盟主，学为辅佐”，这种说法似近于天才论，特别是“文章由学，能在天资”之论，更是如此。但刘勰并非天才决定论者，而强调才与学必须“表里相资”才能发挥作用；更不认为作者的才力是天生不变的，只要坚持学习，广闻博见，就可丰富其才力。所以，这部分正以论述必须有广博的学识为主。最后提出运用事类的基本要求是：学识要博，取用应约，选择必精，道理须核：事类要用在文章的关键地方，而不要用于无关紧要的闲散之处。

　　第三部分主要是举前人用事之误，以说明用典引文必须准确得当而如自出其口。

　　从古到今，善于运用事类的作者，曾为作品增色不少。刘勰对这问题的论述，如要求精约准确，“用人若己”等，基本观点是对的。但刘勰所处的，正是作者大量堆砌典故而使“文章殆同书钞”（《诗品》）的时期，略晚于刘勰的钟嵘尚对此进行猛烈地批评，本篇却是继续强调事类的好处，提倡运用事类的技巧，而对刘勰之前已用得过甚过滥的倾向不置一辞，这就是刘勰不及钟嵘的地方了。 　　（一）

　　事类者，盖文章之外，据事以类义1，援古以证今者也2。昔文王繇《易》3，剖判爻位4，《既济》九三5，远引高宗之伐6；《明夷》六五7，近书箕子之贞8：斯略举人事，以征义者也9。至若《胤征》羲和10，陈《政典》之训11；《盘庚》诰民12，叙迟任之言13：此全引成辞，以明理者也。然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟14，经籍之通矩也15。《大畜》之《象》16，“君子以多识前言往行”17，亦有包于文矣18。观夫屈、宋属篇19，号依《诗》人20，虽引古事而莫取旧辞。唯贾谊《鵩赋》21，始用《鹖冠》之说22；相如《上林》23，撮引李斯之《书》24：此万分之一会也25。及扬雄《百官箴》26，颇酌于《诗》、《书》27；刘歆《遂初赋》28，历叙于纪传29：渐渐综采矣。至于崔、班、张、蔡30，遂捃摭经史31，华实布濩32；因书立功，皆后人之范式也。　　〔译文〕

