首页 > 古籍 > 第2部分-张三丰先生全集

第2部分

　　远望屏峯九迭张，到来初识是仙乡。唤回山虎吟溪月，呼起云龙抱石梁。高岸吼时飞瀑布，淡烟浮处满炉香。道人分外添幽兴，消受匡庐日月长。

　　　　吴越吟

　　大江南北任浮沉，游遍苏杭道益深。跨鹤吴山容我啸，飞鸾禹穴避人寻。茫茫笠泽藏渔艇，淡淡苕溪洗客襟。水秀峯奇吴越路，飘然自背落霞琴。

　　元杭省左司员外郎家光弼昱庐陵人余游杭州相遇于湖自谓将有湖山之志书此壮之

　　君我相逢姓又同，莫将高尚托虚空。而今气象兼舒惨，自古贤豪善始终。千载西湖多隐遁，六桥南渡老英雄。骑驴放艇留佳话，请与先生道此风。

　　　　天目闲居歌　

　　临安秀气锺天目，晨朝自放白云出。石池高注两峯头，波光圆净如日月。道家三十四洞天，琼册琅函万古传。结庐小住山之巅，青鸾白鹿共周旋。闲来便到杭州去，笑傲湖山得眞趣。化作游僧倚杖行，三生石上谁相遇？梅花屿，杨柳堤，瑶笙画肪自东西。道人长啸归山去，回观世上烟迷迷。

　　　　赠广海和尚

　　深入浮屠断世情，奢摩他行恰相应。天花隐隐呈微瑞，风叶琅琅咏大乘。室宻昼闲云作盖，庭空夜静月为灯。定中万象无何有，到此谁能见老僧？

　　　　遇家伯两外史杭州人

　　看破浮生远市寰，歌声踏踏上茅山。老兄赠汝无他物，惟有仙家一味闲。

　　　　游金陵赠沈万三

　　秦淮落落大渔家，看破浮云似暮霞。乘月泛舟沽緑酒，感君从我问丹砂。黄中妙理何人识？白下英雄此个夸！愿把赀财参道法，一堂妻子不咨嗟。

　　　　别万三

　　羣雄扰扰尽征戡，我与先生把道谈。今日东南王气盛，他年晤子到西南。

　　　　西湖二首

　　湖上红亭亭上人，亭前水写眼前身。青蓑緑笠何为者？我是烟波画里眞。

　　人歌人笑满朱舲，杨柳长亭复短亭。却爱渔翁闲雅甚，自摇小艇到西冷。

　　　　赠金粟道人

　　玉山佳处好园亭，多少游人入画屏。蓦地将来都撒去，清心澹虑水泠泠。

　　　　还蜀吟

　　六合是我家，二曜为我烛。我虽辽东人，游蜀似还蜀。淡淡巫山云，弯弯峩眉月。鲜鲜锦江波，熙熙巴子国。到处阐玄风，颠狂自恰悦。鸾驭止何方？又到青城宿。

　　　　归秦

　　自蜀来秦不避秦，西秦久住似秦人。宝鸡石上题诗句，谁识逍遥物外身！

　　大元至正二十六年丙牛暮秋金台观游魂七日归来付杨轨山一偈诗喻元终明始意，盖二十八卽洪武元年也

　　元气茫茫返太清，又随朱雀下瑶京。剥床七日魂来复，天下齐看日月明。

　　　　入蜀

　　剑门雄壮蜀山高，飞去飞来鹤亦劳。万点苍尖分厯落，千重碧嶂几周遭。时时牧笛吹秋草，处处樵风吼暮涛。最爱峩眉峯顶月，清晖白上道人袍。

　　　　渔父词

　　湘雨湖云满钓蓑，逃名隐姓乐如何！新日月指明，旧山河指元，成败兴亡莫管他。洞庭睡到长天晓，谁识高人张志和？

　　　　赠焦始谟先生　

　　子陵高屈汉光武，一个客星照万古。如今我见焦先生，高节清操谁为伍？少与皇明乃旧交，风声洒洒吹许巢。故人崛起做天子，几回丹诏来山坳。一豚蹄与一壶酒，径来见帝酬吾友。大呼光禄治山肴，对饮哈哈笑拍手。席前三带角银金，命公取之观其心。强持角带作游戏，幽情默默在云林。朝廷从此称千户，先生冷笑何足数。飘然抛去入名山，子房永别汉高祖。起结相映，妙合自然。

　　余阅山水多年所尝留意者蜀之大峩楚之武当因各构一庐为往来栖眞之所出则青鸾万里入则白云一窝佳夕澄清在武当栖云庐望大峩留月庐作此

　　楚蜀频来自往还，结庐高卧两名山。静中偶动仍非静，闲里能安乃是闲。只候紫书来阙下，细研丹诀度人间。武当夜对峩眉月，遥忆吾徒己闭关。

　　　　栖云庐闲望

　　云木苍苍满翠微，道人闲眺立岩扉。猛禽鸷鸟无猜忌，门外冲烟踏叶归。

　　风卷山云飞过水，雨飘柳絮落残春。精庐鎭日全无事，两卷《黄庭》养性眞。

　　　　闲吟

　　数声猿鹤响松关，坐冷孤云意欲闲。有迹已教同世外，无心何必去人间。林阴棋局空残刼，炉底雌雄见大还。流水桃花杳然在，一回头隔万重山。

　　　　又

　　天地悠悠一片云，何心重与结声闻。迷离红翠花三树，町疃高低鹿一羣。自是清空通沆瀣，不将摇落叹河汾。虚无枉把灵台凿，混沌由来总不分。

　　　　将之巴蜀示门人邱元靖

　　苦心苦行守栖云，大道他年寄与君。莫舍吾庐轻易出，致教人赋《北山》文。

　　　　题玄天观寄蜀王

　　等闲钓罢海中鳌，一笑归来祖晋陶。花吐碧桃春正好，笋抽翠竹节还高。心怀凤阙龙鳞会，身寓龟城马足劳。何必终南论快捷方式，宦情于我似鸿毛。

　　　　成都留题姜氏家

　　往往来来度有情，葫芦游戏锦江城。身藏大道无人识，祇爱梅枝插土生。

　　　　却聘吟洪武十八年

　　流水行云不自收，朝廷何必苦征求。从今更要藏名姓，山北山南任我游。

　　　　读元故提举杨廉夫先生集

　　铁崖吹铁笛，清韵满崖中。末世声名大，深山气象空。为文超宇宙，守节老英雄。惟有华亭月，清高似此公。

　　尝作《八遯篇》并为八赞志景仰也今録其赞于此

　　　　严子陵光

　　昭昭严光，谦谦光武。帝曰子陵，胡不相辅？严曰陛下，毋容相苦！归钓富春，一竿千古。

　　　　法高卿眞

　　矫矫法眞，千载几人！只闻其声，不见其身。亦非钓誉，亦非隐沦。孔曰求志，孟曰天民。

　　　　陶渊明潜

　　挺挺陶潜，晋室贤士。五柳可居，五斗难絷。带月而归，采花而至。柴桑之间，如葛天氏。

　　　　戴安道逵

　　轩轩戴逵，高节自命。抱义而居，却书而遯。谢元一，身名两定。陶然洒然，鼓琴适性。

　　　　卢灏然鸿

　　超超卢鸿，蒿山之巅。逍遥居士，快活神仙。赐官不受，赐服不穿。草堂何处？白云满天。

　　　　轩辕集

　　落落轩辕，罗浮远引。木食草衣，云衾石枕。帝以问道，公将道隐。匪同金石，如卖脂粉。

　　　　陈希夷抟

　　浩浩希夷，守正怀奇。不夸丹道，不露元机。不令人测，只求己知。华山高卧，吾师之师。

　　　　林和靖逋

　　卓卓林逋，独有孤山。离尘绝垢，气慧神闲。探梅而去，招鹤而还。不入城市，长啸峯间。

　　　　外有焦孝然先像赞一首今附于此

　　皎皎焦先，汉室高贤。或曰隐士，或曰神仙。草庐可托，风雷可眠。三诏不起，于戏孝然！

　　　　将之云南先寄故人并序

　　余自洪式二年已酉至二十四年辛未，居武当二十有三年矣。其间着丹经，舒清啸，晦迹韬光，云来鹤往。近闻沈三山得罪朝廷，徒于滇上，株连其壻余君。西南之约，吾其行乎？爰为作此，先慰天南海曲之迁戍者。

　　壶中日月洞中春，二十三年静里身。遥知远徒云南客，蠢雨蛮风忆故人。

　　　　滇南会沈子三山兼赠令倩余十舍

　　一家眷属小游仙，翁壻同居滇海间。玉涧郎君余十舍，冰清老丈沈三山。都因象齿能为祸，未触龙鳞早犯颜。今日我来齐度脱，大丹还胜大刀环。

　　　　赠沈线阳余飞霞两女仙

　　线阳仙女，薛眞阳之高徒，沈三山之长女也。弱龄出世，父徒云南，忽来拜省，与余女同服大药，冲举而去。余女者，十舍令爱，西平侯沐春夫人，得母翁外丹之传。飞霞乃吾赐号也，尝有小传记之。

　　十舍非无子，三山亦有儿。仙姑与妹女，阆苑两灵芝。服我天元药，飞升昆明池。老翁开笑眼，吾道属娇痴。

　　　　夜郎

　　朝别昆明下夜郎，崇山处处有仙乡。鱼年共赛神鸡碧，鸟道高飞我鹤黄。细径遥盘关索岭，诸峯宛抱武侯冈。由来木宻多幽地，笑杀南人住此方。

　　　　曲靖到黔阳

　　眞峯顶上紫鸾翔，送我看山到贵阳。一路飞吟声未散，先生已过古城乡。

　　　　平越福泉山礼斗吟

　　此山云水尽澄清，夜夜焚香表恪诚。首戴莲花朝北斗，星君为我着长生。

　　　　由思南过黔江题乌鸦观

　　万里长江渺碧霞，彤云飞暎到乌鸦。崖寒木落仙寰别，水秀山奇景物华。游子楼头倾竹叶，牧童牛背落梅花。兴来一览乾坤阔，笑傲湖天岁月赊。

　　　　巴岳山赠僧定一

　　巴川挺巴岳，苍苍翠几重。不是匡庐山，中有香炉峯。偶焉此驻足，欣与高僧逢。我有竹枝杖，变化为青龙。持赠禅客，他日倘相从！

　　　　北津楼在顺庆府北五里，今诗碑犹存

　　谁唤吾来蜀内游，北津楼胜岳阳楼。烟迷沙岸渔歌起，水照江城岁月收。万里清波朝夕涌，千层白浪古今浮。壮怀无限登临处，始识关南第一州。

　　　　凌云峯

　　蜀山灵秀属凌云，水木清华远俗氛。九顶烟中鸾凤啸，仙音不与世间闻。

　　　　鹤鸣山

　　沽酒临邛入翠微，穿崖客负白云归。逍遥廿四神仙洞，石鹤欣然啸且飞。

　　　　赠完璞子见访武当

　　如吾子者仙豪也，跨虎龙兮壮士哉！天下往还扶日月，剑端游戏喝云雷。战场三夺高煦气，谈笑两羞广孝才。今日劝君归洞府，婴儿还要产婴孩。

　　　　赠王先生歌建文臣也

　　王先生，忠义全，自号大呆子，亦曰性天然，埋名隐性如疯癫。或住玉华邱垫壑内，或住金华山泽边。山边村落时来往，士人诗酒相周旋。醉后出神思故主，两眼汪汪哭向天。平常衣服与人异，披麻戴笠心事传。先生间与野人言：死后将吾系树颠。得非地无干净土，一心愿做鹤巢仙？

　　　　答永乐皇帝

　　皇帝陛下，福德无疆。臣本野夫，于时无益，荷蒙宸翰，屡下太和，车马数驰，猿鹤相讶。伏愿陛下，澄心治理，屏欲崇德，民福主福，民寿主寿。方士金石，勿信为佳。恭进一诗，乞赐一览。外附口歌三章，皆义山人祛欲修身之道，毋视为异术，则臣幸甚。

　　地天交泰化功成，朝野咸安治道亨。皇极殿中龙虎静，武当云外鼓钟清。臣居草莽原无用，帝问刍荛若有情。敢把微言劳圣听，澄心寡欲是长生。

　　　　朝眞作永乐十四年午月朔日南极万寿会也。

　　一朝明主又朝元，南极宫中列绮筵。红日当阶呼万寿，庆云满座会羣仙。道通卦气身居兑，名序爻班位让干。手捧丹书归福地，度人心事更无边。

　　　　南京道观崇清寺题壁

　　千古丹经载圣经，两言定静可延龄。何须遍处求方术，致使妖书乱典型。

　　　　又

　　烟霞客抱长生诀，山泽臞游不老春。谁与皇家谈此理，不修治道想修眞！

　　　　又

　　天罗已网邵元节，地狱纔收陶仲文。他有灵丹应不死，此人旣死复何云！

　　　　又

　　玉皇案吏无天子，金阙楼台属隐沦。我愿君王端拱坐，澄思屏欲是玄音。

　　　　读《蒲庵集》

　　蒲庵道貌足清腴，话到沧桑每叹吁。不仕他人甘削发，要还故我耳留须。打钟得句凭谁赏？飞锡凌空乐自娱。一点丹心藏智烛，明光皎皎照昏衢。

　　　　隐居吟武当南岩中作

　　三丰隐者谁能寻，九室云岩深更深。漠漠松烟无墨画，淙淙涧水没弦琴。玄猿伴我消尘虑，白鹤依人稳道心。笑彼黄冠趋富贵，并无一个是知音。

　　　　西苑宫词自注云：正德、嘉靖间曾受封诰，是时宫中日日以请鸾为戏，

　　故作此诗，以存讽谏之意，忽谓神仙不知国体也。

　　西苑无人白昼长，至尊端敬吕纯阳，神仙早已知名分，不受分宜严嵩分宜人一炷香。

　　　　又

　　泥金写疏达瑶池，静候青鸾降笔词。圣驾独含周穆意，宫人要看女仙持。

　　　　又

　　张颠请过又周颠，草写空同至道篇。天子醮坛□□□，朕今封汝作天仙。

　　　　又

　　五云扶辇圣人来，始见通天别有台，此处不行郊社礼，拈香一拜望蓬莱。

　　　　云水三集序

　　《云水三集》，三丰先生再游剑南之作也。雍正间，先生来此提撕梦九观察，尝往还于高标凌云，观察去而先生隐矣。迩来圆阳老人、卓庵居士及遯园、蟠山诸野客，志在山林，性躭泉石，隐士生而先生又至矣。青城、大峩之间，或遇老樵子水石逍遥，或遇老渔夫溪山吟啸，缁衣黄冠，种种变化，久之而乃知其中有先生在此，亦我曹之幸也。先生法相不轻示人，卽示人人亦不识。清词妙语，惟事笔谈。不言吉凶祸福，不语黄白丹砂，其所常谈者，忠孝仁慈、谦和清净而已。间或放为诗歌，响遏云水。飞吟旣久，墨记日多，爱梓而存之，使人知神仙之乐，只如是已，又何异焉！

　　　　云水三集

　　　　重游剑南歌并引

　　剑南自汪观察去后，余不到嘉州又一百年矣。近观少微星朗照乎凌云乌九。青衣长乙之间，爰作重游剑南诗，以志访焉。

　　化鸾化鹤化云烟，又化渔樵与老仙。隐显遨游度有缘，少微星照九峯巅。或寻崖谷咏诗篇，或观水石弄溪泉，或骑黄犊来山前，或抱青琴坐松边。不知不悔住林园，不忮不求养性田。是皆处士与高贤，我愿访之共周旋。妙绝青衣古洞天，峩眉一气相钩连。倒拖铁杖寻幽偏，中有数人谈自然。快哉乎！不到剑南今百年，再来犹是张玄玄。

　　　　白云庵

　　卓午林阴雨气凉，千竿修竹覆经堂。老僧放梵云初净，室小身闲日正长。

　　　　满湘吟

　　花外风来桂子落，秋气清空，鸿雁高飞湘水曲。湘水曲，一笛长吹，游仙快乐。

　　　　渔父词

　　一只船儿坐卧宽，风波险处自平安。云淡淡，水漫漫，洞庭烟雨当诗看。晓来独坐君山下，只见芦花扑钓竿。

　　　　七夕雨

　　听罢缑出于晋笙，又闻秋雨韵瑽琤。大风吹下天河水，不作凄凄楚楚声。

　　　　游蜀

　　阆苑归来蜀地游，一身时被白云留。烟蓑雨笠闲装束，化个农夫乐自由。

　　　　寒冬游峩

　　携手游峩峯，冬寒生木末。风从北嶂来，黄叶满崖谷。深林折磴中，犹有千秋雪。

　　　　与遯园

　　日日复日日，秘秘复秘秘。有诗徐徐吟，有酒绵绵吸，醉中狂笑无人识。緑阴满地日当栏，与君共坐盘陀石。

　　　　农人引

　　场圃当窗面面佳，客来相与话农怀。田家乐，洵不乖，春风春雨到茅斋。

　　　　题涵虚金丹诗

　　仙骨一身笔一枝，兴来高唱百篇诗。从今更长金丹价，万两黄金莫卖之。

　　　　泌水洋洋

　　泌水洋洋见道机，池亭深处看鱼飞。白云一片空中去，天外霞光映碧晖。

　　　　示盘山

　　莫要忧来莫要愁，莫将尘虑扰心头。山间明月江中水，涤荡胷怀万事休。

　　　　双清阁和髯仙原韵

　　阁外人来三两个，壶中日照几千秋。诸郎各奋青云路，我辈宜居白玉楼。笑把庚辛齐撤手，谁将甲子记从头！蓬山会上年年乐，不唱红尘懊恼讴。

　　　　　附　髯仙双清阁原韵

　　撑肠文字五千卷，转眼蓬山八百秋。点点星光寒堕水，茫茫云气远吞楼。沙中写了诗无数，阁外栽将竹万头。风到齐闻笙韵发，道人拍掌正清讴。

　　　　冬至

　　昨日阳伏阴，今日阴见阳。阴阳晴隔隔，送客到山堂。山堂脱木响，萧萧十月霜。霜多阴气冱，隐隐雁南翔。洞庭发长啸，一笛过三湘。

　　　　元夕轩然台

　　高会逢元夕，楼台与岁新。江山俨如画，灯火尽皆春。洒落千山雨，消除万里尘。蒙蒙烟树月，此处见吾眞。

　　　　清漪观

　　青衣水绕清漪观，满眼清漪画者希。江上晚烟帆影远，树中春雨磬声微。何年结下长生社，此处频来宝杖飞。蓑笠老翁人不识，日边闲唱鹤来归。

　　　　西江月

　　云外浑忘宇宙，壶中不计春秋。三月归来乐自由，满眼江山如旧。　花木及时栽植，亭台到处优游。自古名山住我俦，对境吟诗酌酒。

　　　　道院卽事

　　春阴黯黯护元门，槛外花枝嫩有皴。尽日垂帘相对坐，无声无色话京因。

　　　　书轩然台匾

　　诸子今宵共一斋，道人自写轩然台。岂惟诸子谈奇妙，卽我亦夸笔神来。海水天风随吾肘，拈毫不觉龙蛇走。动摇五岳凌沧洲，四座欣欣笑拍手。笑拍手，字迹永存台不朽。

　　　　仙家乐用涵虚韵

　　空青洞里道人家，静静清清远俗哗。瀑布倒飞丹嶂雨，山塘闲种白莲花。林间把酒消清昼，石上横琴抱落霞。此是修眞好去处，何须海岳问灵砂。

　　　　　附　原作

　　蓬莱岛上古仙家，修炼长生远世哗。铁树常栖千岁鹤，瑶峯笑采四时花。眠龙唤起游青嶂，猛虎骑来到赤霞。吹片白云封了洞，一炉纯火养丹砂。

　　　　老游仙图

　　八百三千数早赢，而今善果更如京。奇踪异迹频频着，竹杖棕鞋处处行。千岁翁皆成故友，万年厯与纪长生。年来溷迹游尘世，又学浮邱易姓名。

　　　　　附　吕祖和作

　　久随日月辨虚嬴，未领云霞飞玉京。五老应添六老坐，八公常饯九公行。山间每遇赤松子，世上浑疑白石生。今古事情都看破，十洲三岛尽知名。

　　　　　附　涵虚同作

　　昨夜吹箫女姓嬴，让他年少步天京。风尘溷迹谁知到，月夜飞空独自行。早学人间都散汉，曾师干竺古先生。芝苓顿顿家常足，海岳遨游得寿名。

　　　　　附　藏崖同作

　　昔从老子避秦嬴，百世年华莫与京。古鬓长髯飘洒洒，三山五岳唱行行。曾烧大药用无尽，又见扶桑枯复生。一笑蓬莱水清浅，已忘其姓与其名。

　　　　　附　蟠山同作

　　神丹饵后气充嬴，云水逍遥遍四京。天地同流眞快活，海山长啸独游行。养成老鹤胎重孕，食过蟠桃实又生。鸾驭偶临彭祖墓，笑他导引枉沽名。

　　　　老隐仙图

　　先入桃园避乱嬴，不随伪隐谒神京。家移翠嶂心逾静，话到红埃足懒行。抱瓮丈人呼至友，接舆狂士拜先生。儿孙个个调鸾鹤，忘却尘中利与名。

　　　　附　吕祖和作

　　化为鸾鹤气嬴嬴，寿考年来近百京。洞里烟霞长啸傲，山中日月自流行。种瓜不类东陵子，逃世能先北郭生。溪水桃花隔尘世，未闻时事与时名。

　　　　　附　涵虚同作

　　辟世那知项灭赢，并忘刘辟汉西京。芝田十亩呼龙种，藜杖一枝趁鹿行。古洞心空长自得，多年齿落又重生。青溪白石闲来往，总是埋名与避名。

　　　　　附　藏崖同作

　　手种青松已长嬴，无忧无虑免京京。放怀箕颖空天地，陪伴巢由定止行。秋圃春田游太古，渔山樵水过平生。不干半点尘埃事，直以无名作姓名。

　　　　　附　蟠山同作

　　不为吏隐学侯嬴，跨犊高歌胜跨京。猿鸟队中曾变化，云霞深处独飞行。梅妻鹤子为仙眷，緑鬓苍髯是发生。莫怪老人高尚志，清风久不慕荣名。

　　　　南峯

　　随兴游山卽爱山，山中山外与云还。青蓑緑笠行峯顶，初五蛾眉月正弯。

　　　　潮阳宫

　　蛩语啾啾闹佛堂，极凄凉处不凄凉。闲吟十二栏干外，月色朦胧到上方。

　　　　山斋夜集

　　清风洒洒飘林外，凉月纤纤挂竹梢。此夜花斋同把酒，谈元拍手尽仙曹。

　　　　乌尤绝顶

　　大江外带夹城来，霁色清明瓦屋开。外看估帆云共远，中藏僧院竹相偎。奇峯直抵波涛壮，爽气遥飞烟雾回。此地眞成方外胜，携壶踏叶上高台。

　　　　游青衣山

　　新晴山色好，趁此访青衣。客整冲云屐，村飘卖酒旗。携壶踏高顶，扫石话元机。此境谁堪比？金陵燕子矶。

　　　　游砥柱山

　　路从怪竹丛中过，人自高峯顶上行。暂扫苔花相坐语，桂林深处午锺清。

　　松外时闻百鸟音，探幽携手上高岑。聊借桂宫书小句，一山风送静中吟。

　　花朝时节百花香，访胜提壶到上方。我爱乌尤奇绝处，烟霞来抱老文昌。

　　入翠微兮出翠微，乌尤山里白云飞。松林竹岛相萦拂，长啸一声天外归。

　　　　竹抱斋听门人杨蟠山读子《云水前集》

　　杨生矫矫瘦丰姿，爱我当年云水诗。竹院清风明月夜，听他搔首咏迟迟。

　　　　宴听潮轩送李西来之阆中

　　归来来又去，去去早归来。酒共离人饮，轩因送别开。潮声驱远岸，月色冷空杯。挽客重排宴，池过共往徊。

　　　　题竹抱斋

　　曲径通幽远世喧，空斋半背倚深村。楼锺缥缈来云际，栏槛回环绕石根。修竹千头栖鸟友，小塘一口种鱼孙。最怜雨后排窗望，无数青山到寺门。

　　　　花酒吟

　　花开可喜落堪哀，莫放花前酒数杯。饮酒簪花神气爽，有花有酒去还来。

　　　　题印月涵日二池

　　红栏倒印诗仙院，碧水深涵我佛居。好是紫薇花下看，枝枝树影立池鱼。

　　　　天门引二首

　　稳步天门笑眼开，黄金为殿玉为台。凡人莫望仙车引，自驾云梯许上来。

　　欲问云梯何处通？云梯卽在汝身中。若知炼气还丹妙，平地飞升上碧空。

　　　　诗仙院祀太白东坡

　　瓣香常拜两公诗，文彩风流后进师。千古精神若相接，大家乘月上峩眉。

　　　　元夕过杨子新筑蟠山草堂

　　我是三丰叟，门横一字山。今宵来汝宅，风景甚相关。春气临新舍，林塘入小湾。杨家清白第，果尔出尘寰。

　　　　轩然台

　　轩然台上客，静坐远尘氛。树影浮丹嶂，钟声叩白云。三峩空际立，九顶望中分。好是长江上，秋潮静夜闻。

　　　　江楼

　　分神游海岳，长啸过江峯。秋气满楼阁，高窗云自封。

　　　　长乙山房留题

　　不可居无竹，悠然别有天。庐中藏日月，崖外拥林泉。诗酒娱千古，乾坤付七弦。最怜好风景，灯月照门前。

　　酒多诗益放，山静室弥清。今夕乃何夕，笔情谈道情。案头千字古，檐外一灯明。纵目观村落，主人雅趣生。

　　　　题《道德经东来正义》

　　回翁首序定评论，目叙尤开八德门。又见关中来紫气，眞看李下毓玄孙。欲教后世人同度，能使先天道益尊。多少注家推此本，宝函长护鎭昆仑。

　　　　自焚画下火偈

　　天仙不滞旧形躯，一画何能见道欤！烈火光中今日去，阳神纷碎满空虚。

　　　　轩然台

　　白云深处晓鸡鸣，听到铜壶第五更。羣雁早冲秋塞远，七星高映斗坛清。乾坤大笑无边际，海岛飞吟有色声。好是山楼横玉笛，早秋斜月过江城。

　　　　用长乙韵

　　山居休说软红事，门外长留濯锦江。处处栽根延命药，时时打个定心桩。我来绮阁风生座，人诵《黄庭》日满窗。最爱九秋情意好，羽人同唱羽仙腔。

　　　　最凄凉

　　叹世人尘情不了，全不想世外逍遥。家中丧却无价宝，将何买路登三岛？空老空老！

　　　　和吕纯阳先生原韵

　　和声常用笛，炼气不离琴。寄语圆阳子，须知大道情。天开孤月照，云起万山沈。别岛闲居客，何劳访大林。

　　　　双清阁同飞仙联句限十五咸韵

　　小设蓬山宴，凉宵入翠岩。乾坤游客路，天地散人衔。大啸云中鹤，遥呼海上帆。桫罗三岛树，仙雁九秋缄。笠戴瀛洲雨，烟披火浣衫。风箫吹瑟瑟，龙驭出巉巉。折柬邀明月，题诗写赤函。琼浆排画阁，宝杖倚星杉。此地原离垢，羣眞尽隔凡。霓裳歌上界，瑶草拾灵岩。笑语沧桑事，铺陈石鼎瑊。昂头空碧落，赓韵答韶咸。

　　　　冬日自蓬莱至蜀之行云阁

　　飞身啸出海门东，又别蓬莱到此中。满腹元精凝耿耿，从头妙手运空空。万行草字双毫落，千嶂烟霞一路红。试看蜀山山迭秀，最怜才叶褪霜枫。

　　　　闻涵虚山人弹琴时秋雨初收雁声过塞时也

　　雨余山静听丝桐，宝篆银灯照阁中。欲与太无相混合，直令诸有尽皆空。江声远应月摇水，岚气初沈风入松。最爱清心传指上，不须举目送飞鸿。

　　　　得句示居士

　　风送滩声来阁上，云将雨气入山中。西崖伐木闻柴斧，北涧鸣榔放钓筒。我与渔樵相溷迹，谁知山水隐仙翁。笑将得句传居士，方外来寻路可通。

　　　　联句

　　共此好风日韩清夫，羣眞相唱酬白紫清。长歌空世界邱长春，一笑度江楼三丰。气与乾坤合清夫，心同水月幽紫清。古今多少事长春，忘却洞天秋三丰。

　　　　清吟

　　清茗清香清道心，清斋清夜鼓清琴。人能避浊谈清静，跳入云山不可寻。

　　　　初春偕李长乙过蟠山小饮

　　东风如大药，一至活枯荄。径草茸茸合，园林处处皆。菜花黄似梁，村水净于揩。并爱南溪上，青山气象佳。

　　　　赠李圆阳

　　万无解印还家后，再有贪凡下界时，只把性天朝幕养，休将心地鬼神知。乾坤浩荡琴三弄，气息调和笛一枝。欲向阴阳修出世，须从阴阳外修之。

　　　　重九日与回翁及蓝养素白玉蟾同游峩眉

　　雨后飞行上大峩，尘寰下视瘴烟多。羣眞雅集成高会，万里空明各放歌。鹤啸入云蓝板和，鸾鸣通汉白车过。独余吕老无词曲，挥剑穿崖笑擘窠。

　　　　重阳后一日

　　烟村江树景茫茫，画意诗情引兴长。寄语山坛诸弟子，不妨赏雨补重阳。

　　　　约诸子游青城洞天二首

　　欲寻仙院访仙踪，请上岷山第一峯。十月小阳春气好，洞天深处话从容。

　　仙院依然展碧窗，青城细话景无双。一声清磬云门晓，山月依楼未过江。

　　　　新津老君山

　　手招仙客上云霄，张子来吹碧玉箫。太清妙境谁能识，只在心中认泬寥。哈哈，携手逍遥；呵呵，同步天桥。两个葫芦盛美酒，大家同醉访松乔。

　　　　长生官

　　翠木参天处，云行到此宫。路抄黄叶外，山在赤城中。别院供回老，遗辉想范公。来朝凌绝顶，浩气驭长空。

　　　　饮鹤巢亭

　　仙家小饮最高峯，正在青城一点中。无数白云围几席，插天屏障列西东。

　　　　天师洞木桥

　　木桥横过碧云溪，流水声中緑影低。好在两山崖合处，听他仙鸟隔林啼。

　　　　青城山联句

　　浯同道士乐长吟吕纯阳，天外飞行步碧岑丰。山喜来龙开大面刘海蟾，仙皆停鹤话同心白紫清。三台隐隐冲烟出中山，九室层层入雾深丰。犹忆当年离世网海蟾，飘然云路咏松阴紫清。

　　　　白云青云两溪

　　云行风淡淡，山静水潺潺。不尽清凉意，都来泉石间。道人吹铁笛，老衲闭柴关。信步东西涧，高眞共往还。

　　　　鹤鸣山

　　道士来时石鹤鸣，飞神天谷署长生。只今两涧潺湲水，助我龙吟虎啸声。

　　　　天谷洞

　　天谷本长生，长歌石窍鸣。栖神须此地，坐炼大丹成。

　　　　赠长乙山居主人

　　秋雨连宵暑气除，中元佳夕画难如。溪风岭月神仙友，豆架瓜棚处士庐。我辈遵行老氏法，山人能注孔门书。焚香读《易》谈玄理，儒通同源天地初。

　　　　秋晚至岳云楼

　　秋江楼上看秋灯，点点秋灯照水明。我自两湖吟到此，长天空阔有余声。

　　　　缥缈山戏招圆阳长乙

　　道士身藏缥缈山，洞门风细水潺潺。白龙高卧玉池冷，黄鹤暮归松顶闲。手捻琪花凭石几，肩横铁杖步天关，二君早魄来相访，三十六峯廿四湾。

　　　　游潮洋寺

　　吾从海岳来，带得海云至。敞袖放云飞，云去封山寺。

　　　　游罗浮山

　　戏骑罗浮大蝴蝶，神游栩栩遍岑寂。忽然变出眞容来，又是一蓑与一笠。玉蟾峯上且徘徊，遥见海琼飞到来。二人拍手发长啸，苍崖迭巘何崔嵬。緑毛仙，黄野人，山中隐现多仙眞。何不竟为东道主，扫石安杯饮数巡。海风洒洒来天外，吹出罗浮好境界。快哉快哉眞快哉，紫清携手归蓬莱。

