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绪论

绪论

　　做为周易预测术的一个支流，奇门预测确实有它重要的一席之地。许多奇门典籍都说它创立于黄帝时代，此说不足为信。最早有史可载的是南朝范晔的《后汉书》中提到的东汉时一些人通遁甲之术，究竟奇门创制于何时？已无从考据。我认为重要的不是这些，而是它本身有多少适用的价值？还能开发出多少实用价值的东西出来？
　　很多古书都认为它最早应用于兵家，即所说的高奇门。应用于平常琐事的属于平奇门。但抛开时势的审度，只依据机械的框架是指导不了战争艺术的。虚托术数只不过是兵家的一种诡道，拘泥于术数倒是一些庸将败亡的根本。说它应用于日常的事物才是很实际的。

　　奇门遁甲主要是强调了甲的尊贵性和庚的破坏性，就象贵重的珠宝需要隐藏起来一样，只有将甲隐遁起来避免庚金的破坏才能保留住其所起的好作用，这就是所谓的“遁甲”。因乙丙丁三奇对庚金有克合的作用，开休生三门对甲有保护作用，这就组成了：“奇门”。

　　从大体上看，甲和庚不只单纯以五行金木而论，它们是一种象征，象征了自然界中的生气和杀气。万物恶杀而喜生，但无杀又哪来的生呢？五行规律在残酷地演绎着宇宙间事物的兴衰变化。这种生气、杀气决定了事物内质的发展和外在的变化。生气的运动是呈曲线的，犹职源于西部之水蜿蜒而下；杀气的运动是呈直线的，犹如起于西部之秋风使成物很快凋零。风水学上的山环水抱原理就是对杀气的阻挡和转化，对生气的顺应和延续。只有抑制杀气生助生气才能促使事物向好的方面发展，正是基于这个原理而构成了奇门的大概框架。

　　以阴阳遁划分的结构调整，以二十四节气为基准的时间组合，以九宫为主的空间分布，溶放了八卦、九星、八神的多元象征这就组成了奇门的总体模式。通过这种时、空、数理上下表里相互融合、渗透所反映出的一些规律性东西，从而能达到我们对一些事物的认识和改变。

　　依天文而分布，凭地理而流通。可以说奇门就是一种对环境的论述，如天体日月星尤其是阳光和北斗七星对我们这个球体的影响，新鲜空气的流通，维系我们生命的水土资源尤其注重的是水气的流布，不同时空状态下的物质运动对人事的影响等。从这方面看，奇门遁甲确实有预测的功效。遗憾的是几千所来被称为不传之秘，能“夺天地造化”的奇门预测术却存在很大的纰漏，往往是占而不验。翻开奇门典籍满纸都是一些如“三三、九九”“乙奇到巽有折衣人骑马为应………后三年生贵子”“六仪击刑何太凶”“青龙折足”等等零碎、混杂的歌诀、格局、动应。看到这些多得不能再多的东西不仅使人无从着手，而且使人望而却步。这些东西又有多少应验呢？实践看来，几乎没有多少应验古人多事，把原本简捷明了的东西有意的神秘复杂化了。一辆车又怎么能同时在六条路上奔跑呢？很多东西并不是乱作用的。但任何事物都是有其规律可循的，也都能理顺出个大体脉络的。真正的奇门体系应是灵机、浩大、简捷、精确的，而不应是驳杂混乱的。所幸的是本人粗浅的发现了其中的一些新规律，如伏吟、反吟、六仪击刑等并非完全应凶，用神也并不是乱取的，天地盘的作用、八神的特质，九星和八门的旺衰及含义也并非是书中所说的那样。克并非完全应凶，生并非完全应吉，吉门未必应吉，凶门未必应凶等。正如前面所说的，生气和杀气包含了自然界中多种信息，生助生气的则应吉，克泄生气的则应凶。那么又怎么能判断出生气和杀气呢？当然得在奇和门上找问题。为啥开休生三吉门只有五行中金水土（开门为金对水的转化即杀气到生气的转化）而没有木火呢？但其中乙丙丁三奇就包含了木火，可以说三奇就是一种门，一种门的特殊形式，它反映了天体日月星和空气（木的升发之性）对我们生存环境的作用关系；九宫、八门代表了我们生存环境的地理结构。正是基于这个理论我完善了一些奇门规律，现公布出来，希望我们在今后的研讨中不断的创新、发展。不再赘言，论不虚生，引验见效，实践是最好的说明。

　　奇门分年、月、日、时奇门，其中时奇门最精细。它的布局分飞盘和转盘，飞盘比较繁琐，本所处讲述的是转盘时奇门。

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