　　所谓“事类”，就是在文章本身的写作之外，利用有关故实来表明意义，引用古事以证明今事。从前周文王作解释《易经》的卦爻辞，辨析卦爻的位置，在《既济》卦阳爻的第三位，远的引到殷高宗讨伐鬼方的事；在《明夷》卦阴爻的第五位，近的写到殷末箕子的贞操：这只是简要地举出古人的事迹，用以证明意义的例子。至如《尚书·胤征》所载胤君征讨羲和时，举出夏代《政典》中的教训；《尚书·盘庚》所载殷王盘庚告诫国人之辞，讲到上古贤人迟任的话：这就是完整地引用前人的成辞，用以说明道理的例子。由此可见，引用前人现成的话来说明道理，列举古人有关事迹来证明意义，这是圣贤对重大问题的议论，更是经典中运用的通则。《易经·大畜》的《象辞》中说，“君子应多多记住前人的言论和行事”，这也有助于文章的丰富。考查屈原、宋玉的作品，据说是依照《诗经》的作者而写的，其中虽讲到不少古代的事，却不采用原来的辞句。到汉初贾谊的《鵩鸟赋》，才开始引用《鹖冠子》中的话；司马相如的《上林赋》，引用了李斯的《谏逐客书》：这也只是偶然引用罢了。到扬雄写《百官箴》，就采取《诗经》、《尚书》中的话颇多了；刘歆写《遂初赋》，更历述了不少周晋史实：这就逐渐错综引用各种古书了。及至东汉的崔骃、班固、张衡、蔡邕等，便搜集种种经书史书，把文章写得华实满布；凭借古书以获得成就，这方面他们都是后人的典范。　　〔注释〕　　1　据事以类义：即据事类以明义。事类：指类似的、有关的故实或言辞。
　　2　援：引用。
　　3　文王：周文王。繇（zhòu宙）《易》：制作《易经》中的《繇辞》（即《卦辞》和《爻辞》）。《原道》篇曾说：“文王患忧，《繇辞》炳曜。”繇：抽，指抽出吉凶。
　　4　剖判：分析，辨别。爻（yáo摇）：《易经》有六十四卦，每卦六爻。说明每卦的文字叫《卦辞》，说明每爻的文字叫《爻辞》。相传“《卦辞》、《爻辞》并是文王所作”（孔颖达《周易正义·论卦辞爻辞谁作》）。
　　5　《既济》：卦名，六十四卦之一，象征“初吉终乱”。九三：爻位的标志。六十四卦共三百八十四爻，分阳爻、阴爻两种，以“九”表示阳爻，“六”表示阴爻。阳爻有初九、九二、九三、九四、九五、上九；阴爻有初六、六二、六三、六四、六五、上六。“九三”表示阳爻第三位。
　　6　高宗之伐：“九三”的爻辞是：“高宗伐鬼方，三年克之。”孔颖达疏：“高宗者，殷王武丁之号也。九三处‘既济’之时，居文明之终，履得其位，是居衰未而能济者也。高宗伐鬼方以中兴殷道，事同此爻，故取譬焉。”鬼方：古族名，殷周时活动于今陕西西北地区。
　　7　《明夷》：卦名。六五：见注5。
　　8　箕子之贞：“六五”的《象辞》是：“箕子之贞，明不可息也。”孔疏：“息，灭也。《象》称明不可灭者，明箕子能保其贞，卒以全身为武王师也。”箕子：殷纣王诸父。纣无道，箕子谏不听，便佯狂为奴，以保全其贞。
　　9　征：证验。
　　10　《胤（yìn印）征》：《尚书》中的篇名（是后人伪造的）。羲和：羲氏、和氏，古代的历法官。伪《胤征》中说：“羲和湎淫，废时乱日。胤往征之，作《胤征》。”胤：古国名。因羲和沈湎于酒，荒误农时，胤君奉命征讨羲和。
　　11　《政典》之训：伪《胤征》：“《政典》曰：‘先时者杀无赦，不及时者杀无赦。’”伪孔传：“《政典》：‘夏后为政之典籍，若《周官》六卿之治典。’”
　　12　《盘庚》：《尚书》中的篇名，有上、中、下三篇，是殷王盘庚告谕国人的文诰。诰：告，告诫。
　　13　迟任之言：《盘庚上》：“迟任有言曰：‘人惟求旧，器非求旧，惟新。’”迟任：传为上古贤人。
　　14　鸿谟：大的议谋。
　　15　矩：法度。
　　16　《大畜》：《易经》中的卦名。《象》：指解释此卦的《象辞》。
　　17　识（zhì志）：记住。
　　18　包：通“苞”，丰富的意思。《尚书·禹贡》：“草木渐包。”孔传：“包，丛生。”
　　19　屈、宋：屈原、宋玉。属：缀辑，指写作。
　　20　《诗》人：《诗经》的作者，王逸《楚辞章句序》：“屈原履忠被谮，忧悲愁思，独依《诗》人之义而作《离骚》。”是为刘勰所本。
　　21　贾谊：汉初文学家。《鵩（fǔ扶）鸟》：贾谊的《鵩鸟赋》，载《文选》卷十三。
　　22　《鹖（hé曷）冠》：传为战国时期楚人鹖冠子的《鹖冠子》。今存《鹖冠子》十九篇多疑为后人伪托，据李善《文选·鵩鸟赋》注，《鵩鸟赋》中用《鹖冠子》的话甚多。如“忧喜聚门兮，吉凶同域”，“越栖会稽兮，句践霸世”等，均为《鹖冠子》中的原话。
　　23　相如：指司马相如。《上林》：《上林赋》，载《文选》卷八。
　　24　撮（cuō搓）：取。李斯：秦代政治家，秦始皇的丞相。《书》：指李斯的《谏逐客书》，《文选》卷三十九题作《上书秦始皇》。《上林赋》中的“建翠华之旗，树灵鼍（tuó陀）之鼓”，即取《谏逐客书》中的“建翠凤之旗，树灵鱓之鼓”。
　　25　万分之一会：偶然的会合。
　　26　扬雄：字子云，西汉末年文学家。《百官箴》：指扬雄为多种官吏所写箴文。范文澜注：“扬雄作《十二州》、《二十五官箴》，不得云‘扬雄《百官箴》’。（《百官箴》之名，起自胡广）百疑是州之误。”按：刘勰在《铭箴》篇曾说：“至扬雄稽古，始范《虞箴》，作卿尹、州牧二十五篇。及崔（崔骃父子）、胡（广）补缀，总称《百官》。”可见刘勰认为《百官箴》是崔、胡等人补充扬雄之作而成。这个说法也与史实相符。《后汉书·胡广传》说：“初，扬雄依《虞箴》作《十二州》、《二十五官箴》，其九箴亡阙，后涿郡崔骃及子瑗，又临邑侯刘騊駼增补十六篇，广复继作四篇，文甚典美，乃悉撰次首目，为之解释，名曰《百官箴》，凡四十八篇。”据此，所谓“百官”并非实数，总数四十八篇又以扬雄的最多。所以，《古文苑》卷十五，就以扬雄的《光禄勋箴》等，总名为《百官箴》。可见此处未必有误。
　　27　酌：择善而取。《诗》、《书》：《诗经》、《尚书》。
　　28　刘歆：字子骏，西汉文人。《遂初赋》：载《古文苑》卷五。
　　29　历叙于纪传：《遂初赋序》中说，刘歆“徙五原太守，……经历故晋之域，感今思古，遂作斯赋以叹往事而寄己意”。纪传：泛指史书。本书《谐隐》篇说的“隐语之用，被于纪传”，与此同意。《遂初赋》中讲到周晋史事甚多。
　　30　崔、班、张、蔡：崔骃（yīn因）、班固、张衡、蔡邕，均东汉文学家。
　　31　捃摭（jùnzhí郡直）：摘取，搜集。
　　32　布濩（hù户）：散布。《文选·东京赋》：“声教布濩，盈溢天区。”薛综注：“布濩，犹散被也。”