　　　　雨后看峩眉坡仙句作起

　　峩眉翠扫雨余天，渺渺吟情字字仙。收拾岚光归笔下，放开豪气立楼前。诗中有画谁能悟，静里无愁最可怜。爱此烟霞铺半壁，令侬幽兴满山川。

　　　　登瓦屋山

　　大冈高远压峩岷，顶上云开眼界新。万树风号来虎气，诸峯雨过出龙神。辟支崖有千秋雪，弥勒洞无半点尘。大地河山归脚下，西方世界此超伦。

　　　　　附　蟠山同作

　　瓦屋山高一桁平，天仙飞入化人城。毫光放出云光白，爽气收回石气清。万壑松杉嘘远籁，千崖雨露满新晴。条条匹练从空落，倒泻银河更有声。

　　　　江涨

　　西北下雨东南晴，晴江忽见波涛生。满岸儿童齐拍手，山奔水立雷声吼。划然滩石浪冲开，如马如牛逸蹄来。仙之人兮从空降，只见川心飞雪浪。化作浮槎荡漾行，随风逐浪到蓬瀛。

　　　　早秋山居

　　芭蕉雨过天然翠，菡萏风摇自在凉。正好谈禅凭水阁，个中又有木樨香。

　　　　雨中看覆篷山

　　中峩不肯露长眉，正值斜风细雨时。渔父眼前同入画，墨云头上急催诗。山如承盖偏非小，峯以退藏益见奇。笑我一蓑兼一笠，与君相对两迷离。

　　　　汉张桓侯诞日

　　在唐留姓睢阳宋留名武穆，万古回环正气撑。杀贼雷霆走精锐，运筹冰雪净聦明。当阳唱震曹无色，刁斗铭传汉气声。车骑英雄文武备，成都醉酒祀麾旌。

　　　　卽景六言

　　疎雨梧桐滴沥，秋风杨柳苍黄。行吟蓼花潭上，看出画图水乡。

　　　　久雨

　　风风雨雨暗新秋，御气仙人踏水游。烟寺钟声云外湿，江天帆影雾中收。瑶坛早见月离毕，玉笛长吟风满楼。欲唤白龙归洞去，天心人事两悠悠。

　　　　元夕后一夕同诸子集听吟风馆

　　风竹潇潇韵满楼，师生夜话在林邱。元宵已过何劳说，莫把光阴付会水流。

　　　　示隐士二绝

　　久识团阳是隐星，峩眉山下养眞灵。闲邀野士谈丹诀，夜丹寒烟户不扃。

　　水田深处白云飞，听彻秧歌入翠微。昨夜鸠声啼不断，今朝细雨入茅扉。

　　　　题王生持平子宅

　　半房山色映檐牙，緑竹阴阴照碧纱。老子于斯兴不浅，桃源深处古人家。

　　　　携诸子游龙泓二绝

　　龙泓口内有青山，一湾一湾复一湾。试待清明风日丽，又携云屐试寻攀。

　　正是山锺打暮天，诸生请上草蒲团。吾将化个云仙子，来往楼中啸晚烟。

　　　　回轩然台

　　今夕分神下太清，天风吹下玉箫声。云衢开展三霄静，雪月交辉万里明。候我全身骑鹤降，寄君一语待鸡鸣。青衣岛上清漪观，楼阁参差似碧城。

　　　　暮春

　　今日好天气，春风吹緑杨。水随行客转，花自过溪香。蝴蝶飞依草，蜉蝣舞过墙。我观诸造物，回首叹沧桑。

　　　　清溪令词

　　春去多矣，听杜鹃啼时，五更须起。鸟尚勤勤，问蒲团中人，谁能遣此？欲使神活心先死，死心汉卽是那神仙种子。

　　　　卽景示诸子

　　知音从古少，山色雨余多。点点云边出，巍巍岭上过。林泉风日静，野寺水烟和。一样池中物，红蕖映緑波。

　　　　销夏

　　销夏宜于古佛楼，羣山众水座前收。江风满袖云涛吼，一笑长吟浩气流。

　　　　夏杪轩然台二首

　　滚滚滩声到寺门，登楼倚阁四山昏，只余一点红缸照，笑共游仙把酒樽。

　　风雨潇潇入画楼，山寺清凉已近秋。隔江野树云烟绕，似倩倪迂笔里收。

　　　　新秋

　　斗柄横天汉，新秋渐指西。梧桐风乍起，吹月过桥堤。

　　　　新秋夜雨示团阳持平二字

　　说道谈元不计年，逍遥物外古神仙。尘尘扫去根根净，始得吾家最上禅。

　　秋色从西万里来，梧桐雨落到苍苔。笑拈几句题山石，吟罢嫣然对酒杯。

　　　　高楼秋夜

　　夜静高楼上，秋江见远灯。渔家相笑语，并坐补丝缯。

　　　　秋雨

　　漏天风雨洒，平地水云生。漠漠三秋暗，飘飘一笠行。飞仙谁见影，来雁未闻声。我更骑鸿去，潇汀接海晴。

　　　　秋夜闻雁

　　雨声淅沥到三更，野寺锺鸣分外清。正逢雁字横秋塞，风雪关山一万程。稻粱泽国知何处，我笑飞鸿向南度。长空碧宇叹宵征，神仙跨汝潇湘去。

　　　　秋晴示团阳持平二字

　　皇天施好雨，陂塘秋水肥。鸟欢红稻剩，仙驾白云飞。物我各闲适，乾坤随所归。神游嬉造化，气聚欵禅扉。雅兴连丹嶂，高吟动翠微，新诗随地赋，剔壁写苔衣。

　　　　九日登轩然台

　　去年今日会山亭，天为重阳特放晴。今岁依然循此例，道人初打午锺清。

　　　　寒露

　　此日逢寒露，深宵白露寒。凉秋来塞外，黄叶下林端。远嶂灯光出，高云雁语盘。笑吹长笛去，楼阁倚飞栏。

　　　　秋夜万景楼

　　随意登临到此来，天风莽荡撼楼台。挥毫直拂烟霞起，隔岸渔灯出水隈。

　　　　秋日东坡楼

　　七星花发照楼前，暮落朝开最可伶。赖有拒霜心一点，故将秋色更增妍。

　　　　瓶梅

　　天寒玉蕊正含香，雪地栽培气候长。莫把铜瓶来供养，始能留得满庭芳。

　　　　晚景

　　江云隐隐认沙洲，又听钟声出寺楼。我欲凌风一长啸，数羣鸦噪隔烟浮。

　　　　对景

　　楼外大江来，青山隔岸开。峩云遮不断，我自海峯回。

　　　　秋日与诸生集轩然台饮酒杂唱

　　拍掌临风啸，清讴满座听。水光浮槛白，山气入楼青。把酒谈玄理，当窗诵道经。诸天应大笑，师弟各忘形。

　　　　秋夜与诸生复集轩然台

　　细雨纱窗外，虫吟不忍听。云封千树黑，夜静一灯青。禁句谁能道，前人总未经。自拈蕉叶写，草字作龙形。

　　此乐今年少，今宵莫负之。听风兼听雨，谈道复谈词。各唱《无根树》，休夸限韵诗。不拘诸法律，高咏自怡怡。

　　　　月里江山

　　江山月里画中求，倚阁开窗远近收。峯顶压云深入夜，竹稍沾露重凝秋。虫声唧唧啼苔砌，灯影荧荧照树头。遥看榕阴涵晚雾，蒙蒙烟树隐高楼。

　　　　秋夕

　　淡淡星河夜，秋风响桂林。凉云三径晓，冷露一楼侵。竹影高怀僻，山居道意深。迩来无别语，尘扰漫关心。

　　　　堪叹

　　堪叹世人不学仙，四时常怕病来缠。岂知一气原无敌，气满身中命可延。

　　　　笑呵呵

　　笑呵呵，复高歌，风流醉舞出烟波，披渔蓑，走岩阿，日暮江山乐事多。我在斜阳村外过，何人知我醉婆娑！

　　　　与诸子定雨

　　今日东南大雨行，槐风梅雨甚关情。上天不与分明说，个里阴阳一炁成。

　　　　爱竹堂

　　白雨清风，洒然来自蓬宫。琼花满地香冉冉，扑上帘栊。者三伏天气，人间尽在热恼中。争如我仙家快乐也，海上飞蓬。

　　　　喜光于来岳云楼

　　有缘千里来相会，无累一身任远游。我爱阆州李居士，飘然来到岳云楼。

　　　　乐乐乐

　　说说说，乐乐乐，风正停，月未出，滩正明，秋气肃。我有一道情，深深浅浅说。人能脱尽尘中俗，后天眞气频温服。不怕风寒，不遭瘟疫，年可延兮嗣可续。万般都是精神作，精神作兮获多福。不要符来不要药，但遇天行尽扫却，乐乐乐。

　　　　晓吟

　　日观峯头趁晓来，忽闻山寺鼓种催。扶桑顶尚天鸡唱，一带红霞曙色开。

　　　　示朱生李生

　　二子将稀古，抽身远市喧。澄心宜寡欲，养气戒多言。阆水辞千里，佳山住一番。从今寻本性，自此脱尘樊。

　　　　题族人德轩墓

　　孝友人家百忍堂，能修祖德自流芳，德轩稳卧方山下，产作灵芝九朵香。

　　　　示刘白酒李鱼溪

　　白酒渔竿客，青山道衲风。二生皆可笑，年壮髭须翁。世外烟霞古，江边气象空。早研清净理，几片白云中。

　　　　寻幽

　　雅水雅山寻雅士，嘉山嘉水乐嘉宾。偶闻云外青鸾语，知有蓬莱客到门。

　　　　新秋卽事仿回翁体

　　新秋新雨后，月出嫩凉生。江影涵空碧，星光照大清。凭楼吹玉笛，跨鹤度瑶京。往来无定所，飞啸步蓬瀛。

　　　　送阆泉阆山归阆中同碧城道人联句

　　云水客如雁三丰，新春向北归碧城。关山千里远三丰，道德一身肥碧城。不问亭长短三丰，那知世是非碧城！飘然往来去三丰，腊岸柳依依碧城。

　　　　仲春初旬示诸生

　　一年不与一年同，岁月犹如箭脱弓。花下团圆春宴好，振将吟兴唱和风。

　　　　飞吟

　　朗吟云梦晓，飞过洞庭春。飘然无定所，掉臂入峩岷。呵呵！者风流谁得似也？曰回道人。

　　　　题麻仙姑听何仙姑次笙图

　　按行蓬岛入云天，欲访青霞女洞仙。一曲瑶笙何韵冷？别来阆苑己千年。

　　张三丰先生全集卷六

　　汉嘉长乙山人李西月重编　　张道渊子深氏敬书

　　阆中朱道生晚成子敬刊

　　侄　瑛春城

　　　朱瓒素园仝校字

　　男　璜蟠溪

　　　　天口篇

　　先民有言：『圣为天口。』愚非圣，安能代天立言？特以维皇上帝，阴骘下民。发聩振聋，本照临之美意！劝善规过，亦普度之良因。舌端艾艾期期，不辞根钝；天下林林总总，恳听吾言。爱作训体文若干篇，名曰《天口》，盖以报碧翁崇裦之意云尔。洞玄眞人臣张三丰书。

　　　　正教篇

　　古今有两教，无三教。奚有两教：曰正，曰邪。奚无三教？惟一惟道。一何以分？分何以三？盖自有孔、老、牟尼，乃至有孔、老、牟尼，虽至有孔、老、牟尼，仍非有孔、老、牟尼。孔固儒也，老固道也，牟尼固释也，然有所分，故究无所分，故以无所分，故必有所合，故不孔亦不老，不老亦不牟尼，牟尼、孔、老，皆名曰道。孔之绝四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之济世，牟尼之救苦，皆利人也。修己利人，其趋一也。彼世人之别为孔、老、牟尼者，盖以名分不察实也，抑以形分不按理也。见为孔、老、牟尼，卽非孔、老、牟尼，虽非孔、老、牟尼，还是孔、老、牟尼。孔、老、牟尼，皆古圣人。圣人之教，以正为教，若非正教，是名邪教。儒家杨墨，道家方士，释家妖僧，亦三教也。虽分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪止者智。

　　　　儒书篇

　　六经而外，立言可法者，必推孔门，不谈出世，不讲玄经，盖恐人落身崖壑，无实行也。孔、颜存心，只望人隐居求志，行义达道。道在济人，山林无非朝市；道在修己，朝市不染山林。故出言实多玄义，而解人之索甚难，《大学》第二节，孔子之修身也；为仁用四勿，颜子之炼己也。功夫未纯，不离陋巷，功夫已熟，不忘国家。故能隐中求行，行中达隐，隐处有孔、颜，行处亦有孔、颜，乃至无行无隐而非有孔、颜，神明在我，变化从心，眞大道也。孔子传曾子，曾子传子思，《中庸》一部，道妙深明，悟玄之家，窃取成眞者。恒河沙数，子思而后，撅推孟子，持心养气，勿助勿忘，充天塞地，至大至刚，人人得度，默默取将，浩然之妙，口诀难言，辟邪辅正，杨、墨掀翻。吾愿尔士庶，不须三岛求眞，只向《四书》领取，以颜、曾、思、孟为明师，以子臣弟友为功行，以身心性命为汞铅，以义精仁熟为升举。修道时莫贪用道，养道时莫贪行道，得道时便可显道。道不可显，飘然而返，传之名山，源流自远。

　　　　禅旨篇

　　于意云何而名为释牟尼云：『吾好释，故以释开教，取释去万缘之意。』于意云何而又为佛？大士云，『吾好佛，故以佛设教，取觉悟众生之意。』如是我闻，释主离世；如是我闻，佛主醒世。全经数百藏，无非超脱尘垢，警悟沉迷。是故牟尼清净，复得大士清净，牟尼总其清净，大士普其清净，非有所执其清净，非有所坏其清净，非有所吝其清净，乃至无清净、非清净，非清净、亦清净，是大清净，是满清净。人能呗诵潮音，必得清净心，必得般若心。但得般若，便忘般若，若不忘般若，卽非般若。旣非般若，不名般若，非非般若，乃是般若。得般若者，是谓之释，是可成释，是有释释，是释非有释释，是释自有释释；是谓之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。牟尼如是也，大士如是也，卽沙门比丘亦如是也。不如是能成释不？不也。不如是能成佛不？不也。何以故？卽释是释，非释卽非释；卽佛是佛，非佛卽非佛。何以故？释外无释，取释为释；佛外无佛，取佛为佛。何以故？释释释意，并无释意，乃已释意；佛佛佛念，并无佛念，乃实佛念。不释而释者上乘，不佛而佛者大乘。释佛之经藏，卽释佛而成藏，是谓正法眼藏。

　　　　玄音篇

　　玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。仙品有五，实言之则祇四。一曰人仙。人仙者，炼元精而补元气，已培修仙之本，然能养健，不离生死，此人中仙也。一曰地仙。地仙者，炼元气而结内丹，已无漏通之患，然可陆行，不离尘坱，此地中仙也。一曰神仙。神仙者，炼元炁而化元神，已有神通之妙，水火无害，又名水仙；炼神还虚，卽天仙也。是故天仙而下为神仙，神仙而下为地仙，地仙而下为人仙，人仙而下，则有鬼而无仙也。鬼者纯阴，仙者纯阳，人得半阴半阳，则不离乎生死，鈌阴之半则成仙，鈌阳之半则成鬼。故人在可仙可鬼之中，亦暂在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，卽当住天仙、神仙之中。回头识岸，撒手离尘，丹经万言，总在自己，认己为他，卽落旁门。前圣遗书，亦须善玩，非金非石，非汞非铅，非炉非鼎，非女非男，非日非月，非坤非干，非公非母，非龙非虎，非乌非兔，非牝非牡。玄在何处？玄在玄处。妙在何处？妙在妙处。我有眞传，不敢妄言；人有眞情，亦不闭门。广积阴功，始为仙品；广行方便，始是仙基；广修因果，始是仙根。若得是人而求吾道，吾愿与说最上乘法，指点微言，必如拨云雾而见青天，长啸而去。

　　此篇指陈仙品，明明朗朗，惟望人积阴功而求眞传，则神仙之道实不难至也。

　　　　五德篇

　　人生有五德，吾尝以譬天地之五行。人身之五经，仁属木也，肝也；义属金也，肺也；礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。是知五德之不可少一，犹如五经之不可绝一，卽如五行之不可鈌一。人皆曰木不可少也，而何以无仁也？无仁者，必无养育之念，其肝己绝，而木为之槁枯矣！人皆曰金不可少也，而何以无义也？无义者，必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝矣！人皆曰火不可少也，而何以无礼也？无礼者，必无光明之色，其心已绝，而火为之衰熄矣！人皆曰水不可少也，而何以无智也？无智者，必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸矣！人皆曰土不可少也，而何以无信也？无信者，必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩矣！是知为人者，必先有心之五德，而后有身之五经。仁不绝肝气生，义不绝肺气平，礼不绝心气明，智不绝肾气灵，信不绝脾气醒。德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明。是身卽心，是心卽身，是五德卽五经。德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行。

　　　　孝行篇

　　桂宫列楹联，百行孝为先。文祖能行孝，馨香万万年。故其于一身，成道卽成仙，成仙卽成圣，成圣卽兼贤。光明开日月，爱慕通地天。世人欲希孝，孝眞百行原。虞舜百揆叙，孝在明扬前。周文百度贞，孝居令闻先。曾子贵三道，事亲独大焉。闵子冠四科，事母独殷然。古来多孝子，略略为敷宣。莫作孝典看，须作孝则观。或为米之负，或遗羹之甘，或瞻云之白，或表衣之斑，或哭杖力减，或怀橘味鲜，或祷竹生笋，或感石流泉，或念乌反哺，或祈鱼跃渊，或捧安阳檄，或废《蓼峩》篇，或思而罢晏，或奉而刻颜，此皆贤哲流，岂无德功言！就其百事好，不若孝缠绵。惟孝始能友，移孝可作忠，惟孝型于妻，以孝信乎朋，一孝包五伦，须知孝可风。至孝孝在心，爱慕见天眞；中孝孝在身，奉养宜殷勤。口中虽讲孝，能道要能行。面上徒妆孝，欺人并欺亲。孝德无穷尽，一念得一分，分分而寸寸，寸寸格天神。孝孝复孝孝，肫肫复肫肫，我作此《孝经》，经中之大经。

　　　　淫恶篇

　　桂宫题楹帖，万恶淫为首。所以恶报多，不如淫报丑。天刑件件奇，天罚样样有。或诱他人妻，己妻为人诱；或搂他人女，己女为人搂；或以奸杀身；或以奸绝后；或倾家业财；或夺功名寿；或生子孙贱；或随诳骗走，淫报极纷纷，笔谈难缕缕。此恶放过谁，伊胡不回首！漫曰淫者盈，罪满报方临，卽淫卽有报，天鉴不容情。一条淫鬼案，可叹眞可叹！劝汝世间人，莫把淫戒犯。未见不可思，旣见不可乱。处女不可戏，节妇不可玩。遇人妻妾女，当作姊妹看。勿污婢与奴，勿狭妓与旦。红粉一时花，精神一刻散。保身须出坑，离苦须过岸。卽汝妻与妾，闺情亦宜节。欲生端相儿，须立敬避格。或逢圣神诞，或逢日月食，或当祀灶期，或当忌辰日，或遇阴晦交，或遇雷电疾，必分被与床，或分床与室。天神察其恭，求福福自锡。天仙重其操，访道道可获。再能免诸恶，更是大豪杰。

　　　　施报篇

　　富贵之家积善易，欲求善报则不易，非不报善也，必衡其量而报之；贫贱之家积善难，而得善报则不难，非独报善也，亦衡其量而报之；至于非富非贵、非贫非贱者，积善获报，亦称量予之也。以助金论，富贵助金，百金十功；贫贱助金，十金十功。以济人论，富贵济人，百人十善；贫贱济人，十人十善；非富非贵、非贫非贱者，自当以中人定论也。富贵而借口中人不可，借口贫贱尤不可，前人聚后人消矣，前人强后人弱矣。虽然，富贵而行善得当，寥寥数百金，亦必有大报也，但当扩而充之耳；贫贱而强学中人不可，强学富贵尤不可，奉养鈌罪过生矣，冻馁深妻子怨矣，虽然，贫贱而行善得当，茫茫家道倾，必卽有大报也，但当权而用之耳。天固不负善人也，倘有居富贵而悋赀财，以善多而报少，以善速而报迟，遂不留心作善者，其召祸必不常，其逢凶必不少，望族转瞬而冰消，侯门再过而灰烬，均此类也；居贫贱而谈功果，以善少而报少，以善迟而报迟，遂敢轻心视善者，其召祸必更奇，其逢凶必更甚，惨淡刀兵之际，流离病疫之间，皆由此也；其处非富非贵、非贫非贱者，亦是此例。何也？身居富贵者，有积善之势，有积善之权，人生处此，卽有善而无报，亦分内事，衣丰食丰，声有名有，但得常常若此，享其安荣，及其子孙，是亦善报矣，乃敢薄善而不为，以望报肆其狂贪，故上天转移其权而与善士，绝不肯稍留余情；居贫贱者，无积善之势，无积善之权，人生处此，遇小善而卽行，似非奇事，惜字惜物，爱人爱物，但得常常惹此，结土成山，结水成海，必得善报矣，乃敢非善而不为，以望报昏其心志，故上天益加其穷，以诛恶类，绝不肯稍存私覆。善报如是，恶报如是。非富非贵、非贫非贱者，请试观之，尔富尔贵、尔贫尔贱者，请试思之。嗟乎！施报之理，惟圣贤看之甚明，惟仙佛处之甚大，豪侠之士或有过情者，然世人能如豪侠亦足矣。吾也少好施与，幸上九清，故于天人报应，洞澈颇详。此岂玄微之说哉！虽天心亦皆如是也。然天何言哉！

　　　　盈亏篇

　　天下国家之事，尝有消长晦明，一盈一亏。常人目为天运，达士归之人心，理固正也，词固醇也，吾何议论之云云。然世有未盈则亏，欲亏不亏者，此情此故，吾当亹亹发明，以为世劝。国家之气势，安极始危，乃有一传而生事变，再世而叹危亡者。为国家言而一身可推矣。谓为亏欤，何以尚有中兴？谓非盈欤，何以忽萌大难停顿有处？盖不亲贤才，则奸雄坏政；不敦诗礼，则子孙奢狂。人事承平之会，当存履险之思犍接。思患预防，君子宜儆惕焉，以尽上天之厯数，然天亦无尽数之时也，人日持盈，万万年亦可至耳。国家之气机，乱极始治，乃有运将衰而复盛，势稍降而复升者。谓不亏欤，何以几邻累卵？谓已亏软，何以复享安盘？盖临崖勒辔，卽可免其颠危；触景回头，自可绵其世祚。人情宴饮之微，尚难存尽欢之想，卽小征大，君子宜猛省焉，以挽上天之刼数，然天亦无刼数之见也，人日畏亏，平平者自可久耳。咦！天心在人事中矣，人何不勉于善哉！

　　　　毁誉篇

　　人何以故而毁我？人何以故而誉我？彼何以故而毁人？彼何以故而誉人？望人誉而功不至，斯毁之矣；防人毁而过能悛，斯誉之矣。是故毁誉我者无其渐，我招毁誉有其渐，毁誉人者无其因，人招毁誉有其因。吾爱天下人不求誉，而行可誉之事；吾恶天下人不畏毁，而行可毁之端；吾耻天下人不知毁誉，而湮没以终。湮没以终，人不毁而自毁也。生前以有过自毁者，人必誉之；生平以有功自誉者，人必毁之。虽然，誉人而过乎其实，标榜之风必起矣，毁人而过乎其实，求全之辈可诛矣。世人勉之戒之。

　　　　修短篇

　　谁合修，谁合短，皇矣下观，原无别眼。欲教民物共长生，大块芸芸必充满。是故仁则寿，恶则谴；功则寿，过则减；养则寿，则损音散。仙佛圣贤刼可免，以歌当话招流返。

　　　　穷达篇

　　达之人兮无穷愁，愁之人兮少德修。荣枯两途兮一春一秋，吾亦两居兮隐显自由。人命忙忙兮其驶如箭，达何足欢兮穷何足叹！境可缚兮非英雄，命可安兮且闲玩。读书养道兮浩气犹龙，颜瓢点瑟兮孔许其同，原襟宓琴兮吾亦可从。庐中龙兮上云霄，湖上驴兮自道遥。云之出兮为霖雨，流之退兮访松乔。抑或无心仕进兮严竿王樵卽王质，何必自苦兮闷死蓬蒿！

　　　　人品篇

　　人品近似之界，不可不明。有人焉，正气自存，离羣特立，人以为傲也，吾以为毅；有人焉，谦光自处，与世无殊，人以为流也，吾以为和；有人焉，优游自适，率乎天眞，人以为惰也，吾以为安；有人焉，啸咏自如，由乎天命，人以为狂也，吾以为达；有人焉，郑重持身，丰裁峻节，人以为骄也，吾以为严；有人焉，浑厚立己，性格坚苍，人以为拙也，吾以为朴；有人焉，义利分明，一私莫着，人以为矫也，吾以为介；有人焉，襟怀卓异，一尘不亲，人以为僻也，吾以为高；有人焉，雍和满着，不识文词，人以为俗也，吾以为儒；有人焉，清净为缘，不知经忏，人以为愚也，吾以为觉；有人焉，饮食无异，寒暑不灾，人以为怪也，吾以为仙。贤否错出之间，有相似而实不同者，不可不细观也。勿有薄人心，厚己心，轻人心，重己心，无人心，有己心，则至人之精神出矣。舜居深山中，其所以异于人者几希，及其闻一善言，见一善行，而舜如赤城之标，朱光在天上矣。

　　　　快活篇

　　有安城老叟言于危城公曰：『吾闻生太平之世，为太平之人；无上无下，居易居仁，子亦知快活之事乎？请为子小赋而陈之。红埃滚滚，苦海滔滔。循吾兮，守吾操；养吾浩，全吾高。保太和兮淡世虑，灭争竞兮少气淘。耐清寒兮增学养，忘嗜欲兮住林皋。出为好官兮无罪戾，入为达士兮免牢骚。训儿孙兮戒淫赌，教妇女兮肃庭户。耕不歉乎官租，学不荒乎德圃。饮社酒兮治聋，为天民之巨拇。庞庞兮貌古，落落兮神全。任是非之杂沓，斯怨尤之胥捐。能放生而戒杀，亦养性兮延年。与乡老兮谈格言，招后辈兮讲功过。将成已而成人，化千个面万个。铺野席于茆堂，推山翁为上座。池栽君子之莲，篱种陶公之菊。山香处土之梅，涧满幽人之竹。随遇而安，乐乎不乐？今吾子两道愁眉，一腔死血。足踏市朝，身抛泉石。入而不安，出而无益。旣好贪兮又好争，羌好穿兮又好吃。与尘市而同磨，看夕阳之转灭。』危城乃愀然曰：『噫！仙叟之教我者，至于斯夫！谨受训。』深揖而退。

　　　　能让篇

　　养和之室，积厚之家，西壁东堂，宜书格语。譬如吃亏一条，人多不平。不知吾能忍让，卽是为自己养和，为子与孙积厚之事。今将圣神贤士至理名言，约书几句，以为人劝。有云：『便人乃自便，宜人乃自宜，我便人不便，我宜人不宜』者；有云：『吃得亏人多厚福，赚得盈时总是亏』者；有云：『若使人人皆得胜，人间谁合受亏人』者；有云：『乾坤两字盈虚定，吃尽亏时刼已除』者。予亦有句云：『亏我多时天不忍，老天定与我便宜。』诸生勉乎哉！吃亏人终不受亏也。

　　　　忠恕篇　

　　忠恕者，宣圣一贯之传也。一以贯者何？忠为体，而恕为用也。中心为『忠』，由中立心也。如心为『恕』，如人之心也。已立立人之义，其在斯乎？忠所以贯乎恕也，以恕道为仁，则能不欲勿施，天心无人欲之扰，以恕道处世，则能犯而不校，人心无横逆之来；以恕道治世，则能所恶勿施，臣心无残酷之政。圣贤道理，滴滴归源，眞可以终身行之者也。使徒欲如己之心，而不欲如人之心，则其心必生是己非人心，厚己薄人心，重己轻人心，利己害人心，成己败人心。诸如此心，皆不如人心，旣不如人心，安能如己心？虽欲如己心，贪多害己心；不能如己心，忍多坏己心。其心坏，其心失也。其心失，无中心也。中心亡而仁根死，无怪其心不恕也。然则不忠者，亦以贯乎不想也。吾愿尔士人，寻一贯之旨，存一贯之眞，庶非孔门之罪人也。

　　　　虚无篇

　　虚无者，老、释同传之旨也。虚者何？虚心也。心虚故神清，神清故性慧，大超脱、大解悟从此生矣。无者何？无我也。无我故无人，无人故无欲，大清净、大欢喜从此得也。今汝两门人，不明虚无，只探实有。『实有』二字，其名亦佳，究竟入迷者如谷之数。日求实而谈金石，无一得也，日求有而参禅偈，生六尘也；无量恒河沙，谁是第一波罗宻哉！吾悯尔等愚，吾开尔等智。观心虚而至性慧，知虚之能取实也；观无我而至无欲，知无之能包有也。孔子毋我，颜子斋心，虽儒家尚如是也，况尔等乎？

　　　　养生篇

　　人之所欲，莫甚于生，欲得其生，须重其生，欲重其生，切莫轻生。杀身成仁，见危授命，非轻生也，平日保其生，至此用其生，乃不同夫虚生，乃虽死而犹生。忠臣义士，烈女贞媛，惟重生者能之也。若夫生值太平，躬逢盛世，或贵或贱，全孝全忠，为国家耆英，为世间人瑞，则生生者，不可不知养生也。养生之论，与修眞不同。修眞可以逃刼数，道也；养生可以延年命，术也。然养生而不明古今天人之理，亦终无集验之方。上古之民，浑朴为风，寡虑寡思，寡言寡笑，寡视寡听，粗衣粝食，不识不知，故能保全其眞，以永眉寿；近今之民，浮华日启，多虑多思，多言多笑，多视多听，丰衣厚食，荡志荡神，故尝伐其性，以致夭亡。天道之泰，在乎能复，日昃又中，月鈌又圆，雨漏又晴，雷鸣又蛰，故能留不敝之神，以绵天运于常新；人道之否，在乎多剥，精任其泄，气任其亏，神运不停，形摇不守，故难回已惫之身，聊居人世于朝暮。然则养生者，药食为后，保护为先，学天道可也，学古人可也。

　　　　五刼篇

　　鸣乎悲哉！凡人之有五刼也。五刼维何？生、老、病、死、苦也。人岂不必生？但当直而生，正而生，不可罔而生也。生为圣贤，夭犹生也，英灵在世，声名在世，馨香在世，与仙佛何异焉！独有生而恶，生而暴，生而酷者，一生之后，必不复生，不必不与生，正当与之生，绵绵刼刼，皆入恶趣，受无间罪，虽欲不生，不可得也。生，一刼也。如是而沉沦世上，困阨人间，不知回向，不识变迁，悠悠老矣，又一刼也；如是而精耗形枯，神亡气竭，药不能补，养不能回，恹恹病矣，又一刼也；如是而无常忽至，大限已临，身家何处，妻子何人，匆匆死矣，又一刼也；如是而有恶必报，有过必报，转徙阴曹，瞅瞅啼泣，是极苦矣，又一刼也。幸而托生有日，或命带刀兵，或命带水火，或命带诸疾难，或命带诸困穷，仍将流连于五刼之中而无底止，不必说到刀山地狱间也。堕此刼者，非有因果，非有德功，不能消其罪戾。故人之一生，须要修善积福，返本还元，庶克同上春台，咸登极乐。有生长生，长生不生，不生故不灭，不灭故超脱也。人其勉诸！

　　　　敬神篇

　　神也者，妙万物而为言者也。上帝以神道设教，故神实司乎善恶。凡聦明正直者，皆以神之权授之。夫天神为神，主引万物，地神为祇，主提万物，此神德之荡荡者，百姓日受而不知，亦惟尽乎人以合乎天地焉可也。若夫岳渎郊坛，庵堂祠院，其间之竖碑立像者，无非振古之精神，寺宇崇宏，声灵赫濯，瞻望者莫不肃然起敬也。然而香火盛则祈福之人多，祷告繁则邀福之人至，神岂为人所愚哉！夫神之出处不一，要皆从正气中来。《鲁语》曰：『圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之』，加之山川社稷，皆有功烈于民者也。夫曰：『法施于民』，原不期人之报也；『以死勤事』，原不冀人之感也！『以劳定国』，原不望人之恩也！『御大灾』、『捍大患』，原不待人之求也；广功德于人间，原不俟人之祝也。卽或春秋典重，斋诞频临，太庙者亦止祈神灵以保我君国，而于己无与也；亦止祈神灵以保我父母，而于己无与也；亦止祈神灵以泽我民物，而于己无与也；亦止祈神灵以超度沉魂滞魄，而于己无与也。而且肃吾身，洁吾念，澹吾虑，濯吾肺肝，敬其心以敬神焉，则不求福而自获福也。是则敬神者，不如自敬其心之为妙也。凡人心卽神，神卽心，无愧心，始无愧神，可对神，仍可对心，抑非心之外遂无神也。相在尔室，相在尔心焉耳。有如天之神栖乎日，日光所照，何处不明；人心之神栖乎目，目光所到，何物不见。人顾欲谄媚神祇，以图消其罪垢，岂可得哉！戒之曰：敬神之道有二，下流之谄渎不与焉。上士存心正大，立功行而至意遥深，居处之间，恐神鉴察，有福有庆，仍归神思，斯人也，虽未焚香秉烛，恭叩庙门，而已得敬神之大道也；中士存心谨恪，言帝天而身益震慑，善念之生，因神鼓励，有功有德，心荷神庥，斯人也，抑或斋戒沐浴，参礼菩萨，亦可谓敬神之小道也。至于外饰小心，中藏大慝，纷纷往来，朔日谷日，神将曰：『尔来乎，吾正索尔！勿谄我，勿渎我，尔敬我香，我加尔锁，归去革心，庶乎其可！』

　　　　爱人篇

　　万物之生，惟人最灵，旣灵于物，须爱其生。毋以阴谋陷人，毋以利器伤人，毋以药物毒人，毋以权势厄人。陷人、伤人、毒人、厄人者，明有国刑，暗有天罚，终难逃也。今夫飞物之能言能舞，植物之有香有色、动物之可驯可玩，潜物之可育可娱者，人犹爱之，人岂不重于物哉！今劝尔世人，相生相聚，无相凌虐，出入往来，当思爱人之名，成人之名，爱人之功，成人之功，爱人之事，成人之事，爱人之利，成人之利。夫成人之名，卽所以成己之名也；成人之功，卽所以成己之功也；成人之事，卽所以成己之事也；成人之利，卽所以成己之利也，皆爱也。其成人之名与功，事与利者，勿掩忠臣之忠，勿窃勋臣之勋，勿毁节孝之妇，勿谤童女之贞，勿妬能亦勿假人之能，勿忌才亦勿昧人之才，勿隐善亦勿盗人之善，勿扬恶亦勿效人之恶，勿阴阻人之进阶，勿妄抹人之文字，勿败人之盛举，勿堕人之善行，勿坏人之良图，勿损人之富寿，勿占人之田土，勿弄人之赀财，勿助匪人而夺仁人之风水，勿党小人而诱名家之子孙，胞与之怀，难尽述也。以故永命天尊倦倦于勿辱善良，勿欺穷困，勿离人父子，勿间人骨肉，勿破人婚姻，勿侮人聋瞶，以及救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，拯人疾苦，赒人饥寒，提携亲族，赈济邻朋，矜孤恤寡，敬老怜贫者，皆于人而爱之也。嗟乎！天生亿兆，为仁人用仁之地，为善人积善之场，果能推心广博，保育羣黎，居富贵而爱人者，必裕后昆，居贫贱而爱人者，必能显达。惟天佑善，惟帝福人，伊古以来，最多最速。故欲知处世之道者，吾仍劝之曰『爱人』。

