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> 十朝诗乘-郭则澐
十朝诗乘目录:
序
序
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷一○
卷一一
卷一二
卷一三
卷一四
卷一五
卷一六
卷一七
卷一八
卷一九
卷二○
卷二一
卷二二
卷二三
卷二四
后序
跋
序
古者輶轩采风,诵诗知政。《诗》亡迹熄,《春秋》廼作。诗与史之关击大矣。盖政教之兴替、风俗之醇漓,史册所未能备者,征之歌谣而可见。而人事蕃变、是非得失,亦往往於学士大夫讽咏所及,有以得其委折始末之真。此论世知人,尤所赖以考证者也。自来从事於斯者,略分二途:一则以史证诗,就作者出处、时事,以求寄托之所在,然后兴、观、群、怨之旨明。以诗为主,笺注家之事也。一则以诗证史,藉当时见闻与论,以阐纪载之所隐,然后褒贬、美刺之义显。以史为主,掌故家之事也。二者之中,以证史之所关为尤重。有清三百年,国史备矣,而载笔棋严,官中档籍之外,不得泛涉。又屡兴文
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序
蛰云女夫纂《十朝诗乘》,凡二十四卷。曰“十朝”者,断自定基,逮於守府。博蒐丛什,参镜轶闻。酌群言於大雅,如缀郑笺;勒一代之鸿篇,即为蒋历。削稿既竟,属序於余。余给輶轩有采,寔太史之司;康衢著谣,说大夫所诵。是故四始通於国政,五际验乎天钧。其盛也,则《车攻》蹈历夫周京;其衰也,则《苕华》欷歔夫王迹。诗为史辅,伊古然矣。班马以降,纪载迭详。然汉史证楚戊荒嬉,则录韦贤这讽;《宋书》述湘州怨望,则征《五君》之吟。他若杜陵《诸将》之咏,规及军麾;道州《舂陵》之行,恫於民瘼。胥关史料,并重辞林。惟是灵珠散见於诸家,碎金靡镕於一冶。求其萃丛残、穷端
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卷二
国朝以忠厚开基。入关之始,为明庄烈帝发丧,祭葬悉从帝礼。复有诏,设置明陵员户,春秋致祭。顺治时,有倡开煤之议者,意以窥孝陵,江甯守林公恶而杀之。见蜀人李长祥集。而魏禧所述,则己亥海师至金陵,陵木为之一空。以复明为帜者,乃如是耶?全谢山《蒋山曲》备述其事云:“神烈遗髯久寂寥,卫官老死卫户,曲阿王气黯然消。衣冠纵出游,但有秋风号。频闻降新诏,群牧无许来山椒。阿谁凶谬希温韬,贤太守,一剑枭,珠襦玉匣幸不摇。岂期故国遗,反容猪突恣焚烧,高皇嗔之跳而逃。中天六驭至,神光迓旌旄。盛德斯捣谦,旁行九顿不惮劳。睹兹弓剑地,穹碑奎墨何于昭。谓是贤主朕
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卷三
朝鲜首隶藩封,明代有贡鹰之例。国初特诏罢之,不尚远物,足昭圣德。王西樵歌云:“真人御极临八荒,百蛮九译皆享王。西旅之獒越裳雉,贡物各各因其方。海东俊鸟好毛质,铁爪金眸猛无匹。九都作贡来天家,特受鞲镟佐罘单。晾鹰台上秋天高,刈兰驱兽行搜苗。羽骑骖驿翠辇至,星旃云罕纷周遭。蒙鹳射熊未足羡,跂犀殪兕劳遮邀。是时摘绦试一纵,万人昂首瞻青霄。飞鸟狡兔失巢窟,委身洒血填君庖。至尊往往动颜色,玉虬迥辔鸣萧萧。柔远犹然动睿旨,韶罢奇毛自此始。行苇兼存践履慈,茁葭漫赋春田美。圣神举动殊寻常,此事悠悠古谁比。君不见虬髯天子英雄人,佳鹞犹遣怀中死。”又,琉
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卷四
世祖天纵多能,几余,兼娴绘事。尝画牛,用指上螺纹印成,奇肖。承子久《观傅雯指墨佛像》诗云:“国朝论画首指墨,开辟造化从章皂。奎藻赫奕秘天府,昭回日月同光芒。前朱后瑛尽苍秀,师法未变高辽阳。雯也奇崛迥出意匠外,使指如笔穷微茫。”朱、瑛皆精于指画者,辽阳则谓高且园司寇也。且园《述画诗》云:“吾画以吾手,甲肉掌背俱。手落尚无物,物成手却无。人甫具两睫,便见双瞳珠。情性本万殊,所事因相符。贵之料不慕,贱之甯受呼。易老在用智,不老缘其愚。于我画可见,非我手可摹。”画中三昧,非能者不能道也。世祖是画以赐中官某,后归末牧仲。王渔洋为题诗云:“章皇握