　　（二）

　　夫姜桂同地1，辛在本性；文章由学，能在天资。才自内发，学以外成；有学饱而才馁2，有才富而学贫。学贫者，迍邅于事义3；才馁者，劬劳于辞情4：此内外之殊分也。是以属意立文，心与笔谋，才为盟主5，学为辅佐6。主佐合德，文采必霸7；才学褊狭8，虽美少功。夫以子云之才，而自奏不学9，及观书石室10，乃成鸿采：表里相资11，古今一也。故魏武称12：“张子之文为拙13，然学问肤浅，所见不博，专拾掇崔、杜小文14；所作不可悉难15，难便不知所出16。”斯则寡闻之病也。夫经典沈深，载籍浩瀚17，实群言之奥区18，而才思之神皋也19。扬、班以下20，莫不取资21：任力耕耨22，纵意渔猎，操刀能割23，必列膏腴24。是以将赡才力25，务在博见。狐腋非一皮能温26，鸡蹠必数千而饱矣27。是以综学在博，取事贵约，校练务精28，捃理须核：众美辐辏29，表里发挥。刘劭《赵都赋》云30：“公子之客31，叱劲楚令歃盟32；管库隶臣33，呵强秦使鼓缶34。”用事如斯，可称理得而义要矣。故事得其要，虽小成绩，譬寸辖制轮35，尺枢运关也36。或微言美事37，置于闲散38，是缀金翠于足胫39，靓粉黛于胸臆也40。　　〔译文〕