　　　　医药篇

　　医之为道也，能活国亦能病国；药之于世也，能活人亦能杀人。不可不愼其术也。中有理焉，学之无尽，行之无穷。药分君臣佐使，病分虚实旧新，凡医士皆能言之，而能知之者罕也。圣贤学问精而志气益下，道德高而心怀益谦，操歧黄者亦宜如是。不可自轻，不可自误，不可自欺。自欺欺人，自误误人，自轻轻人，其罪集于乃躬也。故此道立功易，取过亦易，积福难，招祸不难。欲求有功无过，有福无祸，则必兢兢自持，脉理微细，浅学难知。今劝尔医士，入病人之榻，先问从来，勿以药试人也；今劝尔病家，对医士之前，先明原故，勿以命试医也。以命试医咎在己，以药试人咎在医。更宜扶危急莫高身价，救困穷莫计金赀。能洞见其症候者，卽行拯拔，不能见其症候者，以侯高明，则积稳诚之善也。更劝汝儒学者流，多考灵方，细研医旨，勿秘勿妄，利己利人。范文正、陆宣公人臣之心思，且于医三致意焉，大可忽于医道哉！

　　　　相卜篇

　　上人有相，下人有相，中人无相。上人有命，下人有命，中人无命。惟上与下，性受难移，不必论也。兹惟尔中人，不上不下，可上可下，或上或下。不上不下仍是下，可上可下犹是下，或上或下终是下，离不绝下乃非下。相自我改，命自我造，古人有言不汝欺也。卽操相算者，亦止相汝身，难相汝心，亦止算汝命，难算汝德。不能相汝心，卽不能相汝身也；不能算汝德，卽不能算汝命也。莫受相者愚，心智于相也，心体正，好相也；莫被算者鬼，德神于算也，德性坚，好命也。吾愿尔世人，自相自算；吾愿尔相者，劝人修心；吾愿尔算者，劝人积德。一切骨气，且照书谈，一切运气，且照书推。推己复言德，谈己复言心，寓劝化于相算之中，麻衣三祖、子平先生必赐尔等衣饭矣。

　　　　堪舆篇

　　惟天覆善恶，惟地载善恶，惟仙师为天地埋藏善恶。天无私覆，地无私载，仙师无私恩。人有私欲，则见理不明。地理者，天理也。旣有天理，卽无人欲，故此道惟聦明正直圣人贤士乃克言之。今汝世人妄谈风水，冒渎山灵，举亲骸以求福禄，对时师以论殃祥，或代搜求，或自寻觅，赚人货财，要人夸好，如此人心，安知天理？十个堪舆九个穷，何足怪也！仙师赐地，吉人与吉，凶人与凶，吉不受恩，凶不受怨，理自公也，心自明也。吾尝与人讲堪舆，卽以堪舆兼报应，亦是如此。夫司地者，仙师也，职旣与仙，便不与凡。人向凡夫求地，何不向凡夫求仙？

　　　　训世文

　　　　戒淫篇

　　天道无往不复，此理有固然，事有必至也。人生天地闲，禀五行之秀，具刚正之气。夫夫妇妇，人道之常，越礼乱伦，等诸禽兽，淫邪之行，志士所当力戒。夫天下蠢然者莫如物，乃睢鸠定偶而不相乱，哀雁孤鸣而不成行。人不如鸟负此人名，逊物之灵矣。奈此蚩蚩之氓，不解色卽是空，同于幻泡，犹羡红颜缘鬓，恩爱缠绵，岂知人同此心，返观可悟！尔等于淫人妇女时，转思吾妇女若伴淫人，尔必心中如刺，眼内如火，奋击追杀，刻不容缓，何至以我淫人，自鸣得意乎？此时天地鬼神，临之在上，质之在旁，瞋目切齿，谋为报应，灾祸之至，定不旋踵，兴言及此，能不寒心？又况舍身利剑，碎首邻阶阳台之梦未终，泉台之扃已掩，青怜碧血，皆红粉之恋为之，美人原是烟脂虎，岂不信哉！卽不至此，强者鸣官，弱者隐恨，宗族含不解之羞，夫妇绝百年之好，死生莫测，祸变多端，或隐图报复，或暗地伤残，至若失若子，世玷清名，永为话柄；是杀人之惨，只及一人，而淫污之毒，不啻杀其人于数世也。夫好色之人，己身不正，一种柔肠媚骨，不能制人，必多为人所制。由是徇私情，废孝友，父母兄弟，弃置环顾，舍此一好之外，懵然无知矣，由是妻妾子女，失所防闲，任其秽乱闺闱，默为报应，亦必懵然无知矣。且好淫者，子孙必多殀，后嗣必不蕃，何则？我之子孙，我之精神种之。今以有限之精神，供舞穷之花柳，譬之以斧伐木，脂液旣竭，实必消脱，其所生之单弱也，在所必然。薄之又薄，弱之又弱，覆宗绝嗣，适得其常，淫祸之烈，可胜言哉！嗟乎！人寿几何，百年一瞬。纵不顾名节，不守身命，未有不念及子孙，谋及血食者，苟一计及，方追悔之不暇，又何娱乐尚思逞欲哉！若夫空门清节，孀寡冰心，更不比一切尤物冶容，仅云品行所关，身家所系，其为不可，无容多赘。是在有志者，清心为基，知耻为用，坚忍为守，戒惧为志，持之以不苟，养之以湛如，举凡诲淫之书，付与祖龙，狎昵之友，摈不与通，殚精会神，图为有益，将见何名不立，何利不收；而五福之休，毕集我躬矣。岂非理有固然，事有必至哉！是为劝。

　　　　　此原作也。常州孙念劬曾刊于《全人矩矱》中。

　　　　戒淫文

　　天地生人，禀五行之秀，具两大之精。夫夫妇妇，人道之常；草草花花，狭邪之径。倘窥墙钻穴，越理乱伦，是如豭之寄，狗之合，鸳鸯之在野，鹁鸽之混巢，则人也而等诸禽兽矣。况夫物之蠢然者，亦有时知其配偶，关睢定位而不乱，凤凰千飞而长偕，人不如鸟，又何人之足名乎？奈何蚩蚩者氓，不寻礼义之防，每犯邪淫之戒。红颜緑鬃，恩爱相缠，窃玉偷香，颠狂日甚。岂知人同此心，卽同此理，人同此理，卽同此情。我愿尔欲界中人，于欲淫人妇女时，回头猛省。设若吾妇女被人牵染，枕边调笑，曲尽绸缪，而以己介于其旁，目睹此种情况，未有不刺眼焚心，张拳怒髪，奋击交加，刻不容缓者。吁嗟乎！人同此情，卽同此理，人同此理，卽同此心。污一人污其数世，污他人仍污自己，淫欲之念不可不急除也。犯淫之报，戒淫之书，古圣先贤，条例最多，惟愿回头者，觅而观之。

　　　　敬日月文

　　天地之有日月，犹人之有两日也。目之所视，喜洁净，喜端方。人人皆然。今使人对尔目而便溺，必怒甚；对尔目而澡洗，必羞甚；对尔目而咒骂，必恚甚。奈何昭昭下视，而不加敬也。且自有日月而后，阴阳分，昼夜别，视见明。是故日西沉而白昼尽，人有目而昏昏焉；月西落而清夜晦，人有目而茫茫焉。人得日月之照临，人窃月月之光耀，人不知日月之至德，可乎哉？今劝尔世人，存敬畏心，体尊仰意，勿对日月便溺，勿对日月澡洗，勿对日月咒骂。对日月便溺者，则有十万神煞激射其人，必得奇病；对日月澡洗者，则有十万阴兵针刺其骨，必得寒疾；对日月咒骂者，则有一万纠察神默记其过，从而困阨之，从而殄灭之，故日月不可不敬也。世人勉之戒之！

　　　　劝世修理坟墓文

　　尝思屋舍为生人之宅，坟墓乃亡人之家。瓦漏墙圯，风雨飘洒，生人不能安也；土崩椁坍，蚁入虫钻，亡人奚以安乎？今劝世人各培祖墓，有才量独任其功，福之来也己受之；无措施自出其力，灵之妥也荫随之。勿恤钱财，勿惰心力，家业素丰者，须知今日之荣耀，仍是祖人之遗留；家道掘起者，须知今日之亨通，仍是祖人之孙子于我何功？于我何德立？生前衣我食我，高厚之恩难酬；死后朝恩暮思，泉壤之地宜切，世世培修，尔之子孙还厚尔；年年补葺，神之善报益觉神。不信者，夭贫死绝寒微；诚信者，寿富安康贵显。尝见佳城冷落，卽知后世荒凉。石碣卧寒烟，子嗣隤颓者几姓？荒邱埋腐草，儿孙堕败者孑家！人孰无情！谁能遣此！吾今说个常情，尔当明其道理。讲风水者培沙枝，观瞻尚取其包护；修墓基者为台砌，地脉尚不肯伤残。而且寻常百姓之家，甫葬先骸之日，两旁宻种疎篱，一勤抔累土石。如何前日经营，忽到后人荒废。今谕尔等，人人拜扫，好土宜加；岁岁游观，恶木宜拔。斯坟头无鈌陷之害，脉气弥蒸；佳城有茂草之生，树根安入。祖灵安妥，贤嗣繁昌。若违吾训，定遭神谴。

　　　俯仰沉吟，苍凉感叹，绝世丰神。

　　　　地理说

　　地居三才之中，言地理而天人之理卽相应焉。人欲相地，天亦相人；人欲择地，地亦择人。世间故多有谈地之理者，然亦知有得地之理乎？谈地之理人主之，得地之理天主之，而地复为隐之而显之。夫知地之难求，而卽不求其地者，不可也；然知地之难求，而犹欲强求其地者，亦不能也。昔子平先生有云：『地理之说本不为荫后而起，然后嗣取以妥先灵，先灵卽以福后嗣，此一以贯之之道也。』今夫地有三等，而得地者亦分三层。上等之地，上应星象，下呈舆图，天地生成，卦行安定，全是天工，而人力不与焉，此等惟圣贤豪杰，大有德行阴功之士，乃能得之；中等之地，亦系生成景象，然有变化于其闲，八卦相荡，五行相推，一团眞气，隐隐隆隆，此等惟老成忠厚，小有德行阴功之士，乃能得之；次等之地，一山一水，随地铺陈，十里一见，百里再见，无处非有，无处不可求，然亦要知龙之来厯，山之向背，土之颜色，妙于裁取，巧于安排，以山川合罗盘，不可以罗盘合山川，地人相得，始得其平，此等凡老成忠厚、无怨无恶者，卽可得之。此三等之大义也，而其下不足议矣，并无吉地以处不善之人也，牛眠吉壤岂易言哉！嗟乎！人虽善相夫地，天亦善相夫人也！人虽善择乎地，地亦善择夫人也。人可不勉为吉人，以得古地也哉！吾见世之求地者甚多，因作『地理说』以醒之焉。

　　张三丰先生全集卷七

　　汉嘉长乙山人李西月重编　　张道渊子深氏敬书

　　阆中朱道生晚成子敬刊

　　侄　瑛春城

　　　朱瓒素园仝校字

　　男　璜蟠溪

　　　　斗母元尊九皇眞经

　　　　祝香赞

　　天中斗，心中斗，敬斗先敬心，敬心还敬斗。心符七返七，数合九还九。宝鼎焚香，皈依斗母。三沐三熏，稽首顿首。

　　志心皈命礼

　　太初神后，天竺圣人。主宰魁罡，往来印度。躬居高上之境，极建大中之天。统摄万灵，游行三界。丹成九鼎，道济羣生。大悲大愿大圣大慈一炁梵王先天神后靡利攴天斗母无上元君。

　　志心皈命礼

　　至眞传道，太清选仙。居武当而启教，为文始之正传。如痴如醉，混仙迹于丽春；教孝教忠，阐玄风于华夏。度万三于滇海，壻女同升；续龙虎之神通，道法兼备。十方宝筏，三教宗师。大悲大愿大慈大仁至玄至妙至奇至神东华首相三清外臣雷霆神吏灵宝天师太和一炁始祖道通文远眞君通微显化天尊。

　　　　志心皈命礼

　　玉清内相，金阙选仙。化身为三教之师，掌法判五雷之令。黄梁梦觉，忘世上之功名；宝剑光辉，斩人间之妖怪。四生六道，有感必孚；三界十方，无求不应。黄鹤楼中留胜迹，紫芝洞内炼灵砂。存圣像于云崖，显仙踪于玉宇。阐法门之香火，作玄嗣之梯航。大圣大慈大仁大孝开山启教玄应祖师天雷上相灵宝眞人纯阳演正警化孚佑帝君兴行妙道天尊普度光圆自在文尼眞佛。

　　　　开经玄蕴咒

　　一炁胎无极，先天先地根。洞虚含造化，恭肃候神明。月吐白毫相，云归赤色门。天潢随转运，帝辇不留停。德合三元理，功传九子灵。巍巍眞父母，郁郁古经文。至道包玄妙，眞人体至诚。虔心能感格，万古署长生。

　　先天神后斗姆元尊大道九皇眞经

　　尔时

　　先天道后斗姆元尊，居一炁梵天斗枢宫内，与周御国王斗父天尊，俱俯观下方，有一眞人，姓张名通，道号昆阳，乃系九皇第五天禽临凡。修道于北元南明之际，寄迹峩福泉山，虔诚礼斗，候诏飞升。斗姆慈心感动，璇玑运处，划然一声，现出光明妙相，乘七豕之车，一时辰内卽降眞人礼斗坛中。结彩云，悬宝座，而为说此《九皇眞经》。眞人稽首顿首，伏拜座前。

　　是时斗姆告眞人曰：『起，吾语汝。吾卽摩利攴天万泰阳也。天皇之前，吾己出世，地皇之先，吾住西洲天竺国，运大神通，往来印度，继见北洲郁单越周御国王辰祭从，心慈好善，因往助之；觅净土，筑垣阙，持书戊己之宫，实养金胎之室，一团神气，三次超脱，为生圣嗣九头。长曰天英，是为人皇，后升玉眞仙灵；二曰天任、三曰天柱、四曰天心、五曰天禽、六曰天辅、七曰天冲、八曰天芮、九曰天蓬，琼林玉蕊，亭亭森森，是为九子，皇号九皇。人皇与羣季分治九州岛，称居方氏，仁风灏荡，普惠羣生。九皇升举，子母同居。元始称吾为先天道后，以着养育九皇之德。鸿钧在手，掌握斗枢。九皇上映九星，九星环绕一垣。吾凭一炁妙，更化七元君，九辰或下世，七元代运行。』

　　斗姆曰：『若世有修德行道之人，敬问九皇所司、七元所代者，但与说北斗列星，其所宰皆可知也。斗为天车，运于中央，临制八表，爕理阴阳。建四时，和五行，定诸纪，移节度，均系于斗。一为天枢主阳德，二为天璇主阴刑，三为天玑主福善，四为天权主祸恶，五为玉衡主生杀，六为开阳主百谷，七为摇光主六师，八居开阳之左，名曰辅星，九居摇光之右，名曰弼星，皆所以佐斗成功者也。』

　　于是，说大圣北斗九皇星君列号曰：

　　大圣北斗九皇第一阳德贪狼星君

　　大圣北斗九皇第二阴刑巨门垦君

　　大圣北斗九皇第三福善禄存星君

　　大圣北斗九皇第四殄恶文曲星君

　　大圣北斗九皇第五生杀廉眞星君

　　大圣北斗九皇第六树谷武曲星君

　　大圣北斗九皇第七统师破军星君

　　大圣北斗九皇第八左辅洞明星君

　　大圣北斗九皇第九右弼隐光星君

　　如是星君名号，灿着天文。掌延生注死之籍，司福善祸淫之权。天子诸侯，公卿士庶，一切生命，均属斗宫。若有善男子，善女人，身遭老病，种种苦趣，但能悔罪消愆，诚心礼斗，诵此大道经训，燃点九皇神灯，照护命宫，自然转祸为福，化禄为祥，所有效验，不可具述。

　　斗姆曰：『北斗之回旋，端望七元之返复。其体坤中干，其性柔中刚。道阐妙中妙，气禀阳中阳。秦末之年，显化西汉，现身说法，面服高皇。若有祈福善人，欲睹七元金仙大圣之仪者，必先扫除尘念，清净心源，恭身俯首，冥目静观。天乐浮空之际，自现金容，自露金身，有若麻姑神像，有若上元夫人。女子英雄之气，慈悲普救众生。但得七元君，陟降于中庭，诸邪皆鹢退，百福似骈臻。』

　　于是说《北斗七元解厄应验咒》曰：

　　大圣北斗七元君能解一身厄

　　大圣北斗七元君能解二竖厄

　　大圣北斗七元君能解三尸厄

　　大圣北斗七元君能解四杀厄

　　大圣北斗七元君能解五贼厄

　　大圣北斗七元君能解六淫厄

　　大圣北斗七元君能解七伤厄

　　大圣北斗七元君能解八难厄

　　大圣北斗七元君能解九横厄

　　大圣北斗七元君熊解十魔厄

　　　　圣哉七元君　福及信善人

　　　　有疾皆能解　无常不敢侵

　　　　神于医治病　应似谷传声

　　　　欲睹光明像　焚香候月生

　　斗姆曰：『七元返复，又望九皇回还。敬七元者，熊使人却死延生；敬九皇者，更令人成仙作佛。若有善男女，先礼七元高眞，复礼九皇大圣，其居家住宅，必有甘露下降，醴泉发生，掬而饮之，返老还童，金光罩体。再于九皇位前，一周供养，九载行持，功成行满，跨鹤升空。礼斗善报，有如是者。』

　　于是，说《北斗九皇应验咒》曰：

　　大圣北斗九皇君能解一切厄

　　大圣北斗九皇君能解二曜厄

　　大圣北斗九皇君能解三灾厄

　　大圣北斗九皇君能解四缘厄

　　大圣北斗九皇君能解五蕴厄

　　大圣北斗九皇君能解六尘厄

　　大圣北斗九皇君能解七杀厄

　　大圣北斗九皇君能解八风厄

　　大圣北斗九皇君能解九幽厄

　　大圣北斗九皇君能解十缠厄

　　　　神哉九皇君　恩光遍九垠

　　　　无障无灾体　不生不灭身

　　　　往来勤度世　天地普游春

　　　　道法无边际　祥云护上眞

　　斗姆重告眞人曰：『七元九皇，皆吾先天一炁相接而生。一炁之动静，阴阳晦朔，昼夜昏晓，皆倡率焉；一气之造化，五行八卦，河洛易数，皆浑括焉。年月日时，天干地支，东西南北，山川海岳，卵胎湿化，无非一炁之所在，大无不包、细无不入，信之者生，背之者死，从之者昌，违之者亡。三教大众，均宜知此。汝本九皇第五天禽下界，不恃前因，只凭现在，现在能修，前因可续，七九功成，将臻圣境，故吾说此经典，名曰《先天一炁九皇眞经》。吾说汝传，最为亲切。此经在处，万灵守卫，千圣称扬，三元梗概，一气相连。熟读此经，克离死生；熟读此经，克悉玄因。宝而传之，非人勿示。』斗姆说经将毕，天仙列宿来迎，还于斗宫。是对眞人受得妙法，上对斗姆言：『某今誓愿流行，以传善士。若有男女受持读诵，我当与斗中仙官，所在拥护。』

　　于是再拜斗姆，而说赞曰：

　　　　家有《九皇经》　本命降眞灵

　　　　家有《九皇经》　父母保长生

　　　　家有《九皇经》　七祖皆超升

　　　　家有《九皇经》　九玄亦登眞

　　　　家有《九皇经》　诸厌化为尘

　　　　家有《九皇经》　万邪自归正

　　　　家有《九皇经》　众恶永消清

　　　　家有《九皇经》　十族自生荣

　　　　家有《九皇经》　长保亨利贞

　　斗姆曰：『善哉善哉！汝可宣扬正教，功德无边，按引后生，同修道果。』眞人稽首礼谢，信受奉行。

　　先天神后斗姆元尊大道九皇眞经

　　先天纯阳氏孚佑帝君曰：『某昔与涵三大众敷说瞻星礼斗章，以为世传斗科，仅有礼拜之仪，而少秘宻之诀。今观斗姆元尊与昆阳眞君所说《九皇》经典，浑三元之大道，明一炁之灵通，足与《太上五斗》后先同揆也。上士修之，必能超凡入圣；中士悟之，亦可见性明心。普愿三千大千、百世万世中人，皈依崇奉，功德无量。某今为礼斗之士，直列科条。凡习《九皇眞经》者，先要清除斗室，屏息尘缘，面北稽首，瑞拱而立，恍如斗姆天容降临在上，又如千眞万圣环侍其间，然后虔诚礼斗。身欲其饼，心欲其正，神欲其定，意欲其慧，气欲其和，声欲其平。升降有市，进退有文，起止有仪，兴伏有度。先拜睿号，次诵眞经。诵经礼毕，复持斗咒二章。某虽不敏，窃尝考诸《道藏》、《佛藏》，而知斗姆梵音有数十余条，不能使人遍持。兹将藏经所载简切灵应者，与诸善士一宣扬之。』

　　　　《斗姆心咒》曰

　　曩谟啰怛曩，多啰夜野，怛你也他，阿迦摩枲，摩迦摩枲，阿度摩枲，攴钵啰摩枲，摩诃攴钵啰摩枲，阿怛，曩摩枲摩里，攴野摩枲，曩谟粹都帝，啰乞叹，啰乞叹娑，缚萨怛缚难左娑，缚怛啰娑，缚娑喻钵捺啰，吠毗药娑缚贺，南无三漫多，没喃，唵吗哩嗟，娑诃。

　　　　梵音便读

　　南无来旦拿，多来夜野，旦你也拖，阿迦摩徙，摩迦摩徙，阿度摩徙，卜不来摩徙，摩诃卜不来摩徙。阿旦陀，挐摩徙摩利，卜野摩徙，挐摩岁都帝，来吉槎，来吉槎牟沙，韈萨旦韈烂左娑，韈旦来沙，韈娑子不纳来，费皮药娑韈贺，南无三漫多，母驼南，安麻利卽，芒娑诃。

　　　　又宣扬《北斗心咒》曰

　　唵，哪，吸吸哪，啰喽哪，唶呾哪，唶哪，哪，哪，唵，吽，吽，吽，胝帝，赊苏咤，阿若宻咤，呜嘟咤，嗜咤，啵啼咤，微若咤，俱罗啼咤，嗜摩咤，萨娑诃。

　　　　梵音便读

　　唵，勾底那，及及那，罗娄那，昔答那，止昔那，拔头那，拔耶那，唵，吽，吽，吽念禾，俱胝帝，赊苏渣，阿惹宻渣，乌都咤，俱耆渣，波赖帝渣，耶微惹渣，俱罗帝渣，耆摩渣，萨婆诃。

　　纯阳帝君宣述斗咒已毕，眞人百拜稽首，而说统赞曰：『福泉峯顶，秋月三更，长空一碧净无尘。天姆慈心，感格降山亭。说法台前，仙花灿灿馨，倏忽到而今。孚佑帝君，述咒补眞经。大悲大愿，天姆亦欢欣。』

　　先天神后摩利攴菩萨斗姆无上元尊九称

　　　　愿以此功德　　普及于一切

　　　　我今得受持　　光华传万刼

　　　　前三教上圣灵妙眞经

　　三部眞经，笔仿《黄庭》。其言本劝人顶敬神圣，而却于金丹之道亦具其中。字面字义，皆可奉行。愚本不敢赞一辞，因奉师手授，并命其卽授为注，愚乃退而注之。题解曰：前，指太极之先。三教，谓立命、了命、复命之传。上圣，喻言上品金丹。灵，比先天元神，极隐微而难测。妙，含兑中少女，纳震男之阳光。眞经，卽眞铅也。昔上阳眞人注《太上度人妙经》，作题颂曰：『太上瑞居太极先，本于父母末生前。度人度我眞经度，若问眞经癸是铅。』愚于此题亦云。

　　孚佑帝君开经赞

　　先天祖炁，默默深深。琴弹法韵，笛奏仙音，香花满室似瑶林。内院沉沉，无上三尊圣驾临。

　　先天祖炁，大药也。默默深深，未判时也。琴，喻致和也。笛，喻调息，并喻空中也。香花句，比铅花出鼎。末二句，实指一尘不染，至诚感动也。一偈已见全经之旨。

　　尔时，洞玄张仙眞，虬龙捧笔演眞经。经言三教古圣人，道高万世享明禋。东周尼山素王生，冬月望日临昌平周正建子，冬月属戌，于今则属九月十五日也。西方悉达牟尼身，四月八日临卫城商王建丑，四月属辰，于今则属三月初八日也。十方三界太上君，二月十五降成灵商王建丑，二月属寅，于今则属正月十五日也。几千百载转鸿钧，元炁足兮锺圣英。天上地上此三尊，浩浩刼刼皆知名。

　　尔时者，尔卽已我之对，时卽阳生之时，先天大道皆自尔时发露，故说眞经多用此语作起。祖师演《洞明经》，晋秩洞玄，洞，无所不通，玄，能穷其妙，今又演此《灵妙眞经》，包括金丹大药。虬属阴，龙属阳，阴阳会于笔下，大道出于眞经也。经言古圣人出世成道之后，受享万代明禋，勉后学顶礼圣人，勉后学诚求金丹也。然此上圣三尊，诞期不同，卽可想先天药产，活子时亦不可拘。圣人要数千百载转鸿钧，元炁充足而后锺育其灵，此正如金丹之道，必越五千四十八日，然后金气足而水潮生也。天地之上，惟此三圣最尊，一身之中，惟金铅最贵。浩浩刼刼，皆闻其名，得丹之后，经浩刼而不坏也。

　　吾今敷说三圣经，水有渊源树有根，愿人体此三圣恩，岁逢圣诞抒虔诚。不须笾豆如朝廷，不须忏会鸣色鲸。只须斋肃正冠巾，洒扫精庐绝纤尘。空空虚室然银灯，香篆盘旋一缕清。水菓茗花洁且馨，卑躬顶礼候云軿。愿保干元亨利贞，愿断贪痴爱欲嗔，愿习《道德》五千丈，愿行三教游长春。一念眞参念不纷，鸿庥下赐不因循。三圣统该万部神，予福予寿谁阻临！

　　祖师以敬圣人之意敷说眞经，则尊眞经者，卽当如尊圣人。先天一炁自虚无中出，似莫测其根源，而岂知阳产癸中，实是水有源、木有本。但愿人体念其本源之恩，若逢眞一炁临，必抒虔诚迎迓，如值圣人诞期焉。《参同契》曰：『至诚专宻，谨候日辰』是也。君子以此道为贵，则笾豆之事，付与司存忏会之徒，任彼僧道。我惟斋吾心，肃吾神，入室临炉，正冠岸巾而待。以黄房为精庐，以玄关为虚室，纤尘尽扫，万虑皆空，金银光现，俨若明灯。银灯，喻铅鼎也。一缕清香，卽是一阳初气。水菓茗花，正佛家药物之喻也。尔时水源至清，玉蕊初发，岂不洁且馨乎？《参同》曰：『眞人至妙，若有若无。』尔时要卑躬顶礼，曲听旋视，则眞人之云軿方至，候眞人如候圣人也。干元亨利贞，比五行之攒簇。贪痴爱欲嗔，须一丝之不挂。《道德》五千言，说此眞常道也。参酌乎三教之训，乃许大用当前，得之俄顷，永保长春，故曰『一念眞参、鸿庥下赐』也。不因循者，片晌结成阳丹也。三姓会合于中宫，万神皆为之听令，故曰『统该万部』也。福我寿我，全在先天一身之识神，谁敢阻哉！

　　若把眞经当眞金，胜似人间凡铅银。至诚专宻怀奇珍，汝家定许不空贫。润身润屋富庚辛，安居自在乐无垠。匪惟减寿而延龄，亦将立命以全角。暗中黑籍除幽冥，视履嘉样瑞霭兴。跟前已展大门庭，身后还育贤玉昆。积功累行洽比邻，风行乡党化为仁。百年蝉蜕返瑶京，朱霞拥护登天门。

　　眞经卽指眞金，祖师至此明说也。眞金为长生命宝，岂是凡铅凡银所可同语！但当至诚专宻，宝若奇珍，则眞金返舍，黄白满堂，夫岂复叹家贫乎？润屋润身、安居自在，皆言凝合丹头，眞炁在抱也。阳丹到手，不但如炼己筑基，只堪减病延年，直可立命全角，长生久视也。斯时也仙班题姓，黑籍除名。所谓『罪垢凡尘一笔消』也。视履之间，安然澹然，大展门庭。丹卢署仙人之府，再以阳丹母气擒伏，阴丹子气炼成金液九还，复加以换鼎分胎，则金昆玉仲个个会骑鹤也。由是而隐显人寰，积功累行，旣度了我，复度了他人。天符一到，白日飞升。则朱霞拥护，登天门矣。上根道器，须体经义，实行乃可臻此。勿谓终身口诵，卽可以成仙也。

　　莫逢圣诞不关心，怒恚交加逞恶声。房中眤色并宣淫，天神查夺难留停。平时敬圣极忳忱，到此尤宜戒惧深。此刻全无顶礼情，卽此可以推居恒。

　　人遇圣诞，最要关心。时值阳生，须当拥意。若犹怒恚，逞恶贪恋色，未有不走眞气者，非特自损其身，天神纠察，亦将夺其寿年。待时炼己，故属忳忱。入室临卢，更深戒惧。求铅无郑重之情，则居恒炼己，亦可推其不纯也。此节反复诰诫，词旨极明。

　　吾愿人人奉祗承，洗心涤虑孤衷纯。视虽不见听不闻，俨然三圣乘红云。宣尼威仪旭日暾，释迦法象秋月轮。函关紫气来缤纷，使人瞻畏时兢兢。高山景仰弥殷勤，士庶终非凡俗伦。

　　敬圣者，须致钦承。求铅者，宜守静笃，洗心涤虑，纯其衷，以观其复焉。纯与杂相反，求丹纯诚乃克有济，大抵气定神凝，则纯欲动，情胜则杂。按候求铅则纯，非时妄作则杂。又况先天之气，默默深深，无声无影，不见不闻。夫惟恭己视听，乃如有见有闻也。观圣人之乘云，若眞人之出鼎。师所谓『一颗红花』是至眞也。如旭日者，阳光新现，初三之夕也。如秋月者，金水充足，十五之夜也。如紫气者，眞气腾腾，玄关火发也。丹家言初三又言十五者，初三象金水之气新，十五象金水之气足。气不足则水不生，初三、十五须在一时看，须作一串想，不可以数算计也。若以数算计，安得谓之活子时乎？初三之中卽兼十五，初三则二分药嫩，十五则阳气纯全，《黄庭》云：『三五合契九九节』是也。此时进火，则有紫气入关之象，否则稍迟刻数，卽落后天，而阳丹难就也。故当要瞻望兢兢，勿失交动之候。高山景仰，所谓『形山对面迎眞人』也。丹家知此，虽士庶亦超凡伦。入圣之机，就在此一战成功，人可不重其事哉！师传口诀，尽泄于此，为同志告。

　　中天花雨遍乾坤，说法台前气象新。山河大地生光明，莲社花开白雪春。上帝嘉怜演眞经，遣神侍卫来丙丁。是日是夜月出庚，清辉朗映虚危星。碧落隐隐闻箫笙，捧炉信士望空迎。尊经为主身为宾，从此修持解邪祲。

　　中天，比虚无之境。花雨，譬金水之生。虚无妙合乾坤，鼎炉在其中，天星地潮，正如遍满乾坤也。说法台，炼丹所也。台前之气象何如？泥丸云：『山河大地发猛火』；张果云：『开炉已觉放光明。』此台前之气象也。莲社花开白雪春，铅花现如雪花白也。上帝，喻心君。心爱眞金，卽运神火以炼之，《悟眞》谓『更假丁公煅炼』也。是日是夕，正逢月出庚方，虽明演经之时，正表求金之时也。清光吐露，照映虚危之穴，碧落箫笙，恰似汞迎铅入，夫妇交欢景象。捧炉信士，卽指修丹之人。我投彼家，彼反主而我反宾，宾主浮沉，彼我颠倒，极是求丹妙法。从此修持，得丹入鼎，则阴消阳盛，可解邪祲矣。

　　天地不和诵眞经，风雷雨霁及时行。节气不和诵眞经，春秋冬夏能调匀。邦国不泰诵眞经，东南西北庆咸亨。民物不安诵眞经，山陬水泽尽欢欣。九幽九狱闻眞经，可超滞魄度亡魂。名山名院藏眞经，可接羽士引高僧。

　　诵，谓修持也。天地，比一身。一身之运动无常，则雨暴风飘，坎离奔逸，雷轰露冷，男女惊狂。欲使风雷雨露之顺布，则必善修眞经也。气节，言四时。四时之政令不审，则春卯秋酉，沐浴乖违，冬暑夏霜，阴阳反变。欲使春夏秋冬之合符，亦必善修眞经也。邦国，比丹基。眞经安全，则东南西北皆共庆。民物，亦比丹基。眞经泰定，则山陬水泽皆相欢也。他如幽狱、魂魄，皆属阴邪，得眞经而阴退也。山院羽僧、体存阳半，得眞经取阳全矣。

　　眞经妙谛包层层，眞经首重圣诞辰。片晌信受亦生荣，矧能永保登上乘。千祥未可具敷陈，瑶函参透卽蓬瀛。巍巍宣说《灵妙经》，洞玄主宰天师孙。

　　妙谛层层，承上叚而总束之。民物、邦国、气节、天地，其于筑基、炼己、采药、和丹之层次，宻包其中。然此篇眞经，只重金丹大事，故开首卽讲圣诞，以比先天之生金丹。以眞阴眞阳二八同类之物，擒在一时，炼成一粒阳丹，其造化在片晌。人能片晌信受，卽能片晌生辉。况又保而不失，举阳丹以合阴丹，炼为金液九还，岂非更登上乘乎？九还成就，千祥云集，人能参透瑶函，则与蓬山不远也。宣说此经，阐扬灵妙，若非洞参玄微之主宰，其孰能之？主宰为准？张天师圣孙三丰祖师也。惟眞师能谈眞道，夫岂易言者哉！

