首页 > 古籍 > 一-国史新论

一

　　西洋政治史学者常说，他们的政治，由神权转进到王权，又从王权转进到民权。他们又说，政治有立宪或专制之别，或是君主专制，或是君主立宪，否则是民主立宪。近代中国学者专以抄袭稗贩西方为无上之能事，于是也说中国政治由神权转入到君权。因为中国没有议会和宪法，中国自然是君主专制，说不上民权。但不知中国自来政治理论，并不以主权为重点，因此根本上并没有主权在上帝抑或在君主那样的争辩。若硬把中国政治史也分成神权时代与君权时代，那只是模糊影响，牵强附会，不能贴切历史客观事实之真相。至于认为中国以往政治，只是君主专制，说不到民权，也一样是把西洋现成名词硬装进中国。并不是实事求是，真要求了解中国史。当知西洋近代，又有法西斯共产极权两种政治，完全逃出了他们以前所归纳的君主专制、君主立宪和民主立宪之三范畴。可见这三范畴也只照他们以前历史来归纳。虽道中国传统政治便一定在此三范畴之内，不会以别一方式出现吗？我们还得把自己历史归纳出自己的恰当名称，来为自己政治传统划分它演进的阶段，这才是尊重客观实事求是的科学精神。若只知道根据西方成说，附会演绎，太随便，亦太懒惰，决不是学者应取的态度。

　　《尚书》上早说了："天视自我民视，天听自我民听。"类此的话，不止一见。直到春秋时代，随国的季梁说："民，神之主也，圣王先成民而后致力于神。"虢国的史嚚说："国将兴，听于民。国将亡，听于神。神聪明正直而壹者也，依人而行。"邾文公说："天生民而树之君，以利之也。"晋师旷说："天生民而立之君，使司牧之，勿使失性，天之爱民甚矣。岂其使一人肆于民上，以从其淫而弃天地之性？"这些话，通春秋二百四十年，类似的还多。这决不是代表神权时代的理论，也不是代表君权的理论，但又不能说它是在主张民权。这里便告诉我们，中国的政治理论，根本不在主权问题上着眼。

　　孔子《论语》说得更明显。季康子问政，孔子对曰："政者，正也。子帅以正，孰敢不正。"又说："苟子之不欲，虽赏之不窃。"又说："君子之德，风。小人之德，草。草，尚之风，必偃。"这里所提出的，并不是政治上的主权应该谁属的问题，而是政治上的责任应该谁负的问题。社会上一切不正，照政治责任论，全由行政者之不正所导致，所以应该由行政者完全负其责。孔子又说："君君、臣臣、父父、子子。"君要像君样子，尽君的责任，臣才能像臣样子，尽臣的责任。臣不臣，还是由于君不君。远从《尚书》起，已说"万方有罪，罪在朕躬。"这是一种君职论，绝不是一种君权论。

　　这番意思，到孟子发挥得更透切。孟子曰："君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。"可见社会上，一切不仁不义不正，全该由行政者负责。所以孟子曾亲问齐宣王，士师不能治士，该罢免士师，"四境之内不治，则如之何？"又说："闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。"这是说，君不尽君职，便不成一个君。不成一个君又如何呢？孟子说："君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。""寇雠何服之有？"照人道讲，不能强人服从他寇雠。臣不服君，有时责任还在君，不在臣。而且臣有臣责，"君有大过则谏，反覆之而不听则易位。"这也是臣责，臣不能将有大过之君易位，那是臣不尽其责。这些全是政治上的责任论，亦可说是职分论。中国传统政治理论，是在官位上认定其职分与责任。皇帝或国君，仅是政治上最高的一个官位，所以说天子一位，公、侯、子、男各一位，共五等。君一位，卿、大夫、上、中、下士各一位，共六等。天子和君，在政治上也各有他应有的职分和责任。天子和君不尽职，不胜任，臣可以把他易位，甚至全国民众也可以把他诛了。这是中国传统政治理论之重点，必先明白得这一点，才可以来看中国的传统政治。

上一章回目录下一章

可能你会感兴趣

清·景方昶

周·太公望

周楫

战国韩·韩非

（宋）施德操

台湾舆地汇钞

（清）孫詒讓

明·魏焕

隋·达磨芨多

宋·真德秀

张江裁

明·朱有燉

清·江之兰

元·刘郁

清·陈澧

元·庄肃