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卷五
内廷筵宴,向不及廷臣。康熙壬戌上元,以滇疆底定,特宴大翠士、部院、卿寺、翰詹、科道诸臣于乾清宫。命学士张英、侍讲高士奇,传谕廷臣以君臣同乐之意。大学士勒德洪诣御前进酒毕,复命诸臣以次至御前赐饮观灯。又以光禄卿马世济为文毅子、右通玫陈汝器为忠毅子,举卮亲赐之。圣祖用柏梁体首唱,诸臣次第赓续成章,命名曰《昇平嘉宴诗》,刊成分赐。严荪友中允与焉,恭纪盛事,书于简末。顾晴沙廉使(光旭)题诗云:“圣祖天纵神武姿,兴文偃武开康熙。六合清照中天曦,要荒侯甸绥蛮夷。秦蜀闽粤烦鞭,滇南万里飞红旗。二十年冬奏班师,明年上元放夜期。帝曰臣民共乐之,乃命张宴
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卷六
纳兰容若侍中《西苑杂咏》有云:“香引轻飔散玉除,下帘声彻退朝初。马前此日承恩数,也逐清班许钓鱼。”按:宋牧仲《筠廊二笔》载,康熙二十一年六月初三日,上谕部院诸臣:“朕因天气炎热,特奉两宫避暑瀛台。今幸天下少安,四方无事,然每日侵晨,御门听政,未尝暂辍。卿等各勤职掌,特来启奏。曾记《宋史》所载,赐诸臣于后苑赏花钓鱼,传为美谈。今于桥畔悬设罾网,以待卿等游钓。可于奏事之暇,各就水次举网,得鱼,随其大小多寡,捐归邸舍,以见朕一体燕适之意。谁谓东方曼倩割肉之事,不可见于今日也。特谕。”清时殊遇,载笔者犹荣之。冯益都《奉赐太液鲜鱼恭纪》云:“太
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卷七
圣祖几余肄学,博及诸家,兼精律算,全谢山《观天篇》已述其凡。《律吕正义》成,特谕梅循斋奇其祖勿庵一部,曰:“或有错处,指出甚好。”圣学至深,犹不自信如是。勿庵《上孝感相国》诗云:“畴人守师说,蔑肯窥西书。欧逻矜别传,甯能徵昔儒。二者不相通,樊然生龃龉。大哉圣人言,流传自古初。历同声教讫,兹事肇唐虞。沐浴文治深,敢自弃颛愚。”谓圣祖每言西学富源中法,古人历法流传西上,彼乃习而加精,创论也,亦笃论也。杨文定亦邃于旧学,祖召问,欲以西洋三角算附《周易》后。文定对曰:“西洋法诚密,然与三圣人《易》不必比附。”上然之。潘彦辅《江阴怀古》云:“男
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卷八
圣祖勘定噶尔丹,其侄策旺阿拉布坦遁走西域,收合余众,遂据回地,别成部落,为准噶尔。阁峰尚书夙侍世宗潜邸,雍正初,擢少司马,世宗与论准噶尔事多合,即奉命往谕顺逆,以都统罗密、学士阿克敦副之。阿后官协揆,谧文勤。有《和阁峰还旆》云:“绝域皇华使,双旌岭外看。廿年兵祸息,一诏远人安。虎穴探非易,岩关闭亦难。圣谟天意合,归路少春寒。”纪其事也。厥后篡夺相仍,屡臣屡叛,迄乾隆二十三年乃平。又二年,回部胥定。文勤尝两使准噶尔,一即雍正十三年,一在乾隆三年。有《淮噶尔歌》云:“缅惟有元主中夏,版图日拓朝外夷。西塞四种厄鲁特,驼马牛羊分牧之。种类之中
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卷九
《抱朴子》云:“人主文则琳琅堕于笔端,武则钩铬摧于指掌。”高宗实兼有之。听览之暇,辄亲翰素。章邱李思永(慎修)自江南驿盐道入为御史,尝疏谏,谓搞翰妨政。上召见曰:“是何渺小,丈夫乃直言若此!”思永对曰:“臣貌陋心善。”上大笑,为诗志过云:“慎修劝我莫为诗,我亦知诗可不为。但是几余清晏际,却将何事遣闲时。”又,科道中有以沙汰僧道为请者,上谓沙汰何难,但今之僧道非复昔日恣横,待儒氏辞而辟之。且分田授井之制既不可行,将此数十万无衣无食、游手好闲之人置之何所耶?为诗见意云:“陨波日下诅能迥,二氏于今亦可哀。何必辟邪犹泥古,留资画景与诗材。”涵
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