　　　　中三教大圣灵应眞经

　　中，喻自外入内，金来归性之功也。三教，喻养性、见性、复性之道，与前三教合取一义。大圣，比大还。灵，卽一粒灵丹。应，比内外相应。眞经者，金液也。

　　孚佑帝君开经赞

　　醍醐灌顶，味酽香醲。法台扫净，花雨弥空，白云开嶂出晴空。满院和风，遥望三尊圣德容。

　　当头一偈，已见此经皆言金液大还之旨，兹不必注。

　　洞玄至人张仙翁，经传《灵应》下苍穹。道有三圣位居中，先倡后随声教隆。一尊邹峄兖州东，一尊潮音落迦峯，一尊关令启玄风，道行华夏及胡戎。中三圣人降天宫，恩波浩浩泽溶溶。集义为气精神充，至刚至大谁陶镕？寻声赴感慈悲洪，救苦救难苏尘蒙。文始先生如游龙，领袖羣眞参化功。三圣灵光间气锺，亦因学养足三冬。大人尚志饬儒躬，居仁由义出羣雍。普陀念道抱孤衷，十魔九难证圆通。石楼山上云霞封，苦志精修神丹红。拔宅齐升直上冲，至今明月照萝松。

　　《灵应眞经》祖师下苍穹传与人间，何殊甘露下降也。三圣虽殊，总一复性之道，总一守中之理，故皆位乎中焉。先倡后随者，前三圣倡之，中三圣随之。有如金丹倡于前，金液随于后也。《参同》云：『卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚』；又曰：『金华先倡，解化为水』。金华者，先天一气而已。功夫到此，声教愈隆。当其先三圣之出处，各有不同，然皆是干金之体，钟灵毓秀，下降天宫，恩佑世人。此亦如金丹入鼎，与干交合之后，渡鹊桥，上昆山，旋化为一盏醍醐，灌顶门而下鹊桥，归黄房而结灵丹也。浩浩溶溶，实形美液之状。此丹也，乃是集义而生，义属金，至大至刚，天地不能陶铸。又复寻声而至，至比还；救苦救难，甘露遍洒尘迷。他日破顶而出，矫若游龙，可参造化之功也。灵光如此，无非自修持养育得来。亚圣之尚志，慈航之炼道，石楼之修丹，皆同此也。

　　吾愿人间尽恪恭，仰瞻功德如高崧。若闻三圣诞期逢，茗香馥郁水花浓。默诵眞经荡涤胷，如沾圣惠睹眞容。俨然入庙调笙镛，俨然入寺谐鼓锺。池上龟浮听敲筒，云间凤舞和丝桐。法驾青鸾白鹤从，有感卽应庆重重。

　　金液之生，祖师愿人敬重之。此个诞期，是此金液生时。茗香馥郁水花浓，比其香如酥、甘如蜜也。荡涤胷襟，始沾金液之惠，结成灵质，如睹金光之容，此等道味，非凡人所得尝也。陈上阳眞人云：『刀圭入口，运己眞火以养之』。运火之际，忽觉夹脊眞气上冲泥丸，沥沥然有声，似有物触上脑中，须臾如雀卵颗颗，自腭下重楼，如氷酥香甜甘美无比。觉有此状，乃验得金液还丹，徐徐咽归丹田。自此而后，常常不绝。闭目内观脏腑，厯厯如照烛，渐次有金光罩体也。至于笙镛以调之，钟鼓以乐之，正金公与青娥相见时也。敲竹唤龟，龟听我唤，鼓琴招凤，凤受彼招，此卽《悟眞篇》之旨也。青鸾，喻龙之强气。白鹤，喻虎之强气。龙吞虎，内外药凝，有感卽应，声气相通也。此言金液内药必合金丹外药，而后成功庆幸耳。

　　儒生顶敬开明聦，缁流顶敬豁痴聋，羽人顶敬振昏瞢音蒙。莫将三圣分三公，三教殊途妙自同。养性存神万里融，见性定神万法空。玄门退步多英雄，炼性调神合其宗。

　　学眞道之人，无分三教，只要敬重灵药，结为灵丹，则养性存神，见性定神，炼性调神，三教皆合一宗也。

　　眞经讽出韵琤瑽，璎珞琅玕相玲珑。涨墨消除宝焰熊，世间当用赤纱笼。可以传之戒商工，可以表之勉士农，可以训世而课童，可以户诵而龛供，可以迪吉而免凶，可谓玉应而全春。眞经细玩垂帘栊，方知三圣身始终。时而化物生葱茏，甘露洒天垂芙蓉。九篇文势拥河灉，言言宝筏度人。

　　眞经，比金液。触泥丸而有声，故曰韵琤瑽。结成大丹，则与佛家璎珞、外丹琅玕，玲珑相映也。涨墨除而宝焰熊，喻如铅干汞添也。灵丹入鼎，百脉归根，环匝关防，运符包裹，卽如赤纱笼也。众生识此，皆可入道。《参同》云：『覆谬众文，传世迷惑，遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫，吾甚伤之。』祖师与魏伯阳同慈悲也，故为重言可以以晓之。人能细玩眞经，则三圣之始终可知，金丹之始终亦可知也。孟子之时雨，大土之甘露，文始之词源，皆如此，金液大丹眞乃度世宝。

　　学儒学佛学仙踪，不知三圣智凡庸。覆载林林与总总音匆，愿人顶礼毋疎慵。三圣之书如菽菘，千门万户备飧饔。三圣之道如穹窿，八方四极齐帡幪。对经思圣宜肃雝，灵台勿使念憧憧。静养天怀若稚种，主人明月白膧胧。时时刻刻戒轻松，温温存存加研功。经堂四面暖云烘，一粒心花含紫茸，入圣超凡由我侬。

　　人不知三圣之功，必皆坠落凡庸；人不知金液之道，必不能成神仙。愿人对经思圣，愿人照经炼丹也。炼丹之法，先要净扫灵台，勿使念扰。合丹之后，又要静养婴儿，心如明月，时时刻刻，温温存存，此十月功夫也。经堂，喻丹田。暖云烘照，《悟眞》云：『内有天然眞火，炉中赫赫长红』者也。结成一粒心花，则入圣超凡由我做矣。

　　莫忘君父违孝忠，莫学冥顽逞禅锋，莫效旁门落倥侗，下堕泥犁入鬼丛。三圣在天日曈昽，显良佑善开阴蒙。眞经传出气如虹，文光赫赫斗牛冲。高提长剑倚崆峒，天仙灵圣号三丰。

　　莫忘四句，戒人立大本、求大道也。三圣在天，明如皎日，默为良民善士，扫去灾邪，此亦如九还到手，正阳立而诸阴散矣。经气如虹，光赫赫而射斗牛，正如婴儿出胎，破顶冲霄的气象。今日之长剑高提，倚崆峒而说法者，卽从大道得来，位登无上，三丰仙师也。

　　　　后三教大圣灵通眞经

　　后，指丹成之后。此三教，义取同归。大圣，卽大道。灵通，则变化无方。眞经者，眞圣也。

　　一阳何祖开经偈

　　修经圆满，普度良缘。香凝宝篆，地涌金莲，大儒大佛大罗仙。跨凤登天，又见三尊圣象严。

　　眞经修圆满，是指大道已成也。惟当普度良缘，位证至无上耳。此篇立意，卽如此偈。

　　洞玄眞人张玄玄，怀抱眞经与世直。于今又说三圣篇，三篇九圣九阳全。梓潼文帝七曲巅，达摩初祖一茎莲，孕佑独撑大愿船，派开南北道无边。三圣灵通普八埏，修身苦行曾经年。孝友仁慈功德完，广行三教心拳拳。过江面壁志向坚，道包三教神闲闲。终南十试屹如山，大哉三教公能肩。人见无为乐自然，谁知有作在其先。

　　祖师抱眞常之道，重与世宣，又作第三篇，以全九阳之数，喻九还之成就也。三位圣人皆证大道，然皆自苦行修来。《悟眞》曰：『始于有作无人见，及至无为众始知』，正此意也。无为，喻面壁之事。若云神通显化，则是圣人之慈悲，却又有为于世也。

　　三圣慈悲满尘寰，化迹无方难缕谈。十七世为卿相班，《阴骘文》中常有言，万古宏恩堪咏叹音谈，福星朗照彻微垣。东西土说大乘禅，少林寺上岂无缘，六朝衲子正纷然，非师谁与挽狂澜。佩剑遨游遍海天，英雄男女授眞诠，奇名约姓题山川，九州岛妇孺皆闻焉。

　　此叚言三圣之分胎出神，灵通显化。盖望后之成眞者，亦如三圣慈悲，训俗化人，黜邪扶正，朝游北岳，暮宿苍梧，普度良缘也。

　　今我宣扬志士前，功果须如三圣圆。成圣成佛与成仙，善心善量宜广宽。若无德行培本元，动有羣魔作障缠。道成混迹隐烟寰，仙阶他日乃高迁。

　　此叚勉后人上希三圣，敦崇功果，广修德行，而后能成大道也。

　　三圣之心如醴泉，沛泽长流济后贤。向使清河忘人间，何必现身为宰官？向使多那隐涅盘，何来五叶下西干？向使回翁永隔凡，谁度何王与刘韩？三圣之心最缠绵，后尘谁步许谁联。

　　此叚卽三圣之功德而反言之。若使三圣道成，全无显露，安有若大慈悲、若大法派哉！谁步后尘，虽似祖师自喻，亦以勉励后学。

　　今我敷辞不惮烦，望人精进穷瑶函。文祖眞经阐妙鸾，注参《大洞》包灵丹。达祖眞经见诗缄，珍藏腹内养泥丸。达摩祖有诗句云：『腹内运眞经，泥丸别主宾。』吕祖眞经极大观，诗词歌论韵珊珊。万人皆度万人欢，巍巍宝驾驻云端。

　　此叚言三圣著述，皆以上品丹道为主。文昌帝君本以儒而参明《大洞》，得成神圣者也，圣贤何尝不学仙道耶？达摩祖师亦以佛教似炼金丹，得成神僧者也，是眞佛释何尝不求仙道耶？而吕祖则不待言也。万人皆度，三圣婆心，不已见三教之同源哉！

　　我愿羣生顶礼虔，每逢吉诞焚檀。花水果灯洁且鲜，尘埃净扫豁松关。默诵眞经见圣颜，一轮海日上三竿，万里朱霞照大千。恍如聋哑捧华銮，宛如飞锡半空旋，又见红云起碧蓝，笑迎黄鹤舞。天神天将摇雷鞭，三圣凌风入紫烟。

　　此叚卽三圣之法象。灵通，喻出神之妙用。吉诞，比脱胎之时。松关，比上丹田。尘埃脱尽，方是还虚。见圣颜，喻见己身法象也。日升霞照，喻神光也。三圣之法驾，卽比今日之法驾也。神将雷鞭，所谓天丁迎卫，霹雳一声天外天也。

　　莫道乩沙难求攀，至今训草如邱蛮。莫言只履遗市鄽，至今蓬髪尚逥还。莫谓栖眞止涵三，至今常降岳云坛。

　　此叚言三圣之灵通。不但当日道成，显化人间，卽今教训人寰，其神德犹未已也。颂曰：『性量圆满，法周沙界。万缘虽息，一眞自在。见种种相，及万万代。引导羣迷，眞修不坏。』颂语种好。

　　于戏三圣泽威沾，愿人凛凛对庄严。为演眞经作疏笺，不须问卦与祈籖。只须积德养清廉，自有神庥迭次覃。文昌笔録皆诬传，胡僧棒偈那须参！《灵宝毕法》休研钻，眞经妙谛挟针砭，瑶台说法掀美髯。

　　此叚言沾三圣之泽者，必体三圣之眞道。祖师眞经，卽当修行之士一通洪愿疏文。但愿积德养廉，修成大道，不须打卦求签也。道成之后，神庥迭赐，有如天符累诏。他如妄学笔録，求文帝开悟聦明；妄谈棒偈，谓佛法原来如是；修持《灵宝》，只图却病延年者，皆非三圣之眞传也。祖师作三篇大经，标明大道，正可为世人针砭。古仙云：『为甚此心开大道，只因原向道中来。』祖师慈悲之心，不又与三圣相同哉！师髯最美，当年遨游云、贵，人皆呼『美髯张公』。登台说法，如见掀髯微笑也。

　　　　洞玄度人宝忏诸天无上眞经

　　　　开经偈

　　太和一气转鸿蒙　演教人寰霁月红

　　包罗万象森羣峯　慈爱文章锦绣胷

　　鼓铸元黄气　　潜吹橐钥风

　　经为天口话高穹

　　尔时金阙至尊玉皇上帝，端拱弥纶之境，高临焰摩之天，红云捧座，身现三十二色宝光，照临下界。睿念惓惓，因降玉音，垂训左右诸弼，而白众言：『方今海宇羣生，沐承平之化，多乡善之人，但有独善必湏兼善，若无兼善卽非善善。汝等愿力宏深，更湏乘时阐教，默赞熙朝，仁风远播，化雨长施，慈悲度越羣伦，仙秩还超圣境。』

　　是时玉虚师相眞武玄帝稽首上言：『臣自黄帝时养眞太和，克成上道，叨侍紫霄，迄今四千余载，始生一人，天师之后，号曰全一，广立功行，有大神通，辟邪演正，敷训元明。南极会上曾封为继武眞人，谓其光显太和，道踪臣后。

　　玉清至尊封为广慈普度，

　　上清至尊封为飞龙济世，

　　太清至尊封为文远眞君。西南诸省，屡受鸿庥。臣念此眞足当巨任，但恐职微，难宏普教，至蹲加宠，必不负恩。现诣昊天，敬申高听。』

　　至尊闻奏，喜畅天颜，勅宣陛见，毋致逡巡。眞君乃容终入觐，稽首座前，玄光覆顶，圣眷欣欣。

　　帝曰：『卓哉！尔全一眞君，深明大道，师相称扬，已知尔德，果能推心浩远，畅发玄经，伫命仙苑史臣，代制宝诰，锡尔光荣。兹将尔全一眞君，晋秩洞玄帝君、玉虚右相，参法天师，监察无方，便宜行事，上下八极，任尔游行，有功无过，再申宠锡。』

　　玉音下垂，眞君拜命。

　　帝受拜己，乃退黄金之殿，居赤玉之宫。昊天师相卽命玄天侍从，导引洞玄帝君，浏览北极，宴叙三朝，与诸眞列宿，洗程饯送。乃复遨游

　　三清、恳垂宝训。

　　元始天王曰，『天地未判，鸿鸿蒙蒙。五居十内，玄统黄中。胚胎万物，涵养三才。静而生动，混沌初开。』

　　又说最上法言曰：『太和之气，种于干父。震为长男，生自坤母。出日入月，辟门阖户。掌握阴阳，为道根祖。人若遇之，寿延万古。』

　　灵宝天王曰：『顺道成人，逆道成丹。造丹之法，以让以谦。立中生正，兀兀腾腾。下闭地户，上开天门。人若见此，道炁长存。急急如律令，侍卫我法身。火符驱万邪，一点注黄庭。』要言不烦

　　道德天王曰：『至道之精，不在繁言。外缘屏去，神注丹田。人心忘忘，天息绵绵。往来内院，顺彼自然。或长或短，或后或前。生气灏灏，如车转旋。行之纯熟，便可成仙。』要言不烦

　　诸天训已，

　　昊天使至，复赐瑶函一章，并锡宝珪、宝印、宝剑、宝册、九德偃月冠、七星如意簪、素绡绮霞之帔、紫绡华衮之裳、羽属绛彩之裙、八宝铢衣、元光玉履、飞云金辂、羽盖琼轮，仗九光之节，予十绝之旛，前踞双凤，后随八鸾，千乘万骑，朗耀清虚。望阙谢恩，返躬无旣。帝君乃拜辞

　　诸天上圣，奉教推行。

　　洞玄帝君降行云之阁，开度世之航开度世之航，乃此一卷经根原。尔时漏天久雨，暑月凝寒，人民怨咨，稻粱淹浸。法筵初起，瑞雾团团，佳气频临。清风洒洒，朗星照水，曙日出山，乃登妙台，用开宝训。

　　帝君曰：『大哉！至道之微，以言洞达；至遭之精，以言明彻。经可为法，尊圣经以法吾法；经本常道，尊圣经以道吾道。非有法相，非无法相，日用行习，卽呈法相；非有道名，非无道名，事理伦常，卽是道名。从经者昌，违经者亡。吾普法言于薄海，吾宣道妙于遐方，吾引善人于仙乡。』

　　又言：『天人之间，只有福善祸淫两条。是故作善者，降之千祥；不善者，降之百殃。修身之士，止于至善而心定，六尘不扰，六根由是，三尸去，五贼除。尸贼不能逞其毒，殃害不能近其身，积善之中，有驱殃之法焉。非积善之后，而乃有善报也；实去恶之时，而已无恶报矣。三圣大典，善量无边，三圣大经，善缘普度。人何不勉而行之？』

　　帝君曰：『经典聿成，人宜遵奉。十方大众，六合羣生，敬唪瑶章，须知宝训。夫读书须当为已，而演经先在济人。慈悲广注，福禄来崇。兹谕尔善男信女，每值良辰，焚香礼拜，或居静地，扫阁翻书，须存三大愿，广立无量功。一愿君王仁圣，民物咸亨；二愿父母康强，宗族共盛；三愿沉魂滞魄，度世超生。存稀有量，合三无心，不求福而福自降，不禳祸而祸自平。此经唪处，神鬼齐听，为此谕行，各宜遵信。』

　　帝君曰：『经文最重，参礼为尊。先民有言，至诚感格，神驾临虚，人须顶敬。勿夸水陆之奇珍，勿饰法筵之仪器，心清室静，气聚香霏。如覩列圣谱尊，三元五岳，洞天福地，海岛三洲，一切神灵，都来顶上，列列皈依，合掌恭敬。』

　　　　志心朝礼此句念圣号，一位一声，卽行礼拜

　　玉清圣境元始天尊

　　上清眞境灵宝天尊

　　太清仙境道德天尊

　　玉皇大天尊玄穹高上帝

　　九天应元雷声普化天尊

　　北极素王玄圣道君

　　南极长生亦精大帝

　　东华木公青阳大帝

　　西华金母元皇上帝

　　中央黄老元皇上帝

　　周御国王斗父天尊

　　摩利攴天斗母元尊

　　诸天诸界诸尊圣父大帝

　　诸天诸界诸尊圣母元君

　　日宫太阳帝君

　　月宫太阴皇君

　　三元三品三官大帝

　　五方正岳诸尊大帝

　　三十六天一切尊帝

　　九天开化文昌元皇道君

　　西来开化释迦牟尼佛王

　　普陀显化灵感观世音王

　　然灯古佛玉虚明皇大帝

　　北极眞武玄天仁成大帝

　　佑圣司命帝君

　　翊圣保德帝君

　　玉清首相关圣帝君

　　天枢上相武侯帝君

　　太初玄元铁祖齐阳帝君

　　金阀上相锺祖正阳帝君

　　玉清内相吕祖孚佑帝君

　　玉清侍节韩祖恒阳帝君

　　普化玄觉张祖飞阳帝君

　　太清上相曹祖洪阳帝君

　　西华清妙何祖一阳帝君

　　上清眞宰蓝祖养素帝君

　　◎八眞派演一切广道眞君

　　大清右相刘祖海蟾帝君

　　上清右相王祖重阳帝君

　　符阳邱眞君

　　紫阳张眞君

　　◎南北二派列位眞君

　　龙虎正法辅元演教正一始祖

　　◎龙虎掌法列代仙师

　　太自救化青莲先生玉清文妙眞君

　　苏文忠公东坡先生衡文翼道眞君

　　苏文定公颖滨先生衡文辅道眞君

　　◎厯代文儒一切得道眞君

　　上清首相隐仙寓化犹龙二祖文始先生

　　上清眞宰隐仙寓化犹龙三祖麻衣先生

　　太清静宰隐仙寓化犹龙四祖希夷先生

　　上清右相隐仙寓化犹龙王祖火龙先生

　　玉虚右相参法天师犹龙六祖昆阳先生

　　宏愿沈眞君

　　晋愿汪眞人

　　◎祖师派演一切眞人

　　海上三山一切高眞

　　海内十洲一切高眞

　　十大洞天一切高眞

　　四大空同一切高眞

　　四大名山一切高眞

　　四大部州一切高眞

　　三十六洞天高眞

　　七十二擂地高眞

　　四十大名山高眞

　　清源妙道赵眞君

　　◎厯代斩邪护国神

　　厯代大忠义之神

　　厯代大孝节之神

　　济生上化药王孙眞君

　　济生普化药王许眞君

　　◎厯代一切济生眞君

　　厯代地仙仙师

　　厯代剑仙仙师

　　云天二十八宿万象星君

　　六十甲子支干列位星君

　　十二宫神分野星君

　　当年本命元辰星君

　　三百六十应感天尊

　　九天司命东厨定福府君

　　天上天下值日功曹考校仙官

　　天上天下值日纠察豁落大将

　　雷门守将十二天君

　　五百灵官感应一切天君

　　本府城隍硕德尊神

　　本县城隍辅德尊神

　　通天都府司瘟主者

　　下界行瘟一切尊神

　　当方土地社令神祗

　　飞符传语赍奏之神

　　一切大慈悲　十方诸神众　祥云满虚空

　　弟子今顶礼　愿存三大愿　普注人人身

　　弟子今世非　以及前生恶　悉令得消除

　　永生行善心

　　　　志心归命礼

　　传经仙师洞玄无上帝君三称三叩毕

　　是时

　　诸天尊帝，集清微之天，临虚明之殿，

　　三清上座，列圣中分，有一高眞，孚佑帝君，出班稽首，面白诸

　　天尊言：『弟子今观下界善缘，结自西南，洞玄大开经典，度人无量，奉教推施，明德新民，天恩无旣，臣愿述《洞玄经赞》』曰：

　　人习《洞玄经》　定生方正心

　　人习《洞玄经》　定生慈祥心

　　人习《洞玄经》　定生清净心

　　人习《洞玄经》　定生智慧心

　　人习《洞玄经》　定生超悟心

　　人习《洞玄经》　定生仙佛心

　　　　伏以

　　《洞玄经》者，诸天尊之宝训，四大洲之祥光。此经在处，万神皆护；此经在处，万仙同助。于是说《洞玄大忏》，拜谢

　　天恩。

　　人礼《洞玄忏》　能解疾苦厄

　　人礼《洞玄忏》　能解是非厄

　　人礼《洞玄忏》　能解刀兵厄

　　人礼《洞玄忏》　能解水火厄

　　人礼《洞玄忏》　能解邪魔厄

　　人礼《洞玄忏》　能解网罗厄

　　人礼《洞玄忏》　能解瘟瘴厄

　　人礼《洞玄忏》　能解厄中厄

　　人礼《洞玄忏》　能解厄外厄

　　孚佑帝君说是赞已，敬恳

　　洞玄帝君，展金阙之瑶函，发雷音而醒世，羣眞列圣，咸此听闻。

　　于是

　　洞玄帝君启

　　昊天上帝宝训，而与下民宣曰：『仁慈清净，为道之心。谦和诚默，为道之行。高明博厚，为道之门。养三奇灵，为道之根。道重知死，乃能知生。亦重知生，知死方眞。无极而死，太极而生。其精湛洁，其气浑沦。其神虚寂。其道圆成。人能知此，碧落飞升。』

　　道德天王曰：『三教同源，一编万古。佐我玄风，扬吾正道。尔诸仙众，盍同称举。』于是列圣羣眞，合掌赓歌，和声而退。复次

　　玄天大帝谒

　　玉虚之座，进

　　金阙之廷，恭上瑶函，恳垂宝诰。

　　　　诰曰

　　『玉虚上相，金阙高眞。德畅人神，经开井鬼。广三千之功行，醒亿万之沉迷。昔从元岳而成眞，今继玄天而阐化。扶正教无党无偏，辟旁门有声有色。诛杀乾坤之方士，挽回道德之宗风。指先天而对月，招后进以升云。妙道无方，玄微莫测。至灵至圣至大至尊体合自然神凝般若三教眞宰一气权参法天师洞玄帝君犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊。』

　　洞玄帝君拜受诰己，

　　诸天神圣亦返天宫，只见祥云冉冉，华日辉辉，

　　帝君乃返本坛，敷说此经，而为世人言曰：

　　愿以此功德　推及于万世

　　与一切众生　皆成无上道　

　　　　志心朝礼

　　诸天度人无量经三称而退

　　《洞玄经》者，度世之航。经中所述，皆诸天垂训法语。我三丰先生，遵经演之，洞明玄蕴，洞达玄微，于是受封洞玄帝君，于是说此《洞玄眞经》。有缘遇此，宝之重之。弟子西月敬志

　　　　菩提圆妙经

　　　偈曰

　　　　谈经阐妙出尘埃　云鼓三声坐法台

　　　　日上峯头旋过去　还应红到别山来

　　菩提言，我昔在太和庵中，敦修玄教，内抱眞如，隐显度人，现种种相，作种种方便，勤立功行，以待天符，尘垢满衣，常乐我静。日坐菩提树下，与弟子圆庆，及诸比邱徒俱圆庆。尔观此菩提妙种，无香有香，香无不闻，无光有光，光无不照，香光遍满，总属无心。乃念我佛上乘，本性充足，慈悲普护，自然寂照，亦非有心，是曰菩提。菩提嘉名，实始于此。昔往西天神游，参礼世尊，启请释旨，默契禅宗。世尊大喜，勅赞宣扬，而与大众言曰：

　　『神光熙照，性海澄清。在尘出尘，隐世度世。现医身而扶危拔困，倡大众而阐道传经。果证大罗金仙，道比达摩尊者。大仁大愿大慈大悲玄玄祖师救难天尊邋遢静光佛菩萨摩诃萨。』

　　翌往南海落迦，瞻仰尊者，潮音浩浩，佛法无边，启请佛意，得并释宗，因为诵《菩提妙经》，赞扬慈悲。观音觉王卽醮甘露而为秘咒，助我功德。西南两参，香光同盛，法周沙界，性体圆充，释佛大乘，咸如我道，今付焚鼓，朗诵《菩提》。

　　于意云何而名为释？世尊云：『吾好释，故以释开教，取释去万缘之意。』于意云何而又为佛？慈航云：『吾好佛，故体佛设教，取觉悟众生之意。』如是我闻，释主离世；如是我闻，佛主醒世。释中有佛无香光，自有香光如菩提。然佛中有释有香光，本无香光亦如菩提。然释典佛经，无非超脱尘垢，警悟沉迷。是故世尊清净，复得慈航清净，世尊总其清净，慈航普其清净，非有所执其清净，非有所坏其清净，非有所吝其清净，乃至无清净，非清净，非清净，亦清净，是大清净，是满清净。人能呗诵《菩提》，必得清净心，必得般若心。但得般若，便忘般若，不忘般若，卽非般若，旣非般若，不名般若，非非般若，乃是般若，得般若者，是谓之释，是可成释，是有释释，是释非有释释，是释自有释释；是谓之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。世尊如是也，慈航如是也，卽沙门比邱亦如是也。不如是能成释不？不也。不如是能成佛不？不也。何以故？卽释是释，非释卽非释；卽佛是佛，非佛卽非佛。何以故？释外无释，取释为释；佛外无佛，取佛为佛。何以故？释释释意，并无释意，乃己释意；佛佛佛念，并无佛念，乃实佛念。不释而释者上乘，不佛而佛者大乘。佛释之经藏，卽释佛而成藏，是名正法眼藏。

　　菩萨述已，尔时青鸾白凤交加，和鸣圆庆，暨诸比邱徒众，皆大欢喜，叹为稀有，顶礼持行，卽述《慈航咒》曰：

　　『菩提谛，菩提揭谛，揭菩提谛，谛揭菩提谛，菩提萨埵谛，菩提萨摩诃。』

　　《菩提》一经，盖得于西湖慈净寺如湛上人者。上人为虚大师法孙，虚者，江南高僧也。幼精禅旨，业宗大乘。晚主慈净寺，雅重此经。入寂后，如湛珍藏者二十余年。道光初，来游峩眉。同人与如湛遇，甚洽，因以此经想示，并云玄教之中有此菩提，而人不识也。其时刘、杨诸君采辑全书，适得此本，因恭録而敬存之。

　　邋遢静光佛代传普陀大慈明心神咒

　　观自在菩萨摩诃萨，从定观中俯视苦海，蔑内车诸不善道，乃以阿閦鞞扫除诸不善道，普愿三千大千世界中人，若俱胝，若僧胝，若昆卢遮罗，悉令回心向善，善心那罗延，无分三千大千中人，是何宾头卢，是何颇罗堕，皆得登波罗宻多，皆得登阿耨多罗三藐三菩提。

　　　　卽说《陀罗尼眞言》曰：

　　　　『唵，念念念，念念念，阿鞞跋致如如耶，摩诃菩提，菩提萨埵，干陀诃提，菩提萨摩诃。』

　　　　和南观世音　　亲授《大慈咒》

　　　　愿以此功德　　提醒无量众

　　曩谟大慈尊观自在菩萨摩诃萨三称

　　　　锺偈隐仙派寺观所用

　　十方尘静，一、二、三叩钟声。宣普度之灵文，演清虚之妙品。伏愿君王仁圣，万国承平；更祈父母康宁，千家和顺。自古忠臣节烈，个个扬名；从今痛苦颠连，人人获庆。九幽六道四生，回元返本；古墓荒郊冷殡，度魄超魂。广拔乎刀兵水火，瘴疫夭亡之辈，各免悲鸣；并祝乎鳏寡孤独，羁旅流离之人，咸归顺境。合阴阳而全性命，能消罪垢凡尘；凭德行以立乾坤，可对天高地迥。为儒为佛，能周一十二万遐龄；希圣希眞，不落三千六百邪径。扫除悲伤恐惧、爱欲贪嗔；降伏意马心猿、虎情龙性。福禄来成，天上神仙接引；山门清净，人间道炁长存。

　　　　志心朝礼

　　先天一炁三清道祖天尊

　　　　志心朝礼

　　昊天金阙高上玉皇天尊

　　　　志心朝礼

　　九天应元雷声普化天尊

　　　　志心朝礼

　　太乙救苦寻声赴感天尊

　　　　志心朝礼

　　厯代传道无上众圣祖师

　　　　志心朝礼

　　厯刼掌道无上众圣仙师

　　　　志心朝礼

　　诸天诸地岳渎神祗

　　　　志心朝礼

　　北斗南斗列宿星君

　　　　志心朝礼

　　尽虚空界一切灵感众神

　　　　志心朝礼

　　无量解厄经

　　　　志心朝礼

　　无量度人经

　　张三丰先生全集卷八

　　汉嘉长乙山人李西月重编　　张道渊子深氏敬书

　　阆中朱道生晚成子敬刊

　　侄　瑛春城

　　　朱瓒素园仝校字

　　男　璜蟠溪

　　　　水石闲谈

　　　　闲谈

　　张子曰：世人谓读书十年，养气十年。他把读书、养气分为两节事件，便不是圣贤学问。夫读书所以研理，养气所以炼性，性理功夫就在读书、养气并行不悖之中。宣圣云：『学而时习之』。此便足研炼性理纯一不已处。

　　张子曰：陶渊明北窗高卧，自谓羲皇上人。此便足他清风峻节，守志前朝气象，特其出语高超，而人不觉耳。

　　张子曰：道人愿士子早完功名之愿，尽乎人事，卽时撒手。人能功成勇退，便为得时。所患者溺入功名场中，恋恋不休，则愚人也。

　　张子曰：涵养中有大学问，和平处有眞性情。诸子须要容人之所不能容，忍人之所不能忍，则心修愈静，性大愈纯。

　　张子曰：功名无大小，总要及时进退。何以能知其时？凡于功名中平心一想，曰吾之功名不过止于是也，卽上之，便可得其时也。抑或有不尽头处，然宁不及，毋求太过。淮阴侯不如子房公，元微之不如白香山，皆其求尽之心蔽之也。向使子房、香山亦有求进之心，则子房固不难再列台辅，香山亦可转升宰相，然安知其终不与淮阴、微之同一鲜终而已哉？故知进退者，乃能称为哲人。

　　张子喟然叹曰：茫茫岁序，逐景漂流，吾见人寰中求名求利之辈，转瞬而拾青紫，数岁而拥丰资者，千百人中不数人。卽有其人，高爵大权，难压阎罗尊者，黄金白玉，难买无常不临。又或有居富而寿、居贵而安者，终归白杨墓下，秋风潇潇，凉气惨人。其子孙不肖，又看转眼荒凉，有何益也。况乎大富大贵，骤富骤贵，多畏人妄加横逆，谩骂指摘，倘或不行善事，被人诅咒，有随口而凋零，有随口而穷困者，人人快意，个个欢心。其实天报昭彰，非人口之转移也。人能看得破，撇得开，自然不羡人富，不羡人贵，求吾安命之理，守我修眞之道。人竞嚣嚣，我独默默，人皆烦恼，我独清凉，又安问人之达与不达、穷与不穷，为旁观之不平也哉！

　　张子曰：人寿一事，上人有定，下人有定，中人无定。中人少善少恶，天欲延之不可，天欲迫之又不可，于是任他自生自死于其中。保则生，不保则死。故修身尚焉。修身而兼以积功累行，以企于长生久视者尚焉。若下等人，多过多恶，卽修身亦不得长生，如其身上之精气而削之剥之，死之罚之而已矣。上等则不然。以上等而修长生，长生可证也；卽不愿修长生，然其正气撑空，亦得联班神道；否则转投人世，亦必生入仁善之家。天理若此，有何难晓哉！

　　张子曰：自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。当其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视为么魔试我，毫不动摇，我只收留义气，聚而不散，凝而至坚。火候至此，则英雄之光气亘万年而不灭也。仙家入室临炉，就要有此手段。