　　姜和桂都从地上生长，它们的辛辣却是其本性决定的；写好文章要通过学识，创作的才能在于作者的天资。才能由作家内部产生，学识则是从外部积累而成；有的人学识丰富但才力不足，有的人才力较强但学识贫乏。学识贫乏的作者，在引事明义方面比较困难；才力不足的作者，在遣辞达情方面相当吃力：这就是内才外学的区分。所以，命意为文，在心和笔共同谋划之中，作者的才力起着主要作用，学识则起着辅助作用。如果才力和学识兼善并美，就必然在创作上取得突出成就；如果才力和学识都欠缺，虽有小巧也很难有大的成效。像扬雄那样有才华的作者，还上奏书说自己学识不足，到他在石渠阁阅读大量图书之后，便写成了优美的文学作品。内才外学相辅而成，古往今来的作者无不如此。所以魏武帝曹操说：“张子的文章其所以拙劣，就由于他学问肤浅，见闻不博，只知拾取崔骃、杜笃的小文章；因此，他的作品不能完全追究，追究起来便不知源头何在。”这就是孤陋寡闻的毛病了。儒家经典内容既深厚，书籍也十分丰富，的确是各种言辞的渊薮，启迪才思的宝库。从汉代扬雄、班固以后的作者，无不从中各取所需：凭自己的努力去学习，任自己的心意去采取；只要善于吸取儒家经典，就必能从中获得丰富的营养。所以，要充实作者的才力，必须首先博见广闻。一张狐皮不能制成皮袄，少量的鸡掌也不能吃饱。因此，综聚学识须要广博，采用事例则应简约，考校选择必须精确，吸取的道理应该核实：这些优点集中起来，就使才力和学识相互发挥。三国时刘劭在《赵都赋》中说：“平原君的门客毛遂，呵叱强劲的楚王，迫使他同意订盟；赵国的小臣蔺相如，斥责强盛的秦王，迫使他击缶为乐。”能够像这样运用故实，就可算是抓住道理而又意义重要了。所以，用事如能抓住要害，虽然事小也能有所成就，这就如像小小的铜键能够控制车轮，门户的转轴可以承运开关。如果把精微的言辞、美妙的故实，用在无关宏旨的地方，就如像把金玉珠宝挂在脚上，把脂粉黛墨抹在胸前了。