　　张子曰：人当亲在，须要及时尽孝为佳，否则亲容一去，因时追感，伤情有不可言者。今日当秋山林中，有守制者听吾道来：『又是秋商路满林，碧云天外望亲心。黄芦白草霜中老，泪洒泉台几尺深！』试诵此诗，能弗惨然。

　　张子曰：人于孝道，务宜各尽天良，不能一样，却是一样。同归于『孝』字中乃可。欲免门闾之望，就宜归家奉养，欲求显扬之义，就宜矢志皇路；欲要保身为孝，就宜寡欲清心，徒托空谈无益也。二三子显扬未能，归家时少，到不如寡欲清心，体曾、孟两贤之训为善也。若不清心寡欲，只是妄想名而名不成，妄想利而利不就，妄想一切而一切不可得，形神憔悴，父母之颜状未衰，人子已有老惫之态，是欲言孝而孝亦不久，反令父母惟其疾之忧，多远游之虑，不幸而人子一死，反添父母伤悲，反使父母埋葬。由此思之，孝在何处？不将为毕世之罪人也乎？吾道以清心寡欲为本，实属保身之方，再加以色和颜顺，身敬意诚，则于孝有得矣。

　　张子曰：儒生作茂才后，多落处馆一派。须知就馆谷以奉养，亦儒家之方便门也。然孔、孟贻后人以诗书，原不教人渔利，至后世们有此修金之事，则卽此物以奉亲，正所谓小用小效者耳。然不可贪心无厌，为子孙作安闲之计，以诗书为利薮，乃不为圣贤之罪人也。

　　张子曰：人欲尽忠孝，立大节，必先要清心养气。若无眞心眞气。必不能尽忠孝、立大节也。盖忠孝者本乎眞心，大节者原乎眞气。欲得眞心眞气，又当以静为主，乃能存得起眞心，养得起眞气。

　　张子曰：人要寻内快活，勿寻外快活。孔子之乐在其中，内快活也。若徒愿乎其外，是欲求外快活，而反生其烦恼也。

　　张子曰：儒生家多得泄精症者，虽缘心火不纯，亦因彻夜谈笑、永夜读书，引丹田之气尽纵于口角之间，致使精失其伴，遂有此泄精症耳。善保身者，谈笑宜少，读书宜和。

　　有一后生得慵软之病，张子曰：汝宜趁此冬晴，运小石砌小坞，携山锄删枯草，未馁则止。日日如此，悠游运动，若园丁然，则通身气血活而不滞也。

　　张子曰：豪杰之士，做好人，行好事，只求其心之所安，并不存借善邀福之念。明明上帝，亦只有福善祸淫之道，以待常人而不举以待豪杰也。夫为善而得福，豪杰之所宜有，而非豪杰之所尽有。顾其轰轰烈烈，善作善为，以留于天壤，而千载不敝，其神食馨香于冥漠者，亦何莫非天之所以报豪杰也。吾观古来忠臣孝子、义士仁人，夭折患难之间而慨然也，而恍然也。

　　张子曰：读书立品，儒者急务，而保身之道，足包立品于其中。保身者必去骄奢淫佚，扫荡邪行，故保身可包立品也。夫保身之道，自曾子传之，至孟子而光大其说。养心寡欲，持志守气，此保身之圭臬也。而修眞之道，卽以此为正法门。但人心蒙蔽，闻保身而以为常谈，闻修眞而以为奇异。欲求知修眞悟道者，已难之矣。

　　张子曰：一日无孔、孟之学，天下无好人；一日无庄、老之学，英雄无退步。

　　王居士云以茹素为除荤，张子曰：荤与素不同也。道家戒五荤，方书谓葱、韮，薤、蒜、芸薹，此五者辛臭散气，故字从『艹』、『军』。犹言草中之兵，并主克伐者也。养气者忌之。释家重茹素，以其戒杀放生，故凡畜类之肉，皆屏而不食。世人以朔、望等日茹素，而平时仍嗜肥甘，素犹不素也。吾为茹素除荤者计，曰善口不如善心，体君子远庖之训可也。养气卽能养腹，遵至人臭味之戒可也。

　　张子谓忍辱、受辱二道士曰：凡人外营亦必内营，内修醇厚，外福亦加。忙中偷得一分闲，卽得一分调养；静里读得一日书，卽得一日好处。若只向外边奔驰，则刊落本原，愈见其薄矣。

　　张子谓卓庵曰：保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外漰。火不外荧，必无神摇之病，而心愈安；水不外漰，必无精泄之患，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，精神交凝，结为胎息，可以却病，可以延年。

　　三月三日：山中诸子浴乎锦水之湄，风乎青林之下，听子归啼，忽有木叶坠地，折迭如函，启视之，则有如鱼子兰者封裹其内。问之土人，曰：杜宇珠也。问有何用？曰：弗知也。适张子戴笠逍遥而来，与二三子言曰：汝欲知杜宇珠之故乎？蜀王入山之后，蜀人思之，故王命子归赐蜀民以珠。子归者，蜀王之鸟使，原名谢豹。王曰：『子归吾国，慰我人民。』故谢豹又名谢报，杜宇命之报谢云。其珠或赤或黄，或青或紫，五色无定。可辟人家鬼祟。遇鬼祟者，暗举此珠投之卽散，但不可令人知觉，默念：『蜀王蜀王，珠光珠光，投鬼鬼去，杀鬼鬼亡，我持灵珠，作作生芒，无阴不尽，阴尽回阳，吾奉九天元师命，急急如律令敕。』又云：以珠之多少，卜年之丰歉甚灵。

　　张子曰：人当静养身体，素位而行，随遇而安，则心性和平，神气冲淡。

　　张子谓受辱曰：汝教小子须严约束，否则性气一坏，长大来汝又恨他，是自爱之而自弃之也。

　　张子偕云石、卓庵辈，冬寒时节，走乱山中，遇见鬼语啾啾。问之土神，则皆人之祖灵父魄。阴森肃杀，坟墓萧条，棺椁颓坏，衣冠骸体俱受寒侵，怜之者能无骨悚心酸？此古人所以有省墓送寒衣之事也。

　　张子谓山中人曰：夏日宜早起用功，日出后觅微凉处收心静坐，切勿向日中大热时去睡，睡而不昏犹可，睡而昏者，精液化汗而出，可惜可惜。

　　张子曰：吾昨游两界山，见有老妪坐崖而笑，笑已又哭，心异为妖狐，旣而落崖而毙。趋前视之。己为雷击，盖千年狸妖也。吾不知其何为，询之火车灵官，云曾食人，故击之耳。夫两界山当青天白日之地，尚有此物，况深僻荒崖哉！

　　张子喟然曰：世人朝夕奔波，总云不得已，其实有何不得已，惟心中有不得已，故尝言不得已耳。且今不得已，而将来必已，老矣死矣，此之谓已，何不得已之有哉！诸子有明哲知几者，从此已之。

　　张子谓调理劳瘵者曰：夫人治病要心静，要心平，要心缓，不可希图速效。服药不加病，卽足速效。然后一日微好，二日微好，三日渐好，虽属迟缓，比那逐日添病、转眼卽亡者，又不啻有天渊之隔。

　　张子游岳云之上，止吟风之馆，而与诸生言曰：今日山清人静，心远地偏，洵是难得风景，诸于各赋新诗，再命涵虚子一弹再鼓，以助吟兴，不亦乐乎？人卽不能鼓琴，亦须善学听琴，以消其一切涴涴音勿浊浊之私欲，糊胡涂涂之妄想。静听琴声，如游太古，声籁俱沉，旷然遐思，超然绝俗，泠然善，悠然深，如我亦在鼓琴之间，忘乎尘事，与虞、周相遇，与孔、孟相见，伯牙、子期又其后焉，乃为上等幽人，否则俗人耳、浅人耳，何足共居！吾极爱此金秋之气，至清至肃，安得携一壶酒、一张琴、一枝笛，登陟乎高峯之顶，笑玩大地山河，烟涝涝，云淡淡，看日暧暧之村墟，波渺渺之长川。彼时笛声起乎林梢，琴声发乎石上，酒气通乎红泉碧嶂之间，山禽自鸣，空翠洒落，眞快事也。不知诸子亦有此兴趣否？

　　张子谓老年道士曰：汝辈到今日年纪，须要死心踏地做功夫，俗事以『莫管他』三字为主，则万念冰消。凡人身中皆有窍，窍中皆有生气，若无生气，安能保护形躯？只是有气发生而人不知静察耳。今为汝说八句闲话，以当暮鼓晨钟。人要懂点窍，知点几，留点神，下点气，你便想得穿，看得破，做得事，成得人。此是无心之谈，卽是汝等当用心学问。定为心，静为神，虽有窍而心不定于其中，何从知几乎？

　　张子谓山居道流曰：回翁招人向道，其中有无限婆心。在人固恐难成，此千古学问之同病，然而冲天有志，道亦不阻英雄也。人怕软弱不振，若打起精神，祖师亦必默助。

　　张子谓山中隐者曰：人在山中称隐，须要知山林之乐。夫山林之乐，又不在乎山林也，在有以乐乎山林者，而后山林助其乐。与山林相安于空空静静、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中，此之谓能乐山林之乐者也。

　　张子曰：人要立刻能闲，乃为高手。若云且慢，待我屏挡数日，然后来缓缓寻究，此便是庸夫口角，愚人心肠。

　　张子谓圆阳子曰：子能割恩爱，撤红尘，今日可定汝终身矣。以后平平荡荡，永无危险，人生至此乐哉！好天气，好山水，好亭台，好朋友，好风景，从今日起，从今日受，从今日领悟可也。

　　张子曰：仙家地理，须合丹道同悟。卽如圆阳子怡云山庄，住宅一区，坐落在两山之间，不吞不吐，若开若阖，用倚粘之法，结平安之宅，眞乃黄庭下、关元上之大中极也。此等天机，何人知道？

　　张子曰：山静恰宜谈至道，心清惟爱爇名香，此当前妙景也。吾偶拈此二语，圆阳为我续之。

　　张子谓道流曰：人要在家出家，在尘出尘，在事不留事，在物不恋物，方是道家种子。不必拘于无事，亦不泥于想事也。

　　张子戴凉叶斗篷，逍遥云外。一日闻踏歌之声自烟中来，诸生听之，盖伤大道之难传，黄冠之徒混日月也。其歌云：『光阴快快，学道迟迟。流水空山，独步寻思。只怕眼前光景，霎时间喉中气断，梦梦无知。　生前梦梦无知，醒来后尚有那走肉行尸。怕只怕无常到了，骨冷堪悲。那会儿刼刼轮回，全然不晓得雨打花枝。』

　　张子以韩仙渔鼓，按节传情，唱《尘海苍凉之曲》曰：『飞龙子，在天游。开口不离忠孝，往来尽是瀛洲。欲传道，把人求，叹因缘处处不偶，叹人生几个回头。风前烛，水上舟，容易熄，往下流。势利家园谁个久？儿孙交好尽成仇？转眼便落无常手，荒烟蔓草埋髑髅。樵人伐木往来走，牧童磨坏碑石头。问野人此是谁家墓道，几句不知不知，鬼泪啾啾。噫嘻乎！骑鹤仙人归去休。』

　　张子出清微天界，入淡远山中，弟子数人，烹泉款洽。先生曰：吾今以《混元仙曲》戏赠圆阳，众生为我歌之，添作林泉佳话也。是时李山樵敲唤龟之竹，杨居士椎招风之琴，刘野人按行云之板，遂为先生唱曰：『圆阳道士眞游戏，访道抛官如敝屣。八年失耦梦孤栖，夜凉铁枕寒鸳被。看容颜白了髭须，论年华犹余生意。我劝你，早觅黄婆，娶个娇妻。男下女颠倒坎离，雄做雌调和神气。天台仙子的温柔壻，张果老儿的美丽妻。美丽妻，温柔壻，洞房中不知天地。性情交感，命共眉齐。浑浑沦沦，那时纔见你眞心，恍恍惚惚，那时纔见你眞意。这道情是你的初步仙梯。笑呵呵传与你，三丰道人走笔题。』曲终，见亭前月白，楼外天青，环坐石坛，相视而笑。

　　　　诗谈

　　张子曰：《书》曰：『诗言志』。注曰：『在心为志，发言为诗』。是知志也者，乃人心中之灵性；诗也者，特灵性之流露也。神仙七返九还，炼此虚灵妙性，以成万古不死之谷神，见于日月光气之外则有象，隐于日月光气之中则无形。神之所至发为诗，歌诗不同，灵性有各异也。吾尝与诸仙往来旷野，出没烟霞，每见羣眞妙句，輙心记而笔存之，以入于《水石闲谈》之类。

　　吕翁诗提笔甚高，发声最朗，游行之句，美不胜收。今録数首，以见先生灵性不与人同也。《七夕游岳云仙院》云：『始罢缑山宴，重来古寺游。疎风梧叶院，细雨荳花秋。远嶂云初敛，长天雾乍收。新凉今若此，玉笛倚高楼。』《过武昌城楼》云：『武昌城郭敞依然，楚国人家近水边。槛外大江淘日夜，阁中长剑倚云天。词人坐啸南楼月，渔父歌回西塞烟。吹笛老翁闲更甚，朗吟一曲响千年。』《同韩清夫游匡庐六绝句》云：『云外庐山九迭青，开窗对嶂读《黄庭》。个中有景何人识？抛卷翻身入翠屏。』『雨后新笙緑浸人，径趋深处避红尘。韩笙吕笛双双度，一样仙音两化身。』『陶然何处不陶然，在地逍遥似在天。瀑布倒流三百丈，一时清气满崖边。』『信口歌成信手题，剔残苔藓翠高低。忽闻梵鼓来烟际，林木葱笼过虎溪。』『一字诗成一字飞，天边黄鹤载余归。坛前有客难留我，心似闲云人翠微。』『唤起眠龙出海门，须臾天际雨翻盆。长空一剑又飞去，潘看东南树影昏。』俱清朗可爱。

　　性灵与回翁相近者，莫如韩清夫先生，有《闲吟》一首云：『静抱没弦琴，细吹无孔笛。一弹天地清，一吹天地阔。一吹复一弹，尽是神仙曲。』《和吕祖》云：『虎在门而鹤在庐，瑶笙宛转笛相如。我来不是云山客，湘水之流曲折书。』语皆雄阔。

　　蓝采和自号长啸先生，有《答人问仙居》绝句云：『踏踏歌残便上升，岳山长啸古先生。问余近日居何处，天上神仙住玉京。』

　　尝见韩、蓝、曹、何《关中踏歌联句》云：『乾坤偌大似琼壶，拍板闲吟一丈夫。风雨长安春已暮，落花满地步于于。』眞得把袂逍遥，一唱三叹之乐。

　　昆仑麻姑自号碧城仙子，其诗以丰韵胜人。有《题岳云坛三绝句》云：『跨凤骖鸾下碧城，笑看云外月光清。昆仑万里天风送，摇曳琼环玉佩声。』『足履青云过海山，瑶笙在手意闲闲。云中现出金霞帔，一路清吟到此间。』『岳云坛上访回翁，子弟两三敲道筒。风声荡漾云声细，楼阁明灯照夜红。』又有《步虚》三首云：『我本昆仑女散仙，曾看海水变桑田。神通八极闲游戏，环佩声摇碧落边。』『髻头高插美金华，拜别西池阿母家。袅袅天风吹袖带，步虚全伏紫云车。』『酝酿长生酒不难，只凭手内有灵丹。阿侬本是天仙子，醉共嫦娥宿广寒。』

　　碧城仙姑常师藐姑神人，一日师徒步虚，降锦江事上。神人题词云：『看江潮，势苍莽，摇得山云淡荡。隔河灯影有无中，一幅新词来笔上。意徘徊，开轩望，这亭儿甚清爽。』姑和之云：『水茫茫，山莽莽，山水轩前浩荡。雨余蛙鼓闹堂堂，一路潮声月初上。月中来，云边望，晚风凉意清爽。』

　　清逸仙人在唐称诗中大家，性灵飘逸，尝降于世。其《修褉节降双清阁》云：『读书迈千古，携剑干诸侯。琐琐不中意，大醉隐糟邱。黄唐原不远，秦汉如急流。忽忽眼前事，浑然无所愁。背山行吟老，颇爱谢宣楼。题诗十万首，付与天地留。我自有眞宰，浩乎归瀛洲。今日谈修褉，茫茫付一瓯。海仙折简招，随风过十州。东行三神仙，羣眞同遨游。一饮五千斗，撑肠文字流。无何有之乡，长啸去海头。』《洞天歌》云：『海山寻灵药，灵药不自海山求；乾坤运橐钥，橐钥不是乾坤鞴。金丹原是吾家物，神仙都要英雄作。夜来饮酒王母前，云道蟠桃今己熟。太白长啸安期歌，一时羣仙莫我何！吾将跨虬游六合，虚空寥寥无雪迹。大风自北来，吹起寒云迭迭开。安得酒如雨，从空饮之无尽取；安得酒如泉，坐地饮之眼朝天。狂吟拍手耸方肩，问我何人李青莲！』

　　东坡先生仙才，与太白并峙，乘风啸月，灵性长存。有《江南送秋》诗云：『片片秋云远，茫茫秋水多。青山红树外，征雁渺关河。蓟北寒逾峭，江南气已和。小阳春甫到，迎送两相过！』《题韩清夫小像》云：『御殿承香吏，分胎吏部家。闲心忘富贵，总角趣烟霞。钵种长生果，园栽不老花。八仙同寿考，万刼抱丹砂。首叩蓝关马，胷藏赤火鸦。千秋贤叔侄，儒道两无涯。』《自题笠屐图》云：『山人故态本狂奴，醉写田间笠屐图。好句有时堪作画，闲心无日不提壶。楼头赏月邀禅客，谷口冲烟访钓徒。自去自来随自得，一声长啸入林枢。』《过东峯》云：『不到东峯久，江山仍似前。芭蕉落满地，雪意好参禅。』《游湖口占》云：『细细疎烟瑟瑟波，水心亭外画船多。瑶笙十里谁家舫？听得红儿唱棹歇。』『风斜雨细葛衫轻，三两银刀出水明。我爱芰荷香不断，竹西深处有人行。』《咏磨刀雨》云：『荆州洒遍雨如膏，竟为英雄砺宝刀。最是武昌城下水，千秋鸣咽卷雷涛。』《咏白莱》云：『清于雪水白于霜，老圃天寒一味香。却笑山僧长茹素，和脂煮出不能尝。』《自赠》云：『平生不作愁眉事，今日东坡作散仙。解向江山留胜迹，长将姓字挂云烟。』《游清道心山房》六言云：『气慧神清道在，山空人静琴幽。一榻茶烟袅袅，三分酒意悠悠。』又《些些语》词云：『清阴绕，绕落花，窗外鸟声小。鸟声小，修竹一枚斜处好。翠羽嘤嘤啼彻晓，刚眠一觉。』清丽绵芊之笔，不减当年灵性，非眞仙不能也。

　　邵尧夫儒仙也，尝见其显化士材，作《观易吟》云：『庖牺大圣人，画卦传万古。阴阳变化机，乾坤为易祖。吾隐安乐窝，天地乃同伍。窥破圣贤心，恬淡自得所。』浑浑灏灏，置之《击壤》篇中，仍然无异。

　　白玉蟾仙家才子也，名山碑版，留咏甚多。每遇高人逸士，必赠以诗。其《题居易堂》云：『林下风潇潇，窗前竹宻宻。难得素心人，共话新秋夕。把酒醉茅堂，焚香读《周易》。琼山到此来，宾主兴无极。』又《赠圆阳山人》云：『归山隐迹话长生，日逐闲云自在行。处处回光来返照，朝朝对景要忘情。扫除尘土劳人梦，署起乾坤散客名。莫道幽居研炼苦，游心冥漠自空清。』

　　张紫琼饶州人也，元初得道，诗多秀劲之作。《自赠》六言云：『心如雪夜钟声，貌似霜天梅格。白云深处闲行，那识仙家旷逸。』《咏胎息》云：『非助非忘妙吸呼，修行要解这功夫。调停二炁生胎息，再向中间设鼎炉。』

　　邱长春《清秋过岳云楼》云：『浩浩天风吹满楼，峯中云气涌林邱。雨声晌处檐铃杂，方丈萧然一院秋。』饶有俊逸之致。

　　张紫阳《自寿》诗云：『海筹万古计芒辰，得道年来八百春。分个孩儿骑鹤去，虚空粉碎见全身。』非上眞不能也。

　　希夷老祖元气浑沦，有《答人问姓》五绝云：『一气淘今古，阴阳造化奇。问余名与姓，睡汉老希夷。』

　　吾师火龙先生，不甚喜作诗，以其淡于名誉也。今记其《偶吟》一绝云：『道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。』

　　飞霞仙子余十舍女也，服神丹飞空。尝降云南紫霄观，留题一绝，款落『飞霞』而去。诗云：『久住瑶池碧玉楼，忽骑彩鹤下灵邱。世人欲问飞霞姓，曾抱金丹侍沐侯。』

　　陆潜虚淮海人也，嘉靖中遇吕祖得道，平生著述甚富，有《老子元览》二卷，《阴符经测疏》一卷，《参同契测疏》一卷，《金丹就正篇》一卷，《紫阳四百字测疏》一卷，《方壶外史》八卷，《南华副墨》八卷。近日同门中有白白子者，注《道德经》名《东来正义》，潜虚题之云：『一注能将道奥开，重看紫气自东来。弹琴度笛眞名士，说法谈经大辨才。我坐方壶翫沧海，君登圆峤压篷莱。今朝共坐江亭上，口诵《南华》自笑呆。』盖因白白子亦作《圆峤外史》、《道窍谈》、《悟眞参同杂解》诸书故也。

　　　　乩谈

　　或问，乩沙之术小伎也，而好者纷纷，谈者赫赫，其术果何自耶？其皆可信耶？否耶？张子曰：昔回翁欲与涵三诸子发明此妙，而终未竟其说也，吾今特明之。『乩』者，稽也，稽以考信也。《说文》曰：『卜以问疑也。』故偏旁从『占』，正旁从『乚』音隐。『乚』，古『隐』字也。《尔雅释言》：『隐，占也。』注曰：『隐，度也。』疏曰：『占者视兆以验吉凶，必先隐度也。』吾谓占语成而犹待隐度，则与不占者同，何必占？然亦有义焉在其中矣。天仙神仙，不喜与人言祸福，只劝人修身俟命，故言训词则无隐，言丹道则无隐，他若救人开方亦无隐，此外一切如问吉凶成败，则无不隐，其隐之意者，仍是推托他，不与之言也。否则明指其祸福，将应获福者，以为可喜而自狂，或转福而成祸矣，又应受祸者，以为可畏而自迫，反惧祸而邀福矣。夫福也岂可邀哉？惟作善可降祥耳。其隐语也，犹言不待语而易明也，抑且隐之义犹不止此。仙家自道成之后，步日月无影，透金石无声，凡人不能见，故于乩沙中草写龙蛇，千言万态，以示其不灭。然乩假术也，自古眞人皆斥为方士之行，今又何为降其笔？盖因近日成风，公卿士庶每多信好其术，神仙以度人觉世为切，故卽借其乩，以默相天下人，以此卽假成眞耳。但学乩沙者有二等，一胜一败。上等以德行胜，诚感胜，因缘胜，卽不善乩，仙家犹欲往度之，况其知乩乎？卽其机而引诱之，不用符章，自然高眞降室也。下等以险恶败，虚诳败，贪欲败，彼卽善乩，仙家不近之，况其冒渎乎？随其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。吾辈自跳出五行以来，虽天地犹不能约束，阴阳犹不能陶铸，卽欲请之，亦必礼之，于符咒乎何用？呵呵！此术士之所以欺愚人，仙家之所以恶术士也。今吾卽乩言乩，卽以是为乩训焉。

　　或又问：请乩之道，固当以德行、诚感、因缘，而不以符咒也，然南宫仙道又有以符咒役使神道者，何故？曰：南宫一派虽则动用符咒，然此乃高眞传授，与世人救厄除害者。此等秘録，非人间梨枣所有。卽能得之，亦必推心利物，乃为功行宏深，苟或私心妄用，天帝亦加以霹雳而殒其命，夺其术矣。故虽南宫符咒，也要心恭心诚，乃有灵效。若彼乩厮符咒，则未可同日语也，况加以不恭不诚乎！诸子于此可以自明矣。

　　张子曰：上天原无福善祸恶之心，则降祥降殃，人自召之；上天若有福善行祸之心，则降祥降殃，人自知之。素行善而获福，此必然之理也，卽有祸焉，亦暂矣；素行恶而得祸，此必然之事也，卽有福焉，亦暂矣。何必舍己外问哉！乃吾见蚩蚩者氓，祈于神则求签问卦，祷于仙则扶鸾请乩，若以神与仙为必知祸福者。迨其后验则信之，不验则疑之，其疑与信者，仍一愚人之故态也。夫神仙固知祸福，然亦何必以人心之所已知者，而重言复语之哉！其求神与仙而验者有故，善人问福而福至，恶人畏祸而祸临，若有与之相合者，然非签与卦、鸾与乩之灵也；其求神与仙而不验者亦有故，善人问祸，无祸可加，恶人问福，无福可赐，若有与之相左者，然亦非签与卦、鸾与乩之不灵也。天下之龟筮算数，皆如是耳，何不可自知哉！吾生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩，止愿人个个修德，时时内省而已矣。

　　张子曰：神仙有度人之愿，假乩笔而讲道谈元者有之；神仙有爱人之量，假乩笔而劝善惩恶者有之；神仙有救人之心，假乩笔而开方调治者有之。若云判断祸福，则有人之善恶在，吾前章宣示已明，不复再论。独异者寰宇之中，闻有设乩求地理，请乩论天心之辈者，此皆方士遗风，上界正神察其奸诈，未有能逃天罚者。

　　　　古今题赠

　　明永乐成祖文皇帝

　　　　予张三丰书

　　皇帝敬奉书眞仙张三丰先生足下：朕久仰眞仙，渴思亲承仪范。尝遣使奉香致书，遍诣名山虔请。眞仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疎庸，道行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔清，恭候雷车凤驾惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀。敬致书。

　　外予诗有『寄语眞仙张有道，为言竚竢长相思』之句，见《征异録》，未载全首。

　　　蜀献王椿

　　王高皇帝第十一子，洪武十一年封，二十三年之国成都，永乐末薨，有《献园集》。

　　　　赠张三丰先生

　　忆昔蓬莱阆苑春，欢声未尽海扬尘。恢宏家业无多子，零落亲朋有几人。失马塞翁知是福，牧牛仙子慕全眞。吾师深得留侯术，善养丹田保谷神。

　　　　送张三丰邀游

　　昔观太极图，阴阳有反复。元气止于坤，天心又来复。我皇振戎衣，羣眞佐命出。画桶周颠仙，吹笙冷协律。张氏尤多才，各负英灵骨。临山有铁冠，平阳产金箔。先生与之三，高风更卓卓。众人皆有为，老翁竟无欲。唐虞今在兹，巢由独快乐。何我治心方，得公延命药。海天万里游，因缘容后续。

　　　湘献王柏

　　王高皇帝第十二子，洪武十一年封之国荆州。王善道家言，自号紫虚子，建文初薨。

　　　　太和山寻张三丰故居

　　强玄玄，灵神仙，朝饮九渡之清泉，暮宿南岩之紫烟。好山浩刼知几度，不与景物同推迁，我来不见徒凄然。孤庐高出古松巅，第有老猿接臂相攀缘。张玄玄，灵神仙，遥仰神飙游极表，茅龙乔鹤上青天。

　　　宁献王权

　　王乃高皇帝第十六子，洪武二十四年封，二十七年之固大宁，永乐二年移居南昌。博学好古，旁通释老，志慕冲举，自号仙，盖亦淮南八公之流也。

　　　　太和隐士歌怀丰仙

　　太和隐士张三丰，诏征不至眞潜龙。老而得道玄之宗，长生久视若乔松。自古神仙吾靡从，惟君能继扶摇踪。不见高人世外容，令渠心性若尘封。匡庐之山云蒙蒙，烟霞终日荡心胷。先生其来教我侬，愿随铁杖入瑶峯。噫嘻乎！所思不见，弱水蓬山路万重。

　　　蜀定王友垓

　　王乃献王椿孙，悼庄世子。好学循理，工诗赋善草书，着有《定园集》十卷。

　　　　题玄天观忆丰仙

　　福地喜重来，登临亦快哉。蓬壶连海岛，云洞隔尘埃。羽客乘鸾去，仙人驾以凤回。谈玄闲坐久，欲去且徘徊。

　　　蜀惠王申鉴

　　王乃献王椿曾孙，着有《惠园集》。

　　　　题三丰仙像赞

　　若有人兮，出世匪常。曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯戟张。距重阳兮未远，步虚靖之遗芳。飘飘乎神仙之气，皎皎乎冰雪之肠。爱寻师而问道，岁月亦云其遑遑。旣受诀于散圣，复续派于瓜王。全一眞之妙理，契未判之纯阳。南游闽楚，东略扶桑。厯诸天之洞府，参化人而翱翔。曰儒曰释，曰老曰庄，皆潜通其奥旨，乃怀玉而中藏。长绦短褐，至于吾邦。吾不知其甲子之几何，但见其毛发之苍苍。盖久从赤松之徒，而类夫圮上之子房。

　　　胡　滢

　　滢字源洁，武进人。建文二年，厯官礼部尚书，谥忠安。

　　　　祥符寺访张三丰先生不遇

　　交情久已念离羣，独向山中礼白云。龙送雨来留客住，鹿衔花至与僧分。疎星出竹昏时见，流水鸣渠静夜闻。却忆故人从此隐，题诗谁似鲍参军。

　　　沈元秀

　　元秀，一名秀，字万三，号三山。明初南中人，事迹详见本集中。

　　又按《渊鉴类函宻部》沈公亦名富，字仲濚，行三，故吴人呼万三。为江南第一家。有二子：茂、旺。太祖定鼎金陵，召廷见，令岁献白金千锭、黄金百斤。甲马钱谷，多取资于茂。茂后得罪，发辽阳从戎，又穴地得金牛马，亦累千云。

　　　　炼丹怀三丰师

　　祖师传我术无穷，铸鼎烧丹宝焰红。八百火牛耕夜月，三千美女笑春风。黄芽灿灿初盈釜，白雪纷纷更满空。顶上神符未许食，还须九转毕玄功。

　　　　又

　　深谢吾师爱万三，西南相约待何年？黄金重浊聊施济，白玉轻清乃妙玄。百尺竿头须进步，千秋题目是修仙。地元秘法难穷尽，还觅神丹候祖传。

　　　　潮阳寺题壁

　　秦淮落落老渔翁，以艇为家任转蓬。一自眞师传道后，跨鸾飞入海天中。

　　　　查愼行

　　福泉山张三丰礼斗亭尚存。

　　清池照影树扶疎亭前有浴使池、长生桂，昼静廊空想步虚。阅世人来棋散后，出山云淡雨晴初。穷尘滚滚孤亭在，浩刼茫茫百战余。华表鹤归应有泪，旧时城郭半邱墟。

　　　　汪锡龄

　　字梦九，号圆通，事见本集中。

　　西湖舟中感飞龙师降示引神之诀。卽事书怀命儿子思敏记之。

　　火中铁柱英雄骨，雪里梅花道士心。插汉冰山知欲压谓某总督也，满湖姻水趁闲吟。将同北郭看霞举，懒向东方咏陆沉。都赖先生明指教，留侯病死亦愔愔。

　　　　陈　政

　　字七之，秦淮大商，自号淮河隐者。

　　　　读《明史方伎传》有作

　　十年不见成皇帝，如此清高少见之。《明文》误扫《方伎传》，谁知太华有希夷！

　　　钱陈羣

　　字集斋，浙江嘉兴县人。康熙六十年进士，官刑部侍郎，加尚书，致仕归田，谥文端。有《香树斋诗集》。

　　　　恭和

　　御制燕九日王新庄观灯元韵　　

　　田家春酒十分浓，恰为迎

　　銮气更融。报社鼓连祈社鼓，落灯风接试灯风。仙携邋遏来空碧张邋遏与处机同时访道后皆仙去，人立秋千唱比红。里社毛苌诗派在，至今鸿爪许谁同臣视学畿辅，曾于雪夜与诸生讲道论诗于此。

　　　赵　翼

　　字云松，号瓯北，一号鸥白，阳湖人。乾隆二十六年殿试第三人及第，官至贵西道。

　　　　张三丰礼斗亭在平越高眞观后

　　高眞古观郁葱茏，犹说仙翁斗检封。遗迹已无华表鹤，借名曾访鼎湖龙胡濙访三丰，兼访建文也。山深时或飘丹粟，人老惟思伴赤松。我已退闲期学道，前途尚许一相逢。

　　　李调元

　　号雨村，绵州人。乾隆癸未科。　　殿试第二人，入词林，视学广东，官至通运河道。

　　　　祥符寺读明胡濙访张三丰诗碑因和其韵并序寺殿之

　　东，有明嘉靖九年，王汝宾刻礼部尚书胡濙成化四年访张三丰诗碑。　考《明纪》，永乐五年丁亥，命户科给事中胡濙携道士巡游天下，访仙人张三丰，去十年始还。或曰：兼访建文君也。碑作『成化四年』及『礼部尚书』，皆误。

　　胡公诗思实超羣，望气谁知为紫云。不向吴都瞻日色，应从蜀地识星分。天师去后神呵护，道士来时鬼哭闻。永乐何人误成化，写碑空笑张吾军。

　　　　陈广文携酒再游草堂节録

　　何处可携樽？惟有草堂寺。清晨赴宿诺，诸子连翩至。细径堕幽篁，屈曲得佳致。遗像在中堂，瞻谒赑二。一为何氏勒，刊本家藏秘。一碑镌差小，乃出丁制置。更有数丰碣，落笔龙蛇避。泛草唐人诗，别眩符篆字。三丰与山峯，未可究同异。坐令白发僧，登登日捣硾。杜老不云乎，文章千古事！注云：碑款以『三丰』为『山峯』。愚按：此碑必在未改『三丰』之前所书者。

　　　张问安

　　字季门，遂宁人。孝廉应考教习，就校官。着《亥白诗草》。

　　　　游草堂后复行青羊宫厯二仙庵归饮庚堂斋中书事

　　郊游向草堂，路转青羊宫。老子顾我忽微笑，天人之貌眞犹龙。神羊崭然见头角，辇自都下由先公。祈祷能使腰脚健，人来个个摩青铜。院后参天十万竹，一龛万缘藏其中以下减去数句尤健。寺邻复爱好庭宇，二仙祠桂阴尤浓。绕径尚嫌着屐远，连臂竟作踰垣从。金鱼尺半戏浅沼，花犬三五惊幽丛。当门大壁嵌横石，蚊龙郁勃光熊熊。如箝在口指画肚，谁欤书者张三丰。归来相对说奇遇，酒肴罗列双灯红。

　　　张君瑞

　　字辑五，号凤洲。由拔贡中本省经魁，官成都华阳教谕、蘷州府教授。致仕还嘉州，自号凌云叟，别号半一居士，慕全一也。所著有《挹爽轩集》。

　　　　三丰墨迹书孟浩然『春眠不觉晓』五裁句于高源殿壁上。

　　落花啼鸟喜平生，仙迹咸夸笔手清。风雨不摧山顶墨，龙蛇欲抱阁边楹。当年天于空相索，此地高标旧有声。殿上碧纱谁护得？楼台紫气绕通明。

　　　董承熙

　　字葆光，号槲园，垫江人。嘉庆二十二年进士，授翰林院庶吉士，官浙江青田县知县、嘉定府教授。

　　　　花朝游高标山

　　高楼屹屹压城闉，无数山光照眼新。一自仙人留墨妙，鸟啼花落几经春！

　　　李迦秀

　　迦秀原名嘉，　　　一字西来，号遯叟，别号翩散人。嘉庆戊寅　　思科解元，己卯连捷进士，官中书，改保宁府教授，致仕还嘉州。

　　　　宝鸡金台观怀古

　　拂去征尘上翠巅，金台观里谒金仙。前朝两诏犹存石，隔岸三峯远插天。半口丹炉烹日月，一条藤杖卓云烟。未知驾鹤游何处，信是追逐不计年。

　　　　又

　　七载中书宦未成，归途有幸拜先生。残春欲醒黄粱梦，古洞如游白玉京。天子尚难亲道貌，微官何苦老征尘。下山薄暮频回首，恍见飞龙上太清。

　　　张其相

　　号松亭，乐山县人，庠生。

　　　　三丰楼怀古

　　曾读《明史方伎传》，丰公仙迹多奇幻。不饰边幅任天然，一衲一蓑无改换。游踪偶尔寓金台，自言当逝脱尘埃。盖棺有声启复活，逍遥得得来西蜀。前不见洪武，后不见永乐。缘何独谒蜀献王，秀才奇遇增辉光洪武呼献王为『蜀秀才』。二仙庵壁留墨妙，龙蛇倒绾精神肖。清风吹入汉嘉来，高标掷笔更奇哉！游戏人间或隐现，神龙首尾那全见！况复日行千里余，谁能追逐候起居！胡给事，朱内侍，枉赍玺书与香币，荒徼遍寻总不遇。讵知仙踪到处留，士夫钦仰乐潜修。平易近人人常接，不向宣室问前席。至今遗像肃楼中，大耳圆目下颐丰。须髯如戟神如镜，任人祈祷声相应。一办心香供祖前，何时亲指道中元！

　　　王　筠

　　字竹荪，乐山县人。

　　　　福泉山张三丰自写眞容石刻

　　仙风道骨画中呈，麈尾飘然气象清。茗椀香炉长侍侧，三花聚顶见先生首戴仙花，故云。

　　　董　江

　　字醒凡，号洗凡居士，垫江人。

　　醒凡旣妙弦歌，又工书画。尝临三丰先生眞容，则以瑶琴三迭、玉笛一枝，遥想绝世超凡之致。

　　　　张三丰观潮处在遵义府乌江上

　　大海翻身不计年，路人犹自说神仙。江山到此无尘垢，邱壑栖迟有夙缘。隔岸烟钟初度岭，当门雪浪欲掀天。遥知静坐观潮日，胜读《南华秋水》篇。

　　　杨锺涛

　　字春平，号复渟，乐山县人，上舍生。

　　　　胡给事访张三丰

　　元鹤飘然下，乾坤间气锺。币书承帝命，云水访仙踪。踏破空明界，飞吟缥缈峯。一肩担日月，两眼认乔松。笠屐拚千里，烟霞厯万重。观应金碧住，宫合玉清逢。十载风尘涉，三山石洞封。归来遗响在，派衍果犹龙。

　　　李朝华

　　号秦峯，乐山县人，外舍生。

　　　　胡给事访张三丰

　　凤诏来丹陛，鸾车入紫烟。此行劳给事，何处访眞仙？氏系推龙虎，光辉隐市廛，高踪如启敬，幻迹胜周颠。雨雪星轺冷，山河岁月迁。徧寻秦蜀路，踏破水云天。剑佩归三殿，风霜阅十年。建文同物色，鹤驾更飘然。

　　　李朝拔

　　号萃岩，乐山县人。

　　　　胡给事访张三丰

　　缥缈虚无际，行行访鹤踪。使臣拚千载，皇帝仰三丰。短褐长绦式，圆睛大耳容。烟霞高隐士，天地老仙宗。礼具书香币，言寻水石松。有人传跨虎，何处觅飞龙！踏破云千里，空经路万重。归朝谈幻迹，遗想入瑶峯。

　　　刘光泽

　　字季三，号洄峯居士，犍为县人。

　　　　天谷洞怀古

　　鸿蒙一窍接长生，张老来时石鹤鸣。绝地通天仙客路在危崖上，穿云裂石洞箫声。窈冥内有琼扉影，清净中无世俗情。欲炼还丹须此地，何人得似杜东瀛唐杜光庭炼丹于此！

　　　张升鸿

　　字子远，号鹤亭，乐山县人。

　　　　题丰仙太和山打睡图

　　写出华胥调，神仙睡味浓。太和元气合，高卧白云封。有伴皆眠鹤，无声卽蛰龙。任人呼邋遢，积留满寒松。

　　　李元植

　　字苹荃，乐山县人，内舍生。着《长乙山房稿》。

　　　　鹤鸣山思仙歌

　　神仙个个会骑鹤，此鹤独为张氏得。虚靖初来飞天上《见仙传》又古诗云：『一一鹤声飞上天』。，三丰再过响崖壑。不遇高眞不肯鸣，一鸣便有香风生。至今五百有余岁，松间眠鹤静无声。或是主人尚雌伏，蛰藏胎息卧云谷。待他长啸入山来，便照前番应声出。平泉隐者炼丹砂，抱琴携酒踏烟霞。泠涧潺湲喧日夜，深崖窈窱藏仙家。正是幽人栖息处，四围青壁嘘云雾。八卦亭前缓缓行，迎仙阁上层层步。想见先生礼白云，一瓢一衲远尘氛。三征不致傲洪武，十载难求逾建文。变化无方谁识面，昨宵梦里曾相见。羽衣道士翩然来，唤醒仙坛渴睡汉。

　　　　张三丰八封亭在鹤鸣山

　　隐仙长放水云坳，八卦亭中万象包。直取先天排气候，独寻僻地玩羲爻。百围大木曾亲种，一孔元关许共敲。欲领阴阳参造化，客来好与鹤同巢。

　　　杨廷峻

　　字不拔，号铁根，乐山县人，外舍生。

　　　　读《云水集》

　　天风吹，海水立，走云万里连空碧。飞龙老子爱飞吟，遗响于今透金石。方冠破衲行天涯，异水奇山是我家。古洞幽深眠白鹿，洪钧陶铸出丹砂。万户侯封何足数，满山松石谁为伍？丈夫雅志慕清高，岂甘名利老尘土！先生曾乘宦海舟，椿萱谢世赋宜休。向平壮岁抛家去，婚嫁何能迟胜游！百尺竿头忙进步，逢师指破通天路。认得生前旧主人，花街柳巷不迷误。一段因缘自碧翁，江南有客慕玄功。八百火牛耕夜月，三千美女笑春风用沈万三句。白下英雄欣相助，煅炼金花得外护。回首终南遇火龙，阿堵囊空泪频欣。水面风来得意时，金陵无事步迟迟。一朝采得庚方月，浑似鲲鹏跃天池。丹成拂袖湖山去，任他龙蟠与虎踞。持椰饮遍酒家楼，养我乾坤浩然气。壶里逍遥春复秋，不求闻达于诸侯。宻勅遍寻荒徼外，高节清风同巢由。山北山南歌踏踏，披蓑戴笠卧云石。化鸾化鹤化渔樵，何处不逢仙邋遢！性量圆融满大千，慈云复荫剑南天。欲补心中未了事，沈仙纔度又汪仙。剑南观察蓬莱客，前身素具英灵骨。峨眉祷雨忽逢师，德辅飘然归环谷，扬州蝉脱返清虚，手泽心传留丹庐。嫏嬛秘宻鬼神护，方士何曾梦此书！六百年来气承接，有若珠联与壁合。光争日月耀乾坤，风动林泉引豪杰。道德崇高妙莫名，沆瀣淋漓浣太清。世外人歌《云水集》，应当俯首拜先生。

　　　李岱霖

　　字云石，号桂圃，洪雅人，上舍生。

　　　　元岳太和山九室岩三丰先生高隐处

　　元岳峯高卓万寻，至人曾卧白云深。千章古木封丹嶂，一带寒烟护碧岑。洞口风清闲弄笛，松间月白照弹琴。只今三十六岩里，犹想先生金玉音。

　　　刘元焯

　　字叔网，号灼庵，衡阳人，成均士。

　　武当南岩三丰先生炼丹处集《云水诗》、《玄要篇》句

　　流水行云不自收，一声长啸楚天秋。直寻世外千年药，忘却人间万斛愁。自是消空通沆瀣，常将冷眼看公侯。洞中藏得小天地，养就还丹跨鹤游。

　　　　又

　　面壁调神又九年，谁知幽客自陶然。黍珠一粒包天地，铁笛双吹破晓烟。节欲澄心澹神虑，埋名隐姓如疯颠。炼成大药超凡去，撒手逍遥物外仙。

　　　　咏史

　　明帝访三丰，十年不可得。闻在南山南，已往北山北。到处乐逍遥，奇名称邋遢。广莫卽吾乡，太和为我宅。是时方士流，自献何纷沓！先生愧励之，墨中独见白。天海落云声，风尘难物色。飞龙又潜龙，隐显谁能测？

　　　　隐镜编年

　　梦九汪氏曰：『先生之为眞仙也，闻之者多也；其为隐士也，知之者少矣。』公余心静，适金使君式训过访，梵香话先生奇踪。使君曰：『公胡不书隐为镜，发明先生大节乎？』锡龄曰：『诺。』爰仿《纲目》体纪之，名曰《隐镜编年》，崇征实也。自是而先生隐迹与先生年谱均在兹矣，后有万年同志者续之。

　　【纲】洪武十七年甲子夏，诏求故元退老、一百三十七岁老人、武当山隐士张三丰，不见。

　　【目】三丰，懿州人。元定宗二年生，至元间以博陵令致仕。访道于终南、太白之间，得希夷正传。其学以忠孝慈恭为体，河洛易象为用。至正二十七年丁未，三丰已百二十岁矣。戊申闰七月，元数已终，明太祖承天受命，三丰遂遯迹深山。十七年，大封功臣，华夷宾服，诏求德高寿尊之士。闻元张三丰隐武当山，一百余岁，至是诏之，不见。

　　【发明】书『故元退老』，特表其贞也。书『一百三十七岁老人』，特尊其寿也。书『武当山隐士』，则高节清风，可为百世之师也。

　　【纲】十八年春，以沈万三、邱元靖再求武当山隐士张三丰，不见。

　　【目】万三，南京人。元靖，武当人。均系三丰弟子。太祖诏二人求之，以弟子必能劝驾也，仍不可致。

　　金氏曰：书法『以沈万三、邱元靖』求三丰，一『以』字直揭出太祖牵制林泉之心。孰知高节自贞者，虽弟子不能强师地。再求不见，诏愈迫而迹愈隐矣。

　　【纲】二十四年夏，又以张宇初求武当山隐士张三丰，终不见。

　　【目】宇初，龙虎山人。天师后裔，袭剑印，号眞人，盖三丰同宗也。至是以宇初求之，终不见。

　　金氏曰：以张宇初求三丰，是以族人觅族人，亦前番故智也，三求之而三不见，夫岂快捷方式终南、借名沽誉者所可同哉！

　　【纲】永乐五年丁亥，命胡濙访求隐士张三丰，十年不见。

　　【目】户科给事中胡濙，旧与三丰相识。成祖慕三丰高风，至是命胡濙求之，遍巡天下，兼察建文帝所在。去十年，始还。

　　金氏曰：史称访张三丰为觅建文所在，其实非也。夫隐士名动前朝，成祖在藩邸久闻其事，安知不慕其德高寿尊，急思立之于阙下，如宋太宗之得见陈希夷以为快者？兹曰：『兼访建文所在』，庶乎曲达成祖之心也。

　　【纲】十年三月，命孙元虚字碧云于武当山预候隐士张三丰，不至。

　　【目】前胡濙等去访三丰，已及五年，成祖欲见之心，刻刻不忘，意其必至武当，故命元虚赍书币，于武当预为候之。

　　金氏曰：观『命孙元虚于武当预候』，则成祖愿见之诚，盘旋于隐士之身者至矣！岂眞为建文哉？

　　【纲】十四年正月，帝命安车迎请武当山隐士张三丰，不至。

　　【目】前年孙元虚奉命在武当山建宫拜候，至去年冬，三丰始归武当，元虚大悦，令人驰报于帝。今年春，帝命安车迎请，忽又他适，帝颇悒然。

　　金氏曰：成祖『命安车迎请』，意之诚，礼之至，古今无二，先生其人见矣。

　　【纲】十四年五月，武当山一百六十八岁老隐士张三丰入朝。

　　【目】帝以愿见之心，切切难得，乃命胡广至武当山泣祷。三丰闻之，卽藏其身于洞中，引出阳神，化为隐士，戴竹冠，披鹿裘，飞入金殿，稽首阶前。时帝王御朝，望而异之，询知为三丰，卽钦问长生之道。三丰曰：『寡欲澄心，澹神汰虑，此陛下长生之道也。』帝曰：『先生数不见朕，今何轻身至此？』三丰曰：『臣本野夫，于时无用，故能修辟谷，出泥丸，今见陛下，乃臣阳神耳。昔太祖高皇帝不能溺周颠于江上、制冷谦于麾前，皆法身非色身也。臣今一见，特酬苦索之心。』言讫，隐去。帝封为『飞龙先生』。及胡濙、胡广诸臣还朝，闻三丰已来谒帝去矣。

　　金氏曰：『一百六十八岁老隐士』，大书特书，有凭有据，山林中千古一人而已。又曰：『今见陛下，乃臣阳神。』由是知白日飞腾，出阳神者能之也。先生眞犹龙乎！

　　【纲】天顺三年春，隐仙张三丰来朝。

　　【目】帝素敬道德之士，三丰鉴其诚，乃现全神晋谒。紫面凝朱，修髯如戟，髻垂脑后，若玄武然，腹大肩厚，腰绦首笠而来。稽首言曰：『臣三丰愿陛下修己安人，黜邪崇正。』忽隐去。帝亲制诰文裦之，封为『通微显化大眞人』。

　　金氏曰：隐士称为『隐仙』，所以表高人之不死也。一谒一封，均有明文可证，古人岂欺我哉！自是而神仙之名，永颂不诬也。

　　【纲】成化二十二年春，诏特封前太和山隐士张三丰为『韬光尚志眞仙』周颠为『宣猷辅化眞仙』。

　　【目】时僧道两徒，滥窃封诰，贪纵不法，帝厌之，因科道官进奏，遂削僧道两徒国师、眞人之号，特封三丰为『韬光尚志眞仙』，周颠为『宣猷化眞仙』。

　　【发明】书『前太和山隐士』，表其高风峻节，不问方士之卑污也。『眞仙』，黜伪道也。

　　【纲】嘉靖四十二年秋，封张三丰为』清虚元妙眞君『。

　　【目】帝晚年颇好元秘，闻三丰显化南京，遍索其书，得《玄要篇》。阅之，叹曰：『我朝眞仙也。』遂封为『清虚元妙眞君』，并勅于三丰旧栖处，建清虚观祀之。

　　【发明】『清』则不染于物，『虚』则太空同体，二字甚佳。

　　【纲】天启三年秋，张三丰神现宫廷，晋封『飞龙显化宏仁济世眞君』。

　　【目】帝因时事多故，宫廷中设箕求仙，忽见红光覆座，光中现三丰眞容。帝叩曰：『眞仙教我，眞仙护我。降语甚宻，移时隐去。』帝感之，照前『飞龙先生显化眞人』，晋封为『飞龙显化宏仁济世眞君』。

　　梦九氏曰：『先生清蛟之光，照耀明朝也至矣。』

　　　　汇记

　　　　时地

　　先世汉时留侯张子房，世居沛国丰邑。九世孙道陵天师，寓江西信州龙虎山，遂以道传其家焉。裔孙裕贤，宋时人也。南渡末，自迁辽东，生子昌，昌生三丰见子房出家及三丰本传。

　　元初人，正。

　　本传元定宗丁未四月初九日子时诞生，此说为正。

　　金时人，误。

　　《明史》：『或曰金时人』。　按《元史》『太宗成吉思可汗九年甲戌五月，举兵南代金，攻懿州，节度使高同山死之，辽州遂入元管。』据此考先生生时，辽州久为元有，实非金时人明矣。

　　元末人，误。

　　无名氏传云：『出自元末。』此不待辨，而知其误矣。

　　明初人，误。

　　亦见别传。

　　辽阳懿州人，正。

　　列传皆同。　《元史》『元初以辽阳为东京。』世祖至元中，改立辽阳等处行省，统路七。一曰辽阳路，初领一府，曰婆娑府，后废止，领州二；一曰辽阳州，一曰盖懿州。《明史》『懿州距京师一千七百里』。辽阳州明改走辽卫，复政为辽阳州县，又改为辽东都指挥司。

　　天目人，误。

　　《四川通志》『一作天目人』。或因其曾寓天目耳。《云水前集》有《天目山歌》。

　　冀州人，误。

　　义州人，误。

　　易州人，误。

　　俱见俗本，三州皆北地也，冀、义、易与懿音相近，故误。

　　圣父母墓在辽阳积翠山。

　　见《云水前集》先生《答刘仲晦》诗云：『长白龙数千里，我从小藏之矣。』九阳子《辽东纪行》云：『长白在故会宁府南六十里，横亘千里，高二百里。其岭有潭，周八十里，深不可测，人呼为天池。南流为鸭緑江，北流为混同江南，北之间，有大龙蜿蜒其内，又有一枝小龙，至辽阳积翠山，张三丰先生之祖墓在焉。』次城大山宫、小山门，有仙桥获我意，洵不诬也。

　　　　名号

　　先生尝自言云：吾之名号，多与古今人同，知之卽改，于心乃安，以故渺渺无定也。一名通，与本支远祖高公之子同；一名金，与别支远祖汉大司马同，均见《留侯世家》。一名思亷，与元玉笥生字同；一名玄素，与唐大宗时言官同；一名玄化，与葛玄弟子同。因就两名中，各取上一字，为玄玄子。又与太上圣号同，乃更为山峯。又与朴杨子同，复易为三峯。又与采战者同，殊可笑矣。但此三峯之字，传呼已久，不欲再行改更，因忆干爻之连，而有坤爻之断，不足以还纯干也，乃从坤土之中植一根浩然之气，补其断而全其一焉。自今以往，当更名全一，字三丰，名号于是乎大定。他若貌容疎野，不修边幅，世人之呼我为张邋遢者，乃千古独得之奇，有一无二之作也。呵呵洞天记！

　　名通，　见陆子渊《玉堂漫笔》。

　　名金，　见《夔府志》。

　　以前二名，先生自谓与远祖同。按《留侯世家》『不疑嗣为侯，生二子，曰典，曰高。典生默，默生大司马金，金生阳陵侯千秋，千秋生子嵩，嵩生壮、赞、彭、睦、述，其后多以功烈着。　高生通，通生无妄，无妄生里仁，里仁生浩，浩生刚，刚生翳。』翳客于吴之天目山，妻林氏生道陵，复归沛郡，后寓信州龙虎山。

　　名思亷，　见《夔州府旧志》。

　　此名先生自谓与玉笥生字同。按《元史》『山阴诗人玉笥生张宪，字思亷，负才气，走京师，创言天下事，不用，遂入富春山，混缁黄以自放。张士诚据吴，辟为都事。吴亡，变姓名遁杭州。杨亷夫所谓铁门能诗者也。』

　　外又有章思亷者，遂昌人也。居寿光宫为道士，诵《太上度人经》有悟，遂不语，亦或不食，踰四十年仙去。

　　名玄素，　见《玄要篇自序》。

　　名玄化，　见《玄要篇还丹歌》内。

　　此二名先生自谓与金明医洁古老人同，与葛元弟子同。按金易州明医张洁古，亦名玄素，举进士不第，以医学传也。

　　字玄玄。

　　此字先生自谓与太上圣号同。按《唐书》老子称玄元皇帝，又白乐天诗云：『玄玄《道德》五千言』。

　　字山峯。

　　字三峯。

　　此二字先生自谓与朴阳子同，与采战者同。　本集『正讹』内辨之已明，兹不复赘。

　　字君实。

　　列传皆作名，惟子渊《漫笔》及本传作字为正。

　　字铉一。

　　字全一。

　　字三丰。

　　号昆阳。　自见本集传中。

　　洞天记先生云：『目今以往，更名全一，字三丰，名号于是乎大定。』　长乙按先生名号，屡更屡同，后来作传者，实当以此言为正。

　　　　遗迹

　　福泉山在府城南数里，《通志》『张三丰修眞处』。前为高眞观，后为礼斗亭，亭前有浴仙池，夏不溢，冬不涸，可以疗病。《平越府志》

　　对奕石在府城南福泉山，后世传张三丰与隆平侯张信对奕处。同上

　　礼斗亭在府城南高眞观内，世传明初仙人张三丰，常礼斗于此。同上

　　《打坐歌》碑文在福泉山高眞观内，仙人张三丰所作，言道家之用。同上

　　平越府商门度石粱，过南街，道旁有高眞观，为张三丰仙师道场。从北向西南行，曰卓笔山，稍西上高坡，曰倒马坡。坡半见隔山石壁如屏，悬崖千仞，壁上有仙师影，首戴华阳冠，侧身杖策而行，分明可见。其旁刻『神留宇宙』四大字，云是仙师留记，为海内灵迹。三丰祠在平越府城内，有礼斗亭，亭前石池名浴仙，深四五尺许，冬夏不涸。池旁有桂树已久枯，有道人来浴池中，以破衲挂树，树复活。天启元年夏，驻鎭新添司理李若楠请鸾，降笔书一词曰：『礼斗亭，礼斗亭，张仙借此作修眞。日月悬头上，风云过眼尘。茉莉元君，攴天圣人，当年曾格我精诚。今朝列仙班，显化通灵，敢忘了，托迹玄津。偶闻父母索吾名，聊借俚言为镜。』今有石碑存祠中。

　　遵义府乌江，有张三丰观潮处。青山隔岸，白水当门，至今石像犹在。《贵州通志》

　　宝鸡县东二里，有泉散流山麓，曰娑罗泉。泉出山巅金碧观，仙人张三丰所居也，土窟犹存。《云栈纪程》

　　三丰仙翁每喜书唐诗，作龙蛇体，得者多刻石以为世宝。《池州旧志》云：青牛宫石刻一律，字体异常，人称仙笔。其诗云：『仙境闲寻采药翁，草堂留话此宵同。试看山下云深处，信有人间路不通。泉引藕花来洞口，月将松影过溪东。求名心在闲难遣，明日马蹄尘土中。』此书唐人诗也。嘉靖间，都御史刘大谟跋云：是刻如雷电鬼神，变幻莫测，却又不失六书矩度，信非异人不能。九龙主人宜加呵护，若为扬车羽轮辇去，岂不可惜哉！《洞天记》

　　丰仙书『仙境闲寻』诗，款落『玉皇道丈太和子书』。按张仙曾隐元岳太和山，故自号为『太和子』。俗称陈希夷笔迹，非也。郎草桥谓此书乃好奇未仕者所为，首曰『仙境闲寻』，末曰『求名心在』。仙尚有此言耶？而不知太和子者，盖喜唐人名作，借以骋仙笔耳。今四川成都府二仙庵，亦有此碑，盖塌本移刊者也。又尝见峨眉石刻有『春风倚棹阖闾城，帝子远辞丹凤阙』二本，字字作龙蛇倒绾之势，笔法更为奇妙，款落『张仙手题』，然亦録唐人句也。若以诗论，又必曰『青袍今已误儒生』非神仙语也。同上

　　祥符寺壁上有张三丰墨书『翔符禅院』四字，以『祥』作『翔』；极蟠挐飞舞之妙。童山诗所谓『旁有四字大如斗，擘窠云自三丰手』者也。《锦州杂志》

　　巴州县卽今铜梁南十五里巴岳山，有张三丰所留扇、砚、竹杖各一，至今寺僧以为宝焉。《四川通志》

　　三丰仙翁有手书六言墨绢，在成都卓氏家。其诗云：『浩气冲乎宇宙，巍巍湛湛无他。白玉毛头狮子，原来只在我家。』字挟天风海涛之势，盖明末笔迹也。《桐君尺牍》

　　高标山大殿外，左壁书孟浩然诗：『春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。』二十字笔势伸缩飞舞尽政，殿壁多敝改，惟此壁不垩，墨色如新，人以为三丰仙笔云。《乐山县志》

　　嘉州城东九顶山瞻云峯，有三丰仙翁手书『说法台』三字，刻于崖上。其上为清晖阁，卽仙翁与汪观察讲道处也。同上

　　凌云寺在栖鸾、集凤两峯之间，中有古碑，刻丰仙坐石观书像，上题『勅封飞龙济世眞人通微显化天尊三丰张先生圣像』二十一字，皆隶书。《凌云志》

　　剑南道旧署在今嘉定府试院中，昔汪公观察剑南，张三丰先生显化其署，因卽高标之麓，建亭祀之，士民称三丰楼者是也。楼前有静室数椽，回廓曲槛，风榭花坛，卽汪公息心处也。每夕由署内启后辕，拾级登山。从安乐园旧址披云拂树而上，至楼前必露香虔告，以表清净仁慈之衷。仙翁俯鉴其诚。卽现法身相示，并与谈经论史，作字吟诗，所传秘宻，不可殚述。阮友桐《闻见草书》

　　嘉州东南数里，有孤屿枕于江上，与乌尤、马鞍相近，旧志名青衣别岛。张三丰先生显迹其间，士民创亭台祀之。中有诗仙院、纯阳宫、轩然台、听潮轩、竹抱斋、印月涵日二小池。先生皆有留咏，亦胜事也。《洞天记》

　　大邑县鹤鸣山中，迎仙阁下，有张三丰手植柏树，大可五十围。今已老矣，只存枯椿，椿内复生子柏，亦近十围之大。《四川旧志》

　　鹤鸣山迎仙阁外，有胡濙访张三丰诗碑，为苔藓所蚀，只剩『磊落精神如蕴玉』之句，前后模糊，然已可宝重矣。款落『给事□濙』，三字犹在。《邛州旧志》

　　鹤鸣山中有八封亭，相传为张三丰先生观易处。其图以太极居其中，伏羲卦位包其外，盖言阴阳消长之义，以明丹火之进退耳。《洞天记》

　　惠帝之崩于火也，或言遯去，诸旧臣多从者，帝疑之。五年，遣濙颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍寻天下州郡乡邑。隐察建文帝安在，至十四年乃还。《明史胡潆传》

　　太祖命眞人张宇初访求三丰，今有眞人表，载在武当碑志。成祖命给事胡濙天下物色，有手书并诗，载《双槐岁抄》。《七修》小注

　　明胡忠端尚书，成祖朝屡奉命访张三丰眞人，故吾乡口号有『胡老尚书赶张邋遢』之语。《毗陵见闻録》

　　旧志载鬼谷子、严君平、白玉蟾、张三丰俱在峩眉。曾见《神仙眞诰》云：鬼谷为太玹师，治青城山；严君平尚在峩眉，未着何秩，三丰在明初与夔府开元寺僧广海善，临别留诗一首，草鞋一双，沉香三片而去。味此则三丰游蜀必来峩眉无疑也。白集遍查无『峩眉』双字，惟今峩眉县南三十里有玉蟾湾，缘崖蹑蹬，上有玉蟾洞，可容千人，洞壁石色如云母，仿佛见肩背丝绦，相传为玉蟾尸解处。蒋虎臣《峩眉志余》

　　平越郡城内有张邋遢修道故迹，在高眞。洪武间，云游至此，结茅为亭。闭户静坐。与指挥张某善，尝与饮博，指城南月山寺地曰：『葬此可封侯』。张从之，后果以战功封隆平。今亭前一池，冬夏不涸，旁有一桂，亦其手植。府南五里卽武胜关，隔溪绝壁有三丰遗照，戴华阳巾，侧身携杖而行，俨然图画。旁有明抚军郭青螺书『神留宇宙』四大字。下有夜滴金桥，虽晴夜亦雨洒数点。又有晚霞落照。不计晴雨，俱有斜晖。见江阴陈鼎《纪游》

　　黄公望字子久，年九十余，碧瞳丹颊。一日于武陵虎跑寺，方同四客立石上，忽四山云雾涌溢，片时遂不见子久，以为仙去。予向疑耽画者饰之，今翻《道藏》玉文金笈，经公望编録者非一。其师则金蓬头，其友则莫月鼎、冷起敬、张三丰，乃知此老原从十洲来，绘事特其狡狯之一耳。见《紫桃轩杂缀》

　　按：公望画擅一时，张祖、冷谦亦皆以画家北派驰名于世，其墨迹必多在名士家，故人遗迹云。

　　　　时地补

　　闽人。误

　　《滇黔纪游》云：『三丰闽人，洪武间以军籍戍平越郡，篷头赤脚丐于市，人呼为邋遢翁。』○以祖师为闽人，或因曾寓闽中耳。至谓以军籍戍平越郡，殊不可解。岂沈万三徙边之日，祖师亦有贵阳之戍耶？然洪武间太祖访祖师，则又何也？

　　宝鸡人。误

　　明，都穆游王屋山，记道士陈性常，旧住武当之自然庵，今年七十有八，而神气清茂，似有道者。移居兹山，已二十年，其学乃仙人张三丰之正传。为予言三丰名元元，辽阳人，自号三丰逊叟，世人鲜知其名。正统间犹在，不知所之。予曰：『人传为陕右之宝鸡人，何也？』性常曰：『宝鸡常寓，非彼产也』。

　　　　道坛记

　　坛以道名，祟本也。神仙从道出身，则以道叩者，必以道降焉。夫设坛请仙，士大夫多奇此事，但其中有可信者，有不可信者。鸾手正则可信，邪则难信；诚则可信，伪则难信；清雅则可信，浊俗则难信。况仙才仙笔，吐辞必异。夫人出语，必立其大。若诗文鄙陋，义理粗疎，牛鬼蛇神，惑民诬世，此岂仙人之言哉！呜呼！噫嘻！我知之矣。

　　先生曰：『若辈之所为，屏置不论可也。吾与二三子谈妙理，守清高，兴到笔随，则河洛封爻、道德忠孝、先儒格言、老庄尹列、《参同》《悟眞》之旨，用以充其学而放其言焉，岂不快哉！』又云：『人以吉凶从违求仙解脱，验则信，不验则否，二三子亦无效此愚情也。吉凶由天定，知之何益？不知何损？理在则气在，气在则数在。主宰者理也，流行者气也，生克者数也。只求理之所安，虽气数亦不违也。』居土等憬然悟曰：『大哉言乎！先生之教我侪者至矣。』爰书『道坛记』数则，以表其眞，庶几好道者得见先生也。

　　先生约诸子载酒凌云，设坛于东坡楼上，讲《道德》数章，各各听受。乃命携琴者捧琴案上，爇名香，展古画，相率而下。时同人啜茗前轩，山僧四五，笑对江山。忽闻楼上琴声，隐隐如洞天春晓，荡荡若潇湘水云，而楼中故无人也。诸生是日咸闻先生之琴焉。

　　初冬寒峭，晓雪微晴，先生降于山中，为诸子讲道消寒，并云：『吾今雪里行吟，有能从我游者否？』俄闻小沙弥言：『门前有一披蓑道士，其行如飞。』涵虚生追之不及，记以诗云：『先生在世少人知，我识先生步又迟。雪满溪桥无履印，云归海岳有情思。他风过去应千里，鹤驾重来更几时？比似追韩尤不易，归途踏月想丰姿。』

　　先生偕诸子入青城山，觅结茅养静之区，流连难去。一日于飞仙石上书曰：『吾今现身，与诸子一观。』行至上清宫后，忽见一童子作畏人之状，避入大石中，诸生不以为然。复倚危壁，行细径，盘空下至天师洞，并无所见，仍还上清。某生曰：『今日之童子必先生也，遁身石中是教人退藏于宻也。』

　　先生留诸子在青城山中，勾留数日。观大面之奇，空青插汉；订同心之雅，虚白生庭。一日为诸子言曰：『归去乎哉！姚将军下雪封山矣。』遂促装过邛州，行至太平场十五里，回望名山，早已彤云布岭，雪意漫空矣。

　　先生与盘山子曰：『士不能奋身廊庙，便当潜身邱壑，仰事俯蓄，怡然一堂，好道躬耕，亦颜、闵之学也。若走城市繁嚣，往来酬酢，劳人草草，何如桑者闲闲！』盘山闻之，卽移家于盘谷之中，守身养体，家计平安，始信先生谈理，效如桴鼓。