　　〔注释〕

　　1　桂：木桂，也叫牡桂，味辛。同地：《太平御览》卷五八作“因地”。《韩诗外传》卷七：“宋玉因其友见楚襄王，襄王待之无以异，乃让其友。其友曰：‘夫姜桂因地而生，不因地而辛。’”因：由，从。
　　2　馁（něi内上）：饥饿，这里指才弱。
　　3　迍邅（zhūnzhān谆毡）：困难。
　　4　劬（qú渠）：劳累。
　　5　盟主：诸侯盟会之主，这里指作者的才性在创作中的主要作用。
　　6　辅佐：辅助，指作者的学识在创作中的辅助作用。
　　7　霸：诸侯之长，喻创作上的成就较高。
　　8　褊（biǎn贬）狭：狭小。
　　9　自奏不学：扬雄《答刘歆书》中说：“雄为郎之岁，自奏少不得学，而心好沈博绝丽之文，愿不受三岁之奉（俸），且休脱直事之繇（yáo摇），得肆心广意以自克就。有诏可，不夺奉，令尚书赐笔墨钱六万，得观书于石渠。如是后一岁，作《绣补》、《灵节》、《龙骨之铭》诗三章。成帝好之，遂得尽意。”（《古文苑》卷十）
　　10　石室：即石渠阁，汉代宫中藏书之所。在今西安市西北长安故城内。
　　11　表里：即上文所说内才外学。资：凭借。
　　12　魏武：魏武帝曹操。下引曹操的话，原文今不存。
　　13　张子：姓张的作者，所指不详。
　　14　拾掇（duō多》：拾取。崔、杜：所指不详。曹操之前崔、杜二姓同时文人有东汉崔骃、杜笃。
　　15　悉：全，尽。难：问难，这里指追究。
　　16　不知所出：指不知本源所出。
　　17　载籍：书籍。浩瀚（hàn汗）：广大，繁多。
　　18　奥区：深奥丰富的地方，和《宗经》篇说儒家经典是“文章奥府”意同。
　　19　神皋（gāo高）：与“奥区”意近。《文选·西京赋》：“实为地之奥区神皋。”李善注：“《广雅》曰：‘皋，局也。’谓神明之界局也。”
　　20　扬、班：扬雄、班固。
　　21　取资：犹“取给”，取以供其需用。
　　22　耕耨（nōu檽）：耕种，指从中学习。耨：锄草。
　　23　操刀能割：贾谊《陈政事疏》引黄帝曰：“操刀必割。”《汉书·贾谊传》注引太公曰：“操刀不割，失利之期，言当及时也。”这里有强调应充分利用儒家著作之意。
　　24　列：分割。一作“裂”。膏腴：土地肥沃，指儒家经典中具有丰富的营养。
　　25　赡（shān善）：丰富，充足。
　　26　“狐腋（yè夜）”句：《慎子·知忠》：“粹白之裘，盖非一狐之皮（《意林》作“腋”）也。”指一张狐皮不能成裘。腋：胳肢窝。这里指狐的腋下皮毛。狐腋纯白而特暖。
　　27　“鸡蹠（zhí执）”句：《吕氏春秋·用众》：“善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖（同蹠）数千而后足。”蹠：足掌。以上二句都是比喻学习必须掌握广博的知识。
　　28　校练：考校选择。练：同拣。
　　29　辐辏（fúcòu扶凑）：车轮的辐条聚集在车的轴心。
　　30　刘劭（shào绍）：字孔才，三国时魏国文人。《赵都赋》：今不全，佚文见《全三国文》卷三十二。
　　31　公子：战国时赵国平原君赵胜。他是赵惠文王之弟，故称公子。客：门客，指毛遂。
　　32　叱（chì翅）：呵斥。劲楚：强有力的楚国。歃（shà霎）盟：订立盟约。歃：歃血，订盟者饮鸡狗之类的血以表示诚意。《史记·平原君列传》载，平原君赵胜带毛遂等人至楚订盟，久而未决，毛遂按剑上前叱责楚王说：“今十步之内，王不得恃楚国之众也，王之命县（悬）于遂手！”迫使楚王同意订立盟约。
　　33　管库隶臣：指低微小臣。管库：《礼记·檀弓下》：“赵文子……所举于晋国管库之士七十有余家。”郑注：“管库之士，府史以下，官长所置也。”
　　34　鼓：击。缶（fǒu否）：古代瓦制的一种乐器。《史记·廉颇蔺相如列传》载，蔺相如随赵王与秦王会于渑池（今河南渑池县），秦王酒酣，令赵王鼓瑟。蔺相如认为这有辱于赵国，也要求秦王击缻（即缶），秦王不许。蔺相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”秦王不得不“为一击缻”。
　　35　寸辖制轮：《淮南子·缪称训》：“终年为车，无三寸之辖，不可以驱驰；匠人斫户，无一尺之楗（jiàn件），不可以闭藏。”辖：车轴头上的小铜键，用以防止车轮脱出。楗：门闩。制轮：控制车轮。
　　36　枢：门的转轴。户枢不会长达一尺，这是借上引《淮南子》中“尺楗”之说的活用。
　　37　微言：深刻精微的话。刘歆《移书让太常博士》：“及夫子没而微言绝，七十子卒而大义乖。”
　　38　闲散：无关紧要的叙述。
　　39　缀（zhuì坠）：装饰。翠：即翡翠，绿色硬玉。胫（jìng竟）：小腿。
　　40　靓（jìng竟）：妆饰。黛（dài代）：古代妇女画眉的青黑色颜料。臆：胸。