　　甲午夏，猓夷出大堡，焚掠村墟。有丁氏女者，与其弟被掳，贼怜之，为解其缚，将欲诱夺焉。女大骂不屈，伺隙投江而逝。先贼之来也，父冯河，母溺死，女抱母尸出。弟被掳三年，遁归冷碛，汛泣诉其事，总府徐公名致远属士大夫扬之。山中诸子以此乞先生题，先生卽书云：『丁长英烈女子，大堡贼来掳村里。女执不辱投江死，死抱母尸出江水。』题毕云：『此女他日必与节烈者同享千秋。』越五年，嘉州有李魏氏者，夫亡守节，母姑继逝，翁贫不自振。氏还归魏家，依父纺绩，兼养其翁，将俟节全孝尽，出家从女冠游。父老病，恐旦夕死，反令女无所依也，因托媒妁之言，再醮于宋姓。氏闻之，泫然泣下，强谓其父曰：『我明日当往李郎之墓一祭别焉。』魏然之。揭朝乘肩舆出西郭，行至中途，绐舆夫曰：『我将往山后探亲，今有钗在，汝持归我家，卽可换取舆资矣。』氏觇其行远，卽奔观音滩，跃入江中，以全其节。时乐邑明府毛公讳辉凤闻之，卽祷诸江神，为护完体。逾日得其尸于道士观，面貌如生，遂同李氏子合葬焉。更为请旌建祠，以丁烈女祔食其内。云坛诸子始信先生题赠丁女时其言为不虚也。

　　　　三丰先生传　　　　　　　　　　　缺　名

　　三丰者，幽北辽阳异州人也。姓张，名君实，字玄玄，号三丰，封曰『通微显化眞人』。出自元末时。眞人之父讳昌，又名子安，三丰乃第五子也。幼时因染目疾，百药罔效，于是舍送碧乐宫，师事张云庵为徒，从学全眞正教。初师之生也，迥多异质，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。顶作一髻，或戴偃月冠，手执竹杖，一笠一衲，寒暑御之。不饰边幅，人呼为张邋遢。日行千里，静则瞑目。旬日不食，一朝或噉升斗輙尽，或避谷数日自若。诚潜静坐，一毫尘事不着。矢志慕大道而不果，遂遍游湖海，流寓宝鸡金台观栖焉。忽一旦辞尘，留颂而逝，有邻人杨轨山，与之置棺殓讫。临窆，柩内吼声如雷，众惧，发视之，颜色如生，寻苏。复艰辛，涉躐名山大泽，偶于雍之终南，遇火龙先生，传以口诀，授以秘妙，示以出游，和其光，同其尘，觅侣于越，求铅于沈，内外丹始成。旣而厯诸胜地，于楚之武当山炼养，结庵于玉虚宫前古木林邱下，九转金丹，成其大道，猛兽不惊，鸷鸟不攫，人恒异之。尝与乡人言：『此山异日当大显』。居二十三年，拂袖游方而去。曾入蜀中，凡名山仙迹犹存，善书龙蛇草字，至今蜀人宝之。逮永乐十年，帝勅正一孙碧云，于武当山建宫拜候。天顺中，赠为『通微显化眞人』。自此出没无常，度人无量，莫知所终。手着《节要篇》、《鹧鸪天》等词行世，言道家之用兼成眞之法。内外丹经，词甚微妙，古来魏伯阳之《参同》、崔公之《入药镜》、吕祖之《敲爻》，皆入圣超凡之极则，但文义精微奥隐，虽破万卷，不能仿佛，惟紫阳之《悟眞》，详明众祖师之遗经，然亦未可骤烛也。独三丰所著《节要篇》，明白确当，口诀显然，俾后学者得以一见了悟。其所以阐归复之正路，作玄嗣之梯航，明性命之双修，类阴阳之配取，济度羣迷，晋惠众生，永传太上之道而不坠，玄之又玄，众妙之门，复灿然于今日，而力辟旁门外道，黜邪崇正，使坚志勤修，无致失足歧途，得期速效，是乃眞人之慈悲，功德不可思议矣。

　　　　吴鎭响云洞天刻《玄要篇》序

　　此书传自张三丰祖师，抉道之奥，搜道之髓，实万世之元秘，学道之正鹄也。世有以此为采战之术者，诬亦甚矣。然不可咎，为生谤也。刘宋时有张山峯，传御女采战之术，闻者不察，遂讹『山峯』为『三丰』，而以采战相訾謸，亦粗心好议论，不细玩其书之旨趣。书中《金丹论》不云乎：『人有以此为御女采战，是犹披麻救火、飞娥扑灯。』覆按之，自不妄以相议矣。灵机、灵谧，厯年辛苦，穷究简摩，虽不敢谓为窥其奥窔，而其中根源节次，颇喜得其二三。所谓克涉藩篱，而不敢自暇自逸，必欲殷勤谦下；多方延访者，外丹之秘耳。此书久无刻本，恐传写者多亥豕之讹，又久而腐朽漶漫也。爰付刺劂，以永其传。俾有志者不昧所趋，庶几紫阳祖师『万人一字、万人一字』之愿，若合符节，或克遂其万一也。祖师在天之灵，应默有以牖我也。学道弟子张灵机、邓灵谧盥手题。

　　　　岳云坛序　　　　　　　　　　　　　张紫琼

　　昆阳先生，慈悲普度者也。遇儒言儒，遇释言释，遇道言道。而其于道也，遇大器讲天仙，遇中器讲地仙，遇小器讲人仙。而其于人也，遇上等讲道行，遇中等讲因果，遇下等讲报应。有教不分类，因才以施功。直欲遍海内众生而各成就之，大哉！其回祖之后，独立宏愿者哉！

　　张三丰先生全集卷九

　　汉嘉长乙山人李西月重编　　张道渊子深氏敬书

　　阆中朱道生晚成子敬刊

　　侄　瑛春城

　　　朱瓒素园仝校字

　　男　璜蟠溪

　　　　无根树词批注

　　　　序

　　天台《悟眞》，发明内外二药返还大事，当时浅识无知，或疑为炉火采战之书。叶文叔不明返还，又复以清净浮言附骥行世。翁葆光见而笑曰：『此不知金丹者也。』遂为注以匡正之。陆子埜、陈上阳遂加发挥，《悟眞》三注出而叶注遂湮。辽阳张三丰先生，天仙也。在武当时，曾作《无根树道情》二十四首，与紫阳《悟眞》后先伯仲，世亦有认为采战炉火者。涵虚喟然曰：『道之不行，由于道之不明也。』每欲着解彰之，恨无同心丹友。栖云刘悟元，以宏通大辩之才，作书数十种传世。其中有《无根树批注》，涵虚取而观之，词源浩大，理境圆通。由是欣然大喜，喜其先得我心之所同然也。其中有未尽泄者，涵虚乃为补之，内外药物、返还火候、先后炉鼎，发泄无遗。自是而《无根》二解，宛然《悟眞》三注也。解成，问序于予，予不敏，为记其用心如此。

　　　　丁未立秋日青霞洞主人同师弟何西复拜识

　　　　自题无根树词二首

　　　　鹧鸪天

　　道法流传有正邪，入邪背正遍天涯。飞腾罕见穿云凤，陷溺多成落井蛙。不难与辨乱纷哗，都将赤土作丹砂。要知端的通玄路，细玩无根树下花。

　　　　卖花声

　　无根树下说眞常，六道含灵共一光。会得威音前后事，本无来去貌堂堂。

　　明洪武十七年岁在甲子中和节大元遗老张三丰自记于武

　　当天柱峯之草庐

　　　　三丰张眞人源流

　　眞人辽东懿州人，姓张名君实，字符元，号三丰子，又号昆阳。或云姓张名正，字君宝，号元元子。宋末时人。生有异质，龟形鹤骨，大耳圆目。身长七尺余，修髯如戟，顶作一髻，常戴偃月冠。一笠一衲，寒暑御之。不饰边幅，人皆目为张邋遢。所啖升斗輙尽，或避谷数月自若。延祜间，年六十七，入嵩南遇吕纯阳、郑火龙，得金丹之旨，修炼成道。或云入终南，得火龙眞人之传，修炼成道。秦淮渔户沈万山，又名万三，好善乐施，限于家贫，不能如愿，眞人传以点石成金之术遂其愿。万三自号三山道士，其丹室有联云：『八百火牛耕夜月，三千美女笑春风。』世称为聚宝盆，城西南三山街是其故居。眞人于元末居宝鸡金台观，至正丙午九月二十日，自言辞世，留颂而逝。士民杨轨山置棺殓讫，临窆复生，时年一百三十岁矣。从此入蜀，至太和山，结茅于玉虚庵。庵前古木五株，尝栖其下，猛兽不伤，鸷鸟不搏，众皆惊异。有人问仙术，绝不答；问经书，则论说不倦。尝语武当乡人曰：『此山当大显』。后永乐间，皇帝

　　勑修武当，眞人隐于工人之中，勤劳行功，人皆不识，惟碧云孙眞人深知。时碧云为武当山住持，与眞人来往，多受眞人益。眞人名达天庭，　皇帝遣使屡召不赴，惟以诗词托碧云奏之。后以道授道人元靖，不知所终。

　　永乐皇帝访三丰书

　　皇帝敬奉书：眞仙三丰张先生足下，朕久仰眞仙，渴思亲承仪范，尝遣使奉香致书，遍谒名山虔请。眞仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疎庸，德行菲薄，而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书，虔请拱候龙车凤驾，惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀。敬奉书。

　　　　三丰托孙碧云转奏书词

　　圣师亲口诀，明方万古遗。传与世间人，能有几人知。衣破用布补，树衰以土培。人损将何补，阴阳造化机。取将坎中宝，金花露一枝。庆云开天际，祥光塞死基。归已昏昏默，如醉亦如痴。大丹如黍米，脱谷证无为。优游天地廓，万象掌中珠。人能服此药，寿与天地齐。如若不延寿，吾言皆是非。

　　金丹重一斤，闭目静存神。只在家中取，何劳向外寻。炼成离女汞，吞尽坎男精。金丹并火候，口口是元音。

　　张三丰祖师无根树词批注

　　云栖山刘悟元注　　长乙山李涵虚增解

　　【刘注】『无根树』者，词之名也。凡树有根，方能生发；若无根，必不久长；人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也。仙翁二十四词，以『无根树』为名，叫醒世人，使其看破浮生梦幻，早修性命耳。

　　【李解】『无根树』以人身气言。人身百脉皆生于气，气生于虚无之境，故曰『无根』。丹家于虚无境内养出根荄，先天后天皆自无中生有，是无根乃有根之原也。炼后天者，须要入无求有，然后以有投无；炼先天者，又要以有入无，然后自无返有。修炼根因，如是而已。但人身之气有少、壮、老之不同，修炼之气有前、中、后之各异。二十四章合一年气候，皆劝人无根树下随时看花，此道情之尽美尽善者也。

　　　　一【刘云】叹世。【李云】劝人养幽花。

　　无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休？浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。

　　梧元云：『不知此是何调。』涵虚云：『唱道情者名《挽乌云》。』

　　【刘注】花者，树之精神发焕。人之身如树也，人之眞灵如树之花也。凡树有根，故能生发而开花。惟人身无根，生死不常，全凭一点眞灵之气运动，眞灵旺则身存而生，眞灵败则身亡而死。人之存亡生死，听其眞灵之旺败耳，是眞灵者，虽为人树之花，而实为人树之根。玉阳以此眞灵谓黄芽，伯阳以此眞灵谓金花，纯阳以此眞灵谓灵根，紫阳以此眞灵谓眞金，尧夫以此眞灵谓天根，仙翁以此眞灵谓金精，诸家丹经又以此眞灵谓先天一炁，其名多端，总形容此一物也。此物生于先天，藏于后天，位天地，统阴阳，运五行，育万物，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于宻。以体而论，在儒则谓太极，在道则谓金丹，在释则谓圆觉；以用而论，在儒则谓明德，谓天地之心，在道则谓灵宝，谓黍米玄珠，在释则谓正法眼藏，涅盘妙心。人之眞灵，本来圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不生不灭，不色不空，处圣不增，处凡不成；因交后天，庶民去之，君子存之，便有圣凡之分。庶民去之者，去此眞灵而逐于假灵也，君子存之者，存此眞灵而不逐于假灵也。因其庶民适于假灵，于是眞灵幽暗不明，顺其所欲，贪恋荣华，争名夺利，不肯休歇，认假为眞，百忧感其心，万事劳其形，如苦海之舟，飘来荡去，常在鱼龙凶险之处乱游。若能猛省回头，顿超彼岸，莫待风波坏舟，丧却性命。一失人身，万刼难出矣。

　　【李解】山人在『无根树』下幽居有年矣，每欲阐发幽玄以招同类。时步山园中，见花木清幽，自饶丰致，乃悟此『幽』字为二十四章『无根树』生发之源。幽，深也，虚无之境也。天下虚无之境，皆道人花木坛场，故吾山老师题竹抱斋句云：『三径幽花香自在，四园修竹影交加』，妙哉言乎，与此同也。花不深幽，香不自在，红尘间事，日夕难安。竹影交加者，虚心与静气相依，使人气养其心，心养其气，气盛理充，心安神全，可以葆吾眞，可以含吾灵。悟元以『眞灵』二字为人之树花树根，其言亦当。眞灵者，眞知、灵知也。灵知属性为阴，眞知属情为阳，性情不坏，则眞灵全备，无奈为七情六欲销之耗之，则内损其性，外损其情，而眞灵没矣。眞灵没则有树无花，有树无根。悟元之大意如此。吾更有说者，花生于树，树生于根，根生于无，眞灵之体，实从虚无里胚胎，故曰『花正幽』。虚无里胚胎者，卽人先天之智慧，又为人之虚灵，无影无形，具众理而应万事，圣贤用之而有余，仙佛养之而各足，但不可与情欲相干。情欲相干，日取无中之有以为应用，将日取其有，必日丧其无，日丧其无，必日丧其根，丧其根则丧其树，丧其树则丧其花。俗去：『人老颠东，树老心空』，智慧竭矣，虚灵散矣，有何眞灵乎？凡皆贪恋荣华，不肯休息，日做浮生之事。全不想，百年倏忽，人死事丢，身坐苦海之舟；又不想，一旦无常，性沈舟覆，无边无岸，泊系维难，一荡一游，鱼龙险处，奔奔波波，劳劳碌碌，徒伤吾之智慧，锢蔽我之虚灵，有何益哉！仙师于此悲悯殊深，乃掉慈航度之曰：世人之所以深入苦海，陷溺难出者，皆因不肯回首，不识岸头耳。若肯回首，卽是岸头。岸头者，觉路也。能登觉路，则智慧复来，虚灵长在，已往之非不可谏，将来之是犹可追，神气虽衰，返还有术，切莫待风波汹涌打坏了舟，庶几乎舟存人存，可为彼岸之需，出坎之助也。

　　　　又【刘云】勉力学人。【李云】劝人栽接。

　　无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修眞作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。

　　悟元注本『微』作『危』，与衰微之意亦相似。

　　【刘注】人多疑年老力衰，精神有限，如树花败危，无有生发，还不得元，复不得本，而遂自暴自弃，待死而已。试观世间老树，接以嫩枝，重新发荣，如梅树寄柳树，桑树接梨树，此皆无情之物，尚能复生，何况人为万物之灵，得天地之正气，老而无有药医乎？药医之道是何道？卽老而栽接之道。欲知此道，急访明师，求问眞方。果得眞方，下手速修犹太迟也。

　　【李解】微，衰微也。人老则元气衰微，不可不急急栽补，观之梅寄柳、桑接梨，则有式样矣。寄者，比丹法寄居兑户、寄体西邻之意；接，比丹法以性接命、以我接彼之意。故梅寄柳、桑接梨，正是今人修眞样子、古仙栽接方儿。栽接者，医老之方也。接树有良方，而言梅柳桑梨者，同类也。夫以老枝劈开而以嫩枝插入，夹之捆之，好土合之，牝牡相衔，此接树法也。医老之方，亦必以类入类，妙土打合，而后返老还元。是法也，明师知之，在人访求耳。速修犹迟者，恐其时不待人，无常忽至，性未明而命未立，走入渺茫鬼域矣。　何仙姑云：『阆苑中，蟠桃上生垂柳枝，扶桑上结交梨子，此东王公与西王母指示仙方也。』三丰之言非无据。

　　　　又【刘言】炼己之功。【李言】明花柳之妙。

　　无根树，花正青，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无花无酒道不成。

　　悟元注本『青』作『清』，然青乃初生新嫩之时，与青而无染者正相近也。

　　【刘注】金丹之道，以至清毫无滓质为归着，然欲其至清，须要在至浊中度出，能于至浊中绝无点染，方是眞清，故曰『无根树，花正清，花酒神仙古到今』也。何以见其花酒能成神仙哉？烟花寨、酒肉林，皆易足迷人之妙，能于烟花寨中见色不色，不为烟花所惑，于酒肉林中随缘度日，不为酒肉所累，则是不犯淫欲、不断荤腥，而食色之性俱化，道心常存，人心常灭，眞灵无伤无损，大道可冀。其曰『不断荤腥』者，非贪荤腥，乃酒肉穿肠而心不计较也。不犯淫而心无烟花矣，酒肉穿肠而心无酒肉矣，心无烟花，自有长生仙花，心无酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，卽到清眞之仙乡，彼世之避烟花而忌酒肉者，岂知凡花凡酒中能出神仙！岂知无花无酒道不能成乎！《敲爻歌》云：『酒是良朋花是伴，花街柳巷觅眞人，眞人只在花街玩。』可调花正清之妙用矣。

　　【李解】凡人食色之性最重，三丰仙师卽借花酒以指点。夫贪花酒者多矣，抑知有花酒神仙乎？身中元炁，青青秀嫩，人能食之御之，饮之簪之，自然神清气爽，此之谓花酒神仙，自古及今皆有，然非世上之烟花寨、酒肉林也。烟花酒肉，昏人神志，酒肉气荤腥，烟花动淫欲，斯二者皆害也，而淫欲甚于荤腥。善炼己者，逢食便食，不另需索，故不断荤腥而荤腥已忘，见色非色，不恋娇娥，斯不犯淫欲而淫欲乃绝，非然者，精亡液漏，为害不少，故《黄庭经》云：『叶落树枯失青青，专闭御景乃长宁。』以是知犯淫欲者，必丧失长生之宝。酒肉穿肠，道犹在心，花酒何尝迷人哉！人自迷于花酒耳！木觅凡花凡酒，必见仙花仙酒。仙花仙酒，成道之助，卽无根树上青嫩之花也。味厚色佳，最能滋补。仙师打开元门，说与君听，若无此等花酒，道难成也。

　　　　又【刘云】劈旁门。【李云】叹孤修。

　　无根树，花正孤，借问阴阳得类无？雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐弧修气转枯。

　　【刘注】修眞之道，须要阴阳得类，方能成全一个眞灵之宝。若有阴无阳，有阳无阴，是谓孤花无类，眞灵不成，亦如雌鸡之卵焉！难抱雏者，盖以背了阴阳交感造化之炉也。又如女子无夫，男儿无妻，怎能生育？彼世之盲汉，不穷阴阳之理，不推造化之源，胡涂干事，或观空，或定息，或思神，或守窍，或搬运，皆是静坐孤修，阴而不阳，不特无益于性命，而且有伤于性命，愈修而气愈枯矣。

　　【李解】孤，指内修言。内修养性，不能立命，以其孤而无偶，不生命宝。犹之雌鸡无雄鸡匹配，虽能生卵，却不能抱出雏鸡。今人以修性为养气者，而不知其气正孤阴也。欲要不枯，须以眞阳配眞阴，乃为同类之物，借问修道人，得了同类否？今夫眞阳者，义也；眞阴者，道也。配义与道，则不孤矣。但此中有三迭层次，始以眞阴生眞阳，次乃以眞阳配眞阴，次又从阴阳交感中产出眞灵浩气，岂若雌鸡之卵难抱雏哉！不能抱雏者，因其背了阴阳之义、造化之炉也。阴阳者，夫妇也。圣人之道，造端乎夫妇，化生乎万物，人间男女夫妻，亦如是也。女若无夫，则孤阴不生而为怨女，男若无妻，则孤阳不养而为旷夫，此理之晓然易知者，乃世上迷徒，过于模糊，以为静坐孤修，可以明心，可以见性，可以一超直入，全不讲阴阳匹配，吾恐日日坐，日日修，顽空殿上行，寂灭海中戏，久之而其气转枯索矣。

　　　　又【刘言】匹配阴阳。【李言】颠倒阴阳。

　　无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。

　　【刘注】《易》曰：『一阴一阳之谓道。』《悟语眞》云：『阴阳得类归交感，二八相当自合亲。』若阴阳各偏，或阳感而阴不应，或阴求而阳不招，或阳过而阴不及，或阳盛而阴不足，皆是眞灵之花有偏，不中不正，道不成全也。人之眞情如金，眞知如铅，二物属刚；灵性如木，灵知如汞，二物属柔。眞情眞知，刚而易沈；灵性灵知，柔而易浮。若以性求情，情来归性，以眞制灵，灵归于眞，刚柔相应，阴阳和合，化为一气，生机长存而不息矣。如情不归性，灵不归眞，是谓『金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边』，焉能返本还元，结成眞灵之丹哉！试观世上，男女相配，生子生孙，代代相传而相续，可知修眞之道，阴阳相合，生仙生圣，亦能代代相传而不息，但不过有顺逆之分，仙凡之别。顺则为凡，逆则为仙，所争者在中间颠倒耳。这个『中』字，其理最深，其事最宻，非中外之中，非一身上下之中，乃阴阳交感之中，无形无象，号为天地根、阴阳窍、生杀舍、元牝门，人生在此，人死在此，为圣为贤在此，作人作兽亦在此。修道者能于此处立定脚跟，逆而运之，颠倒之间，灾变为福，刑化为德，所谓『一时辰内管丹成』也。噫！中间人不易知，颠倒人亦难晓，采战家以男女交合之处为中间，以男采女血为颠倒，搬运家又以黄庭穴为中间，以气血后升前降为颠倒。凡此皆所以作俑而已，岂知神仙中间颠倒之义乎？好学者早为细辨可也。

　　【李解】偏，指明阳相隔，不能成全作丹此也。夫阴阳合中，则刀圭凝而道术全备。金木铅汞，卽阴阳也。木精汞性皆属阴，金气铅情皆属阳，精气相须，性情交感，金恋木仁，木爱金义，汞去迎铅，铅来投汞，方无间隔之病，得生大药眞身。若是阴孤阳寡，各在一边，则阴阳不配，偏而不全，安能化生至实，流传万代乎？匹配之法，仙凡相似，只是凡人用顺，仙家用逆耳。悟元谓中间颠倒人不能知；吾谓这『逆』字人亦不知。中间颠倒，先要知『逆』字妙用。人能知逆，则金木铅汞皆在其中，阴阳乾坤尽行颠倒，而且有等等事件，皆回旋于『逆』字之内，得药还丹，片晌可期也。

　　　　又【刘言】药生之时。【李言】坤申之理。

　　无根树，花正新，产在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机值万金。借花名，作花身，句句《敲爻》说得眞。

　　【刘注】新者，本来之物埋没已久，忽而又有之，谓花至于新，光辉复生。如月现于西南坤方，纯阴之下，一点微阳吐露，比人之虚室生白，眞灵发现，复见本来面目矣。这个本来面目，卽我本来不死之眞人，有此人则为人，无此人则非人，乃我之秉受于天，而得以为人者是也。但此眞人不轻现露，非可常见，当虚极静驾、万缘俱寂之时，恍惚有象。虚极静笃，卽坤纯阴之象，故曰『产在坤方坤是人』。这个人久已为尘垢掩埋，绝无踪迹，一但现象，便是新花，时不可错，急须下手，摘之采之，以为我有。摘花戴者，摘此眞人之花也。采花心者，采此眞人之心也。渐摘渐采，由少而多，积厚流光，眞灵不昧，则花蕊层层，万理昭彰，随心走去，头头是道，其艳丽如春日，阳气遍地，处处花开矣。但此花人人俱有，人人俱见，人人不达，每多当面错过，若有达之者，超凡入圣刹那间耳，故曰『一诀天机值万金』。仙翁慈悲，借花之名，作花之身，卽有形无，句句『敲爻』，分说先天之旨，盖欲人人成道，个个作仙，奈何时人不达此花中之理，而犹有以御女闺丹妄猜妄作者，虽仙翁亦无如之何也。可不叹诸！

　　【李解】悟元讲『人』字是本来面目，是曾见过此人者，故不觉语长心重，达己达人，慈悲切矣。但『坤是人』的『是』字，尚未醒露。原夫花以比人，人卽借花为喻，花正新者，如人到归根处，致虚守静，观彼一阳来复，不觉春色又新矣。这花在坤方发现，卽坤见花，卽花见人，花生处卽人生处，故曰『坤是人』也。丹法种铅于金乡，播汞于火地，金火位乎西南，西南得朋，金火合处正在坤方之上，此人乃金身火体，一片纯阳，吾人眞气是也，一曰眞情。惚兮恍兮，其中有象，热如火，艳如花，花气熏人浓似酒，得之所以如醉也。此时也，吾卽摘而戴之，时不可过也。吾更采取其心，直须吞尽也。由花及蕊，透入层层，眞个是艳丽春宫，时人知其外而不知其中，必不达花中妙理。花中妙理，纯是天机，天机流露，一诀能值万金。此中四、五、六、七句，皆吕祖《敲爻歌》语。丰翁云：『吕祖以人身借花之名，以花身作人之身，我句句用《敲爻》语，极说得眞切有味也。』

　　　　又【刘言】乘时采取。【李言】临炉定静。

　　无根树，花正繁，美貌娇容赛粉团。防猿马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。提出青龙眞宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。趁风帆，满载还，怎肯空行过宝山。

　　『墙头』作『琼花』，『琼花』作『墙头』，吾皆见过。此注作『墙头』讲有味，故从之。

　　【刘注】先天眞灵发焕，一本万殊，随时玩象，无物不在花甚繁也。当其正繁，英华毕露，精神外用，易于争奇好胜，卖弄风流，故曰『美貌娇容赛粉团』。于斯时也，须要防危虑险，牢拴猿马，挂起娘生铁面，提着青龙宝剑，对景忘情，摘尽墙头方露之花，不使些子逐于色相，耗散眞气也。娘生面颜者，卽无识无知之铁面。青龙宝剑者，卽不染不着之眞性。娘生铁面卽是青龙宝剑，两者同出而异名，以体言为娘生铁面，以用言为青龙宝剑。铁面者，定体也，宝剑者，慧器也，定以用慧，慧以成定，定慧相需，体用不离。先天眞灵，卽色卽空，常应常静，无渗无漏，是谓『摘尽墙头朵朵鲜』也。墙头朵鲜，是方出墙而未离墙头，眞气未散之时，于此而摘取之，绝无滓质，纯是天眞，渐生渐采，渐摘渐收，必摘至于无所摘而后已。噫！大药难遇，大法难逢，幸而遇逢，时不可错，乘此风帆，急须摘取鲜花，满载而还，怎肯空过宝山，自贻后悔也。

　　【李解】繁，卽盛满时也。美貌娇容，比先天一气，卽仙翁『五更道情』所谓『羣阴尽，艳阳期，一枝春色金花丽』是也。赛粉团者，药生之时，卽花魔赛美之时，古仙云：『先天发现，药魔易起』，若非炼已纯熟，见美不动，谁能得金花于半刻哉！故曰『防猿马，劣更顽』，卽『一枝花』道情所谓『娇天体态，十指纤纤，引不动我意马心猿』者也。挂起娘生铁面颜，拿出定力，『正教他，也无些儿转动』也。提出青龙眞宝剑，摘尽墙头朵朵鲜，与『退羣魔，怒提起锋芒慧剑，敢采他，出墙花儿朵朵新鲜』同一义也。悟元以铁面为定，宝剑为慧，眞是知音，但定慧二者，非从炼己得来，则定非眞定，慧非眞慧，不可取用于临事也。『一枝花』云：『时时防意马，刻刻锁心猿，昼夜不眠，炼己功无间』，宜须炼到那『俺是个清净海，一尘不染』，方是眞定，『俺是个夜明珠，空里长悬』，方是眞定。墙头者，花已出墙而犹在墙，这叫做出墙花儿，火最清，候最眞，非得师传人不解，非系过来人不知。若晓得花枝出墙时，卽行采来，便是仙家手段。摘尽者，一口吸尽，吞入我家，非言渐摘渐收也。渐摘渐收乃温养抽添之事，尚在后头一着。趁风帆，满载还，四候合丹，急起河车运回矣，怎肯空行过宝山。宝山乃先天生处。○丹法炼时为药，采时为药，养时则为火，然有药则有火，但非温养之火耳。此章注采药解为正。

　　　　又【刘言】进退阴阳。【李言】温养还丹。

　　无根树，花正飞，卸了重开有定期。铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。对月纔经收拾去，又向朝阳补衲衣。这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。

　　悟元注本『又向』作『旋趁』，字异而意同也。惟『纔经』作『残经』，作人心私欲解『收拾』，所以退贼也，未免误中误。

　　【刘注】人之精神衰败，眞灵耗散，如花之飞扬谢落矣。然花谢落犹有重开之期，人衰败亦有返还之道。返还之道为何道？卽阴中复阳，已谢重开之道。铅花者，道心眞知之光辉。癸水者，人心客气之私欲。铅花发现，道心不昧，癸水消尽，人心常静。道心不昧，人心常静，依旧眞灵无亏无损，本来圆成之物，复见于此，是花已谢而重开满枝矣。因其癸水要尽，故『对月残经收拾去』，因其铅花要现，故『旋趁朝阳补衲衣』。人心之私欲，如外来之客气，如月之残经；道心之眞知，乃本来之正气，如日之阳光。对月而残经收拾，扫去人心之私欲，所以退阴也；朝阳而旋补衲衣，渐添道心之眞知，所以进阳也。退阴退至于阴气绝无，方是残经收拾了；进阳经至于阳气纯全，方是衲衣补完成。阴尽阳纯，还元返本，本来面目全现，谢了重开岂虚语哉！这个谢了重开之天机，世人罕知。若欲知之，须共神仙推究原始要终，方能知也。

　　【李解】悟元所注，其理甚佳，然非此章本义。按此就还丹温养言。飞，上下也，乃朝进阳火、暮退阴符之意。卸了者，还丹得叶落归根，正指复命也。复命之后，又取外炉金水，抽铅添汞，温养灵胎，《悟眞》谓『外炉增减要施功』，《参同》谓『候视加谨愼，审察调寒温，周旋十二节，节尽更须亲』，丰翁谓『遇子午专行火候，逢卯酉沐浴金丹』是也，故曰『重开有定期』。重开之物，卽下文西园花枝也。铅花现，癸尽时者，还丹大药铅生癸后，铅生则采之，金逢望远则不堪尝，惟于五千四十八日癸水初潮之后，斟酌用功，擒住首经至宝，乃为上上。癸生为十四，癸尽为十五，一片阳光，正此时也。以人身言，无非大静中之大动耳。采而吞之，遂成还丹，但大丹到手，外铅复生，丹家必取为温养之用，故曰『依旧西园花满枝』云云。『对月才经收拾去』，抽铅也；『又向朝阳补衲衣』，添汞也。收拾之法，须明月之晦朔，故以对月为言；补衣之法，须用日之朝暮，故以朝阳为喻，此玄家微意也。这等玄微，世间罕有知者，如欲知之，须共得道神仙仔细推求，庶几不谬耳。

　　　　又【刘言】偃月炉。【李言】天上宝。

　　无根树，花正开，偃月炉中摘下来。延年寿，减病灾，好结良朋备法财。从兹可成天上宝，一任羣迷笑我呆。劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜。

　　【刘注】先天眞灵之宝，无形无象，无方无所，从何而采，以结还丹？然虽无形无象，无方无所，亦有花开之时。当开之后，恍惚中有象，杳冥内有精，其精甚眞，其中有信，法象如偃月。俗工家不知古人取象之意，或指为两肾中间，或指为眉间明堂，或指为肉团顽心，更有作俑魔头指为妇人产门，大错大错！夫所谓偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三，西南坤地黑体之下，现出蛾眉之光●，其光偃仰，故名偃月，在卦为纯阴之下微阳渐生?，为复；在人为静极又动，虚室生白，天地之心萌动。此心内含一点先天祖气，从黑暗之处微露端倪，有象偃月之光。因其这一点祖气，为天地之根，为五行之本，能以造仙佛，能以作圣贤，能以固性命，又号为偃月炉。这个天地之心，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，难逢难遇。幸而偶逢，时不可错，急须下手摘来，谨封牢藏，勿令渗漏，可以延年寿，可以减病灾，但此延年寿、减病灾之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必须外结良缘以修德，内备法财以用诚，乃能感动皇极而得天宝。法财者，非凡间之财，乃法中之财，卽专心致志，眞履实践，一念不回之善财。上阳眞人云：『天或有违，当以法财精诚求之。盖欲求天宝，须尽人事，人事不尽，是无法财，无法财而妄想天宝，难矣。』欲求天宝者，可不先备法财乎？天宝非别物，卽眞灵炼成之金丹，亦卽天地之心复全之还丹，曰眞灵，曰天地之心者，以未修炼言也；曰天宝，曰金丹者，以修炼成熟言也。天宝旣得，万有皆空，根尘俱化，入于不识不知、无人无我之境，一任羣迷笑我呆矣。这个呆事，须要明师口传心授，非可强猜而知。仙翁云：『劝贤才，休卖乖，不通明师莫强猜』，其提醒后人者多矣。

　　【李解】开，言玉蕊初生也。偃月炉在人中无定所，亦无定时，因其阳气初动，静中有光，故以晦极生明之新月比之。此月在天，有庚方，有初三，皆有时地可指，若在人身，则现处卽庚方，现时卽初三，不可预定也。偃月何形？刘图是也。偃兼仰言，九分黑一分白，黑中见白，阳气初生，故现白光于上而为偃月。今人所言者，有如此形，是仰月非偃月也，何以云摘下来乎？其言摘下者，以其气在空中也。丹家见此一线白光，亦不可轻起河车，惟宜以淡泊之神、冲和之意，从气生处采之，故曰『偃月炉中摘下来』。神气相合之际，俄而阳光大现，有如十五圆形，是为中秋月，是为气足潮生，方行驱之黄道，送之黄庭，由是则年寿可延、病灾可减矣。良朋法财者，同心好道之士，肯出善财，为人护法，助人成道者也。悟元《修眞》辨及此章批注，仍以法财为身中之物，此盖矫贪之论也。平心言之，法财有二：一内法财，眞金也；一外法财，假宝也。借假修眞，确不可少，但不宜格外贪取耳。至于天宝炼成，装憨卖痴，抱璞怀玉，羣迷笑我为呆子，俱可一概任之矣。然炼天宝者，岂易言哉！非通明师不知也。