　　（三）

　　凡用旧合机1，不啻自其口出2；引事乖谬3，虽千载而为瑕4。陈思5，群才之英也，《报孔璋书》云6：“葛天氏之乐7，千人唱，万人和，听者因以蔑《韶》、《夏》矣8。”此引事之实谬也。按葛天之歌，唱和三人而已9。相如《上林》云：“奏陶唐之舞10，听葛天之歌，千人唱，万人和。”唱和千万人，乃相如接人11。然而滥侈《葛天》12，推“三”成“万”者，信赋妄书，致斯谬也13。陆机《园葵》诗云14：“庇足同一智，生理合异端。”15夫“葵能卫足”，事讥鲍庄16；“葛藟庇根”17，辞自乐豫18。若譬“葛”为“葵”，则引事为谬19；若谓“庇”胜“卫”，则改事失真：斯又不精之患。夫以子建明练20，士衡沈密21，而不免于谬；曹仁之谬高唐22，又曷足以嘲哉23！夫山木为良匠所度24，经书为文士所择，木美而定于斧斤25，事美而制于刀笔26；研思之士，无惭匠石矣27。

　　〔译文〕

　　大凡引用故实得当，就像自己说的话一样；如果所引之事和自己讲的内容不吻合，就成了千年抹不掉的污点。陈思王曹植，可算是群才中的英俊了，但他在《报孔璋书》中说：“葛天氏时的音乐，千人合唱，万人相和，听了这种音乐的人，对古代的《韶乐》和《大夏》都有所轻视了。”这就是引用古事的谬误。查葛天氏时所唱的歌，唱与和的一共只有三人而已。司马相如《上林赋》中说：“演奏陶唐氏的乐舞，听葛天氏的音乐，千人齐唱，万人齐和。”所谓唱和千万人，不过是司马相如的主观推测。其所以不真实地夸大《葛天氏之乐》，把“三”扩大为“万”，是由于作者根据《上林赋》乱写，以致造成这种荒谬的。又如陆机的《园葵》诗中说：“葵能荫庇其足，只不过一点小小的智慧，但生存的道理却有千千万万。”关于“葵能保卫其足”，原是孔子讥讽齐国鲍牵的说法；“葛藤庇护其根”，原是宋国乐豫对宋昭公说的话：这本是两码事。如果把“葛”比作“葵”，就是张冠李戴的错误；如果认为“庇”字比“卫”字好，则又改变事实而有失其真，这是不精确的毛病。以曹植的精明熟练、陆机的深沉细致，还难免有误；曹洪在《与魏文帝书》中，把“河西”误作“高唐”，又有什么可嘲笑的呢？山中树木为良好的工匠所度量，儒家经书被后世文人所选取；木材美好的，便用斧子加工；事义美好的，就用笔墨写下。能如此，从事文学创作的人，也就无愧于古代善于准确斫削的匠石了。

　　〔注释〕　　1　合机：适合，得当。
　　2　不啻（chì翅）：无异于。《尚书·秦誓》：“不啻若自其口出。”
　　3　乖谬：错误。乖：违背。
　　4　瑕：玉的斑痕，这里指缺点。
　　5　陈思：陈思王曹植。
　　6　《报孔璋书》：此书今不存。孔璋：陈琳的字。他是“建安七子”之一。
　　7　葛天氏：传说中的古代帝王。
　　8　蔑：轻视。《韶》：传为舜时的《韶乐》。《夏》：传为夏禹时的《大夏》。
　　9　唱和三人：此说据《吕氏春秋·古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”
　　10　陶唐：即帝尧，史称陶唐氏。《上林赋》的原文是：“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌。”
　　11　接人：一作“推之”。译文据“推之”。
　　12　滥：不实。侈：夸大。
　　13　致斯谬也：指曹植《报孔璋书》的错误论点。这里，刘勰不论《上林赋》之误，而评曹植之论，当与文学描写与论述文不同有关。曹植的“信赋妄书”，正是忽略了这种区别。
　　14　陆机：字士衡，西晋文学家。
　　15　“庇足”二句：丁福保辑《全晋诗》卷三作：“庇足周一智，生理各万端。”周：终。谓能庇护其足，只是“一智”而已，但生存的道理是很多的。所以原诗下两句说：“不若闻道易，但伤知命难。”
　　16　事讥鲍庄：《左传·成公十七年》：“秋七月，壬寅，刖（yuè越）鲍牵而逐高无咎。……仲尼曰：‘鲍庄子之知，不如葵，葵犹能卫其足。’”杜预注：“葵倾叶向日，以蔽其根，言鲍牵居乱，不能危行言孙（逊）。”鲍庄：名牵，谥庄子，春秋时齐国大夫。
　　17　葛藟（lěi垒）：葛藤。葛：藤类植物。
　　18　辞自乐豫：《左传·文公七年》：“（宋）昭公将去群公子。乐豫曰：‘不可。公族，公室之枝叶也，若去之，则本根无所庇阴矣。葛藟犹能庇其本根，故君子以为比（指《诗经·王风·葛藟》），况国君乎！’”杜注：“葛之能藟蔓繁滋者，以本枝荫庥（xiū休）之多。”乐豫：春秋时宋国司马。
　　19　引事为谬：指《园葵》诗是咏葵，不应误用葛的典故。
　　20　子建：曹植的字。明练：精明纯熟于故实。
　　21　沈密：深沈细密。
　　22　曹仁：字子考，曹操从弟，魏文帝时官至大司马。这里应为曹洪，字子廉，也是曹操从弟，官至骠骑将军。谬高唐：《文选》卷四十一有陈琳《为曹洪与魏文帝书》，中云：“盖闻过高唐者，效王豹之讴。”此典出《孟子·告子下》：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌。”据此，“高唐”应为“河西”。
　　23　曷：何。这里意为，曹洪非文人，比之“明练”的曹植、“沈密”的陆机，就不足嘲笑了。
　　24　度（duó夺）：度量。《左传·隐公十一年》：“山有木，工则度之。”
　　25　定于斧斤：取定于斧子，意即进行加工。斤：斧。
　　26　制：指写作。刀笔：古代记事用刀刻于龟甲或竹木；后以笔写，用刀削误。这里泛指书写工具。
　　27　匠石：古工匠名石。《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。”垩（è饿）慢：用白土涂抹。

　　（四）

　　赞曰：经籍深富，辞理遐亘1。皓如江海2，郁若昆邓3。文梓共采4，琼珠交赠5。用人若己6，古来无懵7。

　　〔译文〕

　　总之，儒家经籍精深宏富，文辞和义理都具有永恒的意义。它像江海那样广大，像昆仑山的珠玉和邓林那样繁盛。优质的梓木都可采伐，美好的珠宝全可赠送。只要引用前人的故事如自出其口，古往今来的读者都是欢迎的。　　〔注释〕

　　1　遐：远。亘（gèn根去）：延续不断。此句指儒家经书的文辞和内容都具有永恒意义。
　　2　皓：广大貌。
　　3　郁：草木繁茂。昆：神话中的昆仑山，相传昆山产玉。邓：神话中的邓林。《山海经·大荒北经·海外北经》中说夸父追日，后来“弃其杖，化为邓林”。
　　4　文梓（zǐ子）：有斑文的梓木。
　　5　琼：玉之美者。交：俱，都，和上句“共”字意近。这两句的“文梓”承上句的“邓”，“琼珠”承上句的“昆”。
　　6　用人：采用前人的言行故事。
　　7　无懵（mèng梦）：不愁闷，这里指高兴、欢迎。

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