　　　　又【刘官】还丹成熟。【李旨】还丹入山。

　　无根树，花正圆，结果收成滋味全。如朱橘，似弹丸，护守堤防莫放闲。学些草木收头法，复命归根返本原。选灵地，结道庵，会合先天了大还。

　　【刘注】眞灵之宝，去者复来，旧者仍新，无伤无损，依然本来原物，是花之圆也。圆之云者，言其结果收成滋味全也。夫金丹成就，五行攒簇，四象和合，仁、义、礼、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意归于一气，更得符火烹煎成熟，化为纯阳之物，活活泼泼其赤如朱橘，其圆如弹丸。当斯时也，守护堤防，十二时中，不得放闲，韬光养晦，学些草木收头之法，复命归根，返于本源，以待静极又动，会合先天，以了大还丹之事。此言还丹成就，再追大丹之功也。盖还丹只完的当年本有原物，乃超凡之事，吕祖所谓『三铅只得一铅就，金菓仙芽未现形』者是也。大丹是从还丹又做向上事业，乃入圣之事，吕祖所谓『再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡景』者是也。若只修还丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不过是一个完全人耳，焉能入于圣人之域哉！所谓选灵地、结道庵者，非外之灵地、道庵，乃内之灵地、道庵。修道至于归根复命，还丹事毕，温之养之，神气充足，则丹灵矣，是谓灵丹。从此灵地，再安炉，重立鼎，是谓结道庵，曰选灵地者，等候一阳生也。一阳生乃先天中静极而动之阳，非若还丹乃后天中所生先天之阳也。虽皆先天，但有先后之别耳。欲了大还丹，非会合先天中之阳不能成功，故曰『会合先天了大还』。大丹成就，方入圣基，若大丹未成，只是半涂事业，非修道之全功。释典云：『百尺竿头不动人，虽然得入未为眞。百尺竿头重进步，十方世界是全身。』卽此了大还之谓乎？

　　【李解】圆，指还丹，有性情团圆之意也。其法功在致虚守静，观彼庚方月生，喻如阳气初动，卽运己汞迎之，外触内激而有象，内触外感而有灵，如磁吸铁，收入丹田，还外丹也。此法至简至易，故古仙云：『不出半个时辰，立得成就。』夫丹有二品，而分之则有三乘。三乘丹法，皆采铅花，皆称还丹，但有大小先后之不同耳。一曰初乘，名为结丹，又名玉液还丹，后天中返先天，去癸取壬，而以玉液培之，圆成内丹，此尽性之学，人仙也。一曰上乘，则号还丹，又曰七返，以后天所返之先天，种出先天，立为丹母，此立命之学，地仙也。一曰大乘，名为九转大还丹，其药以十五夜月圆为喻，先天中先天，火到卽行，化为白液，吞归腹内，凝而至坚，是为金液还丹，至灵至妙，成圣成眞，此性命归了之学，天仙也。花正圆者，卽以上乘丹基言之也。算结了一果，收了一成，然其炼铅之法，二物相吞，五行皆备，此之谓滋味全也。是丹也，虽非大乘之丹，然亦赤洒洒有如朱橘，圆陀陀宛似弹丸，功夫至此，必须默默照顾，绵绵若存，否则怀抱不亲，易于走失，故当护守堤防，莫放仙闲焉。学些草木收头法，《易》所谓『以此洗心，退藏于宻』也。复命归根返本原，《契》所谓『白里眞居，方圆径寸』也。选灵地，结道庵，悟元谓灵地、道庵在人身中，然亦有内外二用：内边灵地、道庵，必求灵台清净，神气冲和，而以道人之心太平庵结于其中；外边灵地、道庵，必求灵山福地，嚣尘不扰，而以道人之白云茆庵结乎其内。如是则心迹双清，眞力弥满，铅中产阳，会之合之，道成九转大还，则圣功了当矣。

　　　　又【刘言】眞一之气。【李言】交媾之所。

　　无根树，花正亨，说到无根却有根。三才窍，二五精，天地交时万物生。日月交时寒暑顺，男女交时孕始成。甚分明，说与君，犹恐相逢认不眞。

　　【刘注】先天眞灵之宝，具众理，应万事；寂然不动，感而遂通，天下之故，无处有碍，无往不利，是花之亨也。花旣亨，是树虽无根而花却有根。其根为何根？乃生天、生地、生人三才之窍，阴阳五行妙合二五之精。因其是三才之窍、二五之精，先天而生乎阴阳，后天而藏于阴阳，一气分而为阴阳，阴阳合而成一气，故天地阴阳上下相交，合为一气而万物生，日月阴阳来往相交，合为一气而寒暑顺，男女阴阳彼此相交，而孕始成。观于天地、日月、男女，一阴一阳相交，方有造化，可知性命之道，非阴阳相交合一，不能完成，是一气者，卽性命之根、生死之窍。有此一窍，则阴阳相交而生，无此一气，则阴阳相背而死。人之生死，只在此一气存亡之间耳。但人不知此一气是何物件，存于何处。或疑此气为呼吸之气，或搬运上升下降于黄庭，或聚气于丹田，或聚气于眉间，或聚气于天谷，或聚气于脑后，种种不绝，千奇百怪，终落空亡。殊不知先天眞一之气，视之不见，听之不闻，搏之不得，圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，眞阴眞阳；虚而无者，二八两弦之气。两者相形，一气居中，凝结成丹，此乃虚空中事业，何得以有形有象之物猜之？又何得以有方有所之窍作之哉？仙翁以其人皆不识此一气，故以三才窍、二五精示之，又以天地、日月、男女相交示之，分明将一气与人指出，惟恐人通此一气，当面认不眞耳。悟元斗胆，不避罪谴，今再为仙翁传神写意，分明说与大众。要知先天眞一之气，不是别物，卽是一点眞灵之气，因其此气刚健中正，故谓眞一；因其此气易知简能，故谓眞灵。一眞灵眞，绝无滓质，故谓先天之物。眞一也，眞灵也，同出异名，非有两物，不知有人认得眞否？

　　【李解】亨，通达也。一气通达，卽从下文『交』字中出来。夫花生于树，树生于根，根生于无，是无根却有根也。无根之根，卽生天、生地、生人之根，此根乃虚无一窍，故称为三才窍。此窍为交精之所，故曰『三才窍，二五精』。二五者，天五为一五，地十又一五，二五卽二土也，二土合而刀圭成焉。泥丸云：『玄关一窍无人识，此是刀圭甚奇绝。』盖二五交精之地，卽产药之渊源也。大修行人，于此虚无一窍，知其为交媾之所，必能使先天一气自虚无中来，交之为用大矣哉！以故天地交则万物生，日月交则寒暑顺，男女交则孕始成，此皆交媾之证也。此其理甚是分明，人人易晓，却人人不晓，仙师广大慈悲，说与君听，只要在二八相逢之处，将两气合成一团，斯大药可生也。但恐龙虎相逢，吐出两弦之气，炼丹人认不眞耳。

　　　　又【刘言】金精开旺。【李言】认取金精。

　　无根树，花正佳，对景忘情玩月华。金精旺，耀眼花，莫在园中错拣瓜。五金八石皆为假，万草千方总是差。金虾蟇，玉老鸦，认得眞时是作家。

　　悟元注本『对景忘情』作『月月开时』。

　　【刘注】先天灵宝，刚健中正，纯粹精也，其花最佳。当正佳之时，如月华开放，金精旺盛，而人宜玩之，不可当面错过也。月月开者，应时而开，非时不开，按月定期，动静有常，丝毫不爽也。金精者，金之精明，在月则谓月华，在人则谓眞精。眞精者，眞灵之精，无时有昧，故以月华、金精喻之。眞灵人不易知，观于月与金之眞而可知；眞灵人不易见，观于月之华、金之精而卽见。凡物之精华，久而有坏，惟月华月月开放，金精万年不减，月华、金精如是，人之眞精亦如是，但眞精有时不精者，因后天阴气蔽之，而其本体未尝涡灭也。金精旺卽是眞精旺，眞精正旺，明照世界，气充宇宙，白雪飞空，黄芽满地，金光耀眼，左之右之，无不是花矣。但此眞精，无形无象，非色非空，不可以有心求，不可以无心守，只可神会，不可口言，虽是明明朗朗，现现成成，人人常见，人人不识，最难认眞，修道者须要极深研几，眞知灼见，方可下手，不得认假为眞，似是而非，却在园中错拣瓜也。彼世间盲修瞎炼之辈，或疑金精为有形有象之物，而遂炼五金八石，服万草千方，与我非类，焉能结丹接命，岂不大差乎？虾蟇为水中之物属阴，虾蟇而云金，为阴中之阳，黑中之白，我之眞知是也；老鸦为上飞之物属阳，老鸦而云玉，为阳中之阴，雄中之雌，我之灵知是也。眞知、灵知，方是我同类之物，方是我性命之宝。取此二物，合而成丹，眞而至灵，灵而至眞，眞灵不散，浑然天理，不色不空，不生不灭，所谓月华者卽此，所谓金精者卽此，月华开，金精旺，岂有不长生者哉！但人多认不得眞知、灵知是何对象，若有认得眞者，便是修道老作家，未有不成道者。噫！金丹之道，差之毫厘，失之千里，认得眞者，有几人哉！

　　【李解】佳者，美也，美金花之称也。丹家以眞铅为美金花，《参同》云：『铅体外黑，内怀金花』，兹于黑铅之中，取出白金，以朱汞配之，产出先天一气，此正是美金花也。返之于已便成还丹，但还丹必先炼已，炼已纯则还丹易。对景忘情者，炼己纯熟之后，一切美景，毫不动情，只贪玩这点眞气。这点眞气，名为月华。何又名为月华？盖以月之圆可以测气之候也。《悟眞》云：『八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时』，此与玩月华同一法眼。夫月自初三而生，陆仙比之气嫩，月至十五而满，陆仙比之气足，气足则金精壮盛。金精者，月华中发现之物，同出异名，旺则黄芽满鼎，白雪弥空，慧眼观之，照耀如花，丹士以通天剑取来，及时进火，制成还丹，惟此花而已矣。切莫丢了眞花，反在园中拣那假瓜，以致叹其错误也。非特拣瓜为错，卽五金八石，亦皆假而不眞，万草千方，总属差而不是，欲求不假不差者，惟此金精而己矣。这金精从何处生来？你看那金虾蟇、玉老鸦，卽是生来之处。虾蟇为水中阴物，名之曰金，则坎中眞阳也；老鸦为天上阳物，名之曰玉，则离中眞阴也。眞阴与眞阳交感，生出两弦之气，又以两弦之气，生出眞一之气。月华也，金精也，皆此物也，但要人认得眞耳。如其认得眞时，卽是明通火候辨铅的老作家。

　　　　又【刘言】采取药物。【李言】攀折黄花。

　　无根树，花正多，遍地开时隔爱河。难攀折，怎奈何，步步行行龙虎窝。采得黄花归洞去，紫府题名永不磨。笑呵呵，白云阿，准备天梯上大罗。

　　悟元本『爱』作『碍』，差。

　　【刘注】宇宙之间，俱是道气充塞，凡眞灵光照之处，卽是有花之处，其花甚多，遍地开矣。无如遍地花开，而人当面不识，如河之阻碍，虽欲攀折，最难攀折，亦莫奈何也。其难攀折者，以其举世之人，皆为名利所牵，为恩爱所绊，弃眞认假，以苦为乐，步步走的龙虎凶险之地，与性命之道相违，故难攀折耳。若是勇猛丈夫、决烈男子，直下脱卸世缘，求师口诀，借假修眞，于众花中拣采至中至正之黄花，归于洞中，温养成丹，延年益寿，则紫府题名，永不磨灭矣。黄花卽色正中央戊已乡之黄花，花正中正，纯是生机，并无杂气，生机归洞，四时长春，如居于白云窝中，逍遥自在，别有天地非人间，岂不呵呵大笑，自知快乐乎？到此地位，还丹已得，再安炉，重立鼎，做向上之事，准备天梯，而作大罗天仙矣。

　　【李解】先天本来之物，贤不加增，愚不加减，人人皆有，个个皆生，花正多也，特为爱河所阻，致使本来湮没，纵然遍地花开，其如爱河之相隔哉！爱河者，后天欲界之人心，能阻先天之道心，道心旣阻，则欲攀折仙花难矣。为今之计，怎奈之何？仙师为学者告曰：除非步步寻求，行行探访，走了一重山，又度一重水，直入龙虎之窝，庶可见其本来也。这龙从火里出，这虎向水、中生，能从后天中吐出先天之气，龙藏于阴，虎藏于阳，阴阳交媾，生出龙虎，龙虎交媾，生出金花。这金花在西南坤方，坤土色黄，其花亦是黄花，人能采得黄花，挐回洞去，结成金丹，则紫府题名永不磨矣。笑呵呵，深造自得也。白云阿，居安资深也。如欲竿头重进，至于天仙，非再安炉鼎，高架天梯，不能做大罗天仙。欲做天仙者，由此而准备天梯可也。

　　　　又【刘言】阴中生阳。【李言】鼎中产药。

　　无根树，花正香，铅鼎温温现宝光。金桥上，望曲江，月里分明见太阳。吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。名利场，恩爱乡，再不回头空白忙。

　　【刘注】先天眞灵，众美毕集，万善同归，其气最香，当其正香之时，卽铅鼎温温现宝光之时。铅鼎者，眞知也。以其眞知，能以去旧取新，能以修仙成眞，故谓铅鼎。宝者，卽眞灵之宝，眞灵非眞知不现，盖眞知具有道心，道心内含先天眞一之气，是谓眞灵。铅鼎温温，是刚柔相当，不偏不倚，而鼎立矣。鼎立则道心发现，道心发现则眞灵之光渐生，是谓现宝光。金桥者，金也；曲江者，水也。上金桥而望曲江，水中有金之象。水中有金，阴中生阳，卽是月里见太阳，亦是铅鼎温温现宝光也。铅鼎光现，阴阳合德，神气相御乘时，故入造化窝中，令其住而不令其去，是谓吞服乌肝并兔髓。乌肝色青，日精也，象灵知之灵性；兔髓色白，月华也，象眞知之眞情。吞服乌肝并兔髓，则性不离情，情不离性，眞而至灵，灵而至眞，性情如一，眞灵不昧，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，一切后天积聚泻去，道心常存，人心永灭，换尽尘埃旧肚肠矣。肚肠换过，万事皆空，名利恩爱，何恋之乎！

　　【李解】香乃不闻不臭之香，至清至洁之香，卽先天初现，不染于后天时也。铅鼎者，外鼎也。造铅之法，必立外鼎于西南，名曰坤乡，又曰坤母。母体本虚，必资干父日精，方能产铅。日精者，龙汞也卽下文『乌肝』。龙为长子，子代父体，投入母怀，则气精交感，先天眞铅之鼎于此而立。锺祖云：『太阳移在月明中』，此卽立鼎之法也。下文云：『月里分明见太阳』，卽此温温之时也。铅鼎温温，则宝光现矣。宝光者，命宝之光，此光发观，正为先天之气，白象从眉眼上映出，吕祖曰：『温温铅鼎，光透帘帷』，又曰：『审眉端，有朕兆』，同此景也。金桥者，下鹊桥也，在西南路上，为金气照耀之所。曲江者，气遶鹊桥，光印西南也。昔人注吕祖『曲江上，月华莹净』之句，指曲江为小肠十二曲，误入魔道矣。又有指为口鼻之间者，其入魔道尤甚。惟陈泥丸先生云：『西南路上月华明，大药还从此处生。记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。』深为得旨。何也？西南属坤，坤为腹，宝光现处，月华正明，月华明处，金气正出，故于金桥之上，望见曲江，江上有月，正照金桥也。月华朗耀，阴中阳生，故曰『月里分明见太阳』。太阳者，日也。日中阳乌，日之精也。吞服乌肝者，饵东方之日精，并服兔髓者，食西方之月华，精华合服，大药乃生，日月并吞，金丹具体，故曰『吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠』矣。又何有恩爱名利，扰我清心，再为之回头思想，终日空忙也哉？

　　　　又【刘言】临炉下功。【李言】温养功夫。

　　无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。临炉际，景现前，采取全凭度法船。匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。过三关，透泥丸，早把通身九窍穿。

　　【刘注】眞爱之宝，尘垢退尽，至清至净，花岂不鲜乎？然其所以鲜者，全赖符火相煎铅汞之功夫。眞灵者，眞知、灵知之体；眞知、灵知，乃眞灵之用。眞灵分而为眞知、灵知，眞知、灵知合而为眞灵。烹煎眞知之铅、灵知之汞，卽烹煎眞灵也。烹煎者，以眞知而制灵知，以灵知而顺眞知，眞知、灵知凝结，复成眞灵之宝，其花之鲜，言语难形容矣。但眞灵易结，火候最难。紫阳翁云：『纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。』特以金丹之道，采药有时，炼药有法，若不知时，不知法，虽大药在望，不为我有，故临炉下功之际，恍惚中有象，杳冥内有精，一点眞灵之光，从虚无中透出，似有似无，非色非空，景象现前，此大药发生之时也。此时卽有三尸六贼、五蕴七情诸般之幻景，亦现于前，必须稳驾法船，牢把舵楫，对景忘情，一任海底翻波起浪，不动不摇。如是用功，渐采渐炼，扶阳抑阴，愈久愈力，功夫到日，自然精化为气，气化为神，神化为虚，过此三关，泥丸风生，法相现露，而周身九窍之阴气，亦皆化矣。三关非工家尾闾、夹脊之说，乃炼精、炼气、炼神之三关。炼精化气为初关，炼气化神为中关，炼神化虚为上关，过此三关，神合太虚，出入无碍，是谓透泥丸，盖泥丸宫为藏神之所也。周身九窍方着幻身上说，过三关上泥丸，法身成就，而幻身百脉九窍，阴气化为阳气，亦皆窍窍光明，卽百万四千毫毛，亦化为护法神也。学者不可以辞害意也。

　　【李解】此章以温养言。悟元谓过三关、透泥丸、穿九窍，非工家尾闾、夹脊之说，乃经三炼之后，神合其虚，出入无碍，能使幻身九窍，窍窍光明。其说可也，但上头数句，若不就温养时言，则入室还丹、温养脱胎，尽杂于一词之中，似非仙师逐段指点本意，今但以温养言之。鲜者，鲜明也，温养功深；日新月盛之象。符火者，屯蒙值事，朝进阳火，暮退阴符也。夫子时阳生，进火宜子，至于朝则寅时矣，不于子而于寅者，火生在寅，阳气发旺，故于此时进火；午时阴生也，退符宜午，至于暮则戌时矣，不于午而于戌者，火库居戌，阴气主藏，故于此时退符。退符所以添汞也，进火所以抽铅也，以铅制汞，以汞含铅，铅日减而汞日增，故曰『符火相煎汞与铅。』临炉者，以临外炉言，非入室临炉时也。入室炼铅，必用鼎器，至于温养，则用炉而不用鼎也。然炉有外炉，亦有内炉，紫阳云：『内有天然眞火，炉中赫赫长红』，此卽内炉也；又曰：『外炉增减要勤功，绝妙无过眞种』，此卽外炉也。临炉之际，美景现前，此不是宝光现前，亦不是幻景当前，乃内炉文火、外炉武火也。文武烹煎，渐采渐取，渐取渐添，温养时有不可间断功夫，全要法船匠手，不为风波所动，扰我元功，然后法船广运，往来不绝，如达摩之载金过海，直超彼岸矣，故曰『采取全凭度法船，匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻』云云。末三句刘注已明，兹不复解。

　　　　又【刘言】认取眞铅。【李言】一味眞铅。

　　无根树，花正浓，认取眞铅正祖宗。精气神，一鼎烹，女转成男老变童。欲向西方擒白虎，先往东家伏青龙。类相同，好用功，外药通时内药通。

　　悟元注本『浓』作『秾』，『擒』作『牵』，『方』作『园』，皆无异也。

　　【刘注】秾者，秾盛广多也。花正盛，其间卽有美恶偏正相杂，须得眞正仙花，方可采取而用。眞正仙花为何花？卽眞铅也。眞铅卽眞知之眞情，乃眞灵之发现，以其眞知外阳内阴，外黑内白，故谓眞铅，又谓水中金，又谓水乡铅，又名月中华，其名多端，皆象此眞知之一物也。惟此眞知，内含先天眞一之始气，乃阴阳之本，五行之根，仙佛之种，圣贤之脉，为修道者之正祖宗。认得祖宗，取归我家，敬之奉之，须臾不离，则精气神三者，自然聚于一鼎，无庸勉强。盖以其父归之，其子焉往？更加符火烹炼之功，虽女可以转男，虽老可以变童。女转男者，非形体转男，盖女子纯阴，修炼成道，化阴成阳，亦同男子。老变童者，非面容变童，盖老者气枯，修炼成道，返本还元，亦如童子。但女转成男、老变为童之道，虽是认取眞铅眞知，还要先能炼己。若炼己不熟，眞知不来，虽来而亦不留，故曰『欲向西园牵白虎，先往东家伏青龙』。白虎属西方金，喻眞情也；青龙属东方木，喻眞性也。眞情眞性，本来一家，何待牵伏？因其交于后天，眞中杂假，眞情变为假情，恩中带杀，如虎出穴，奔西伤人，不为我有，而反依居他家矣。眞情旣变为假情，于是眞性有昧，亦化而为假性，假者用事，眞者退位，性情不和，如龙东虎西，两不见面矣。若欲复眞，必先去假；若欲牵情，必先调性。调性之功，乃炼己之功。炼己者，炼其气质之性也。气质之性化，则眞性自现，眞性现则不动不摇，而眞情亦露，眞情露则假情不起，可以牵回白虎，与青龙配合，情性相恋矣。白虎卽眞铅祖宗，同出异名，以其眞知刚强不屈，故谓白虎，以其眞知柔中藏刚，故谓眞铅。牵白虎卽是取眞铅，牵之云者，非有强制，乃不牵之牵，性定自然情归，特以同类者相从，阴阳内外有感应之道也。性主处内属阴，内药也；情主营外属阳，外药也。阴阳原是一气，性情固是同根，内药能通，外药未有不通，内外相通，性求情而情恋性，性情和合，眞灵凝结，还丹有象矣。纯阳翁云：『性住气自回，气回丹自结。』紫阳翁云：『若要修成九转，先须炼已持心。』此皆言还丹先要炼已也。噫！眞铅易取，炼己最难，炼已之功大矣哉！

　　【李解】浓，言情之浓也。铅乃人之眞铅，眞铅发现，则其情正浓，只要认得眞，取得来，则金丹立就。盖此眞铅者，黄中正位之体，大丹之祖宗也。取来制汞，三家相见结婴儿，推而广之，千千百百，子子孙孙，皆自此眞铅发脉，故以眞铅为祖宗。精气神，一鼎烹，此卽铅归汞伏，三家相见之后也。但造眞铅者，其先有女转成男、老变为童之妙诀。原夫离宫之火，眞精也；坎宫之水，眞气也；坎离中间，又有妙土为用，眞神也，一曰眞意。气精交感，以神主之，则水底金生，火中汞降，又以神执其平衡，调其胜负，猛烹极炼，则火蒸水沸，金亦随水上腾，此卽精气神一鼎烹之力也。及其入于离宫，离火为坎水所灭，不飞不走，气得神而住，精得神而凝，铅汞俱死，同归厚土，三姓会合于中宫，炼成一个紫金丹，此又精气神一鼎烹之妙也。当其先东家之子，寄体于西，西方之兑，正为少女，少女代坤母行事，女鼎中现出震男，是女转成男矣。此男号九三郎君，其年甚少，实是木公道父，投身子胎而生者，故木公转号公子，是老变为童矣。这公子骑的白虎，出游西方，甚是勇猛，时有道人见而问之曰：『你这骑虎的童男，可是木公所化的么？』童男知道人心有正觉，不敢隐瞒，答曰：『是』。道人遂回头笑曰：『水乡铅，只一味。崔公之言眞也。』今欲呼回童男，须要擒他白虎，白虎乃童男随身元气化的坐骑。你欲往西方擒他白虎，必先往东家伏了青龙。盖白虎者，金情也；青龙者，木性也。以木交金，则木中火发，火转逼金而回；以金并木，则金中水腾，水转灭火而住。此四者，相异而实相同！异类而实相类。旣然同类，故好用我玄功，使其会在一处，由是内迎外合，外归内伏，外药旣通内药，内药亦通外药也。此篇只言眞铅，不言眞汞，盖有铅卽有汞，不言汞而汞在其中矣，故曰『外药通时内药通』。铅也，气也，男也，童也，虎也，皆外药也；精也，女也，老也，龙也，皆内药也。至于神，则在内外精气之间。

　　　　又【刘言】采取火候。【李言】六门火候。

　　无根树，花正娇，天应星兮地应潮。屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗杓。煅炼一炉眞日月，扫尽三千六百条。步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消。

　　【刘注】眞灵藏于后天，为积习客气掩蔽，花最难发，间或有时而发，一点光辉，从虚无中透出，如珠如露，嫩弱秀丽，其象最娇，似开未开，浑沦元气，在天应星之明而不大，在地应土之潮而未湿，星明地湿，皆阳气初动之象。阳气初动，卽眞灵花嫩时也。当其正娇，易于识神借灵生妄，性乱情移，急须猛烹速炼，杜渐防微，扶阳抑阴，以护命宝。屠龙剑，所以防气性；缚虎绦，所以制妄情。气性不发，则眞灵现；妄情不起，则眞情生。眞性现，眞情生，是运转魁罡，斡旋斗杓，转杀为生，变刑成德，可以煅炼一炉眞日月矣。日者，阳中有阴之象，喻眞性所含之灵知，灵知为雄中之雌，眞阴也；月者，阴中有阳之象，喻眞情所含之眞知，眞知为黑中之白，眞阳也。煅炼眞阴眞阳，两位大药，归于一气，凝结成丹，吞而服之，延命却期。此乃最上一层之妙道，非三千六百旁门着空执相事业也。盖以大道成就，步云霄，任逍遥，万般罪垢凡尘，皆一笔勾消。彼三千六百旁门，皆在臭皮囊上做作，适以惹罪垢凡尘，焉能消罪垢凡尘哉！

　　【李解】娇以秀嫩言，一阳初萌之时也。天比上，地比下，阳生之时，眉上有点点星光，昔人谓为天应星，腹中有浩浩潮气，昔人谓为地应潮，药生朕兆，原有如此，良不诬也。悟元以天之星辉、地之潮湿，比阳气初生，不大不润，亦是一解。更有以《入药镜》为言者，天应星指上鹊桥，地应潮指下鹊桥，均有妙理。然吾窃闻之，应星应潮，以应月应时言，卽星悟月，卽潮悟时，此正是大还丹要紧火候。余摘《参同》数语，以为印证。《参同》云：『金计十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为眞，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。』此卽应星应潮之正义也。金必十五两重者，金准月数，取金精壮盛之意。五千四十八日，天眞之气始全，十五两金能生十五分水，上半月十五日是也。水数与金数相应，卽潮数与星数相应。若金水不足，则眞水不生，此谓天不应星、地不应潮，何以定铢两乎？若要应星应潮，就以上半月之十五日为定，自朔至望，以一日半为一分，两个一日半，三日出庚矣。这纔是二分眞水，天也应星，地也应潮。若至初五，则是三分，三分不入用；若至初八，则是五分，五分更有余，均非应星应潮也。必以二分之水，配以二分之火，乃是眞应星、眞应潮，二者坎水之眞信，金初生水，刚到二分时候，水源至清，有气无质，卽白虎首经也。虎正吐气，龙卽以二分眞火迎之，炼为丹本。至于生二分水之金，又必要等至十五，金精始旺，水潮乃生，所谓二七之期，眞铅始降，此是应星应潮也。或者问火何以必须二分？曰：一时功夫，分三符六候，止用一符二候之火，斯龙虎平匀，相吞相。到达时候，必要执剑降龙，拏绦伏虎；运罡斡斗，归于中宫，日月交精，烹之炼之，则正道得矣。我吾山老师还有一讲，更精宻醒露，并详述于此。干天为阳，星卽天之火精，阳中阴也；坤地为阴，潮卽地之水气，阴中阳也。精为火父，气为水母，干父与坤母交，则离火与坎水生焉，故曰『天应星，地应潮』。应之云者，彼此相与感应之机也。《参同》云：『方诸非星月，焉能得水浆？』可知天光照地，应之以星者，地气承天，卽应之以潮也。仙家以天之星喻人心中之火，火卽人之性也，性属龙，设有不降，则星飞火散。故当执屠龙之剑以降之，剑比大慧也；以地之潮喻人身中之水，水卽人之情也，情卽虎，没有不伏，则潮浸水流，故当持缚虎之绦以伏之，绦比大智也。大巧菩拙，大智若愚，智慧冥冥，卽生妙心，转天罡，斡斗杓者，非妙心不能为力。天罡，北斗也。天罡主生，在乎斗杓，斗杓指处，卽有生气。人身妙心，能运天罡之杓，则能转杀为生矣。斗杓回旋，金丹入内，金丹入内，妙心还我。妙心者，不生不灭之眞身，与天地合其德，与日月合其明，卽人身眞日月也。欲求妙心，必从后天中返先天，先把外日月交光于外，明火候，知符刻，乃能得之；及其归也，又要以内日月交光于内，昼夜长明，调和养育，则煅炼一炉眞日月矣。是为金丹大道之妙谛，七返九还之重玄，扫尽三千六百旁门，可以步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消矣。若不明此大道，断无解脱日子，罪垢凡尘日日加增，可不悟哉！

　　　　又【刘旨】逆用气机。【李言】善用盗机。

　　无根树，花正高，海浪滔天月弄潮。银河路，透九霄，槎影横空泊斗梢。摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。入仙曹，胆气豪，盗得瑶池王母桃。

　　悟元注本『泊』作『干』，『盗』作『窃』。

　　【刘注】先天大道，包罗天地，运行日月，超乎万有，花开甚高，其高如月在天上，光射海底。海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮，亦犹人在苦海境遇之中，境遇不能伤其眞，而反借境遇以炼眞。又如银河路远，直透九霄，人不易渡，然有仙槎横空，斡旋斗梢，卽能渡之，昔张骞乘仙槎渡银河，而见牛女二星相会，此可征也。以理而论，世间亦有他槎，亦能渡银河。间仙槎为何物？金丹大道是也。金丹大道，在虚空中作世业，能以转乾坤，逆阴阳，夺造化，超凡入圣，是亦仙槎也。然仙槎之妙，在乎斗梢之运用。斗梢者，北斗第七星瑶光是也，又名天罡。天罡所指处吉，所坐处凶，盖以指处有生气存焉。扭回斗梢刹那之间，阴阳相合，生机萌芽，绝不费力，故曰『模着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥』。织女属阴，牛郎属阳，鹊桥为牛女相会之处，摸着机石，踏遍鹊桥，以阴招阳，阳来会阴，阴阳相会，金丹有象。此种道理，尽在波浪里做出，虚空中施为，所以能入仙曹，胆气豪，窃得瑶碑王母桃也。瑶池在西，王母为老阴，卽坤母也。桃者，丹也，卽震之一阳也。王母桃卽坤中孕震之象，丹在西而窃取归东，则为我家所有而丹还矣。但此还丹之妙，其妙在乎阴阳相会，阴阳相会之妙，尤在乎大海波中，逆运气机，不动不摇耳。能于大海波中，不动不摇，眞是有胆气丈夫，九霄有何不可上？银河有何不可渡？王母蟠桃有何不可窃乎？彼世之习静忘形，仅在寂灭中作事者，焉知有此！

　　【李解】高，指虚空而言。海浪滔天者，卽紫阳翁所谓风浪麤、产玄珠之时也。风起浪涌，声震虚空，故曰『滔天』，而一个玄珠，正如团团秋月，现于海上，故曰『月弄潮』也。逆挽银河，上透九霄，仿佛张骞乘槎，影横空际，气机于此直达矣。然河槎前行，必先有个指引，方不使水经滥行，不由河道，此斗梢之上，所以为泊系之所也。这『泊』字下得最妙，人间泊船，乃止宿之意，仙客河槎，则以斗梢为靠，端行直指，势不容泊，其言泊斗梢者，正以不可泊、不得泊，就于斗梢泊之。随斗运转，行中有止，杀里逢生，犹之英雄豪杰，直傥做事，风利不泊，乃是大结局、大兴会之时，不泊胜于泊，泊犹之不泊．斯其为泊斗梢也。织女牛郎，天上阴阳二星，年年七夕相会。织女属阴，机石比汞，牛郎属阳，鹊桥乃牛女相逢之处，卽金汞会合之方。上言斗梢，此言女牛，是斗为女牛之媒也。牛郎欲会织女，非斗不能圆成，斗转则牛郎渡河，金与汞合矣。吕祖云：『进火功夫牛斗危』，泥丸云：『妙在尾箕斗女牛』，同此意也。摸着机石，则以汞迎铅，踏遍鹊桥，则铅汞一路，从此天缘有分，志气能伸，可以遇仙曹而胆气豪矣。此何故哉？以其盗得瑶池王母桃耳。悟元以瑶池在西，王母为坤母，桃卽坤中孕震之象，丹在西而窃取归东，以成还丹，其注明矣，但『窃』字不及『盗』字现成。东方盗桃，一也；坎卦为盗，二也。东方盗桃，恰往西方取金；坎卦为盗，恰向水底求铅。盗之为义，妙也哉！

　　　　又【刘言】阴阳搏结。【李言】化生玄珠。

　　无根树，花正双，龙虎登坛战一场。铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。此是家园眞种子，返老还童寿命长。上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。

　　【刘注】金丹乃阴阳二气相激而成象，是花须成双而后有用也。阴阳者，一龙一虎也，一铅一汞也。龙为眞性，汞为灵知，又为元神，俱属阴；虎为眞情，铅为眞知，又为元精，俱属阳。龙虎战者，性情持聚也。铅投汞者，精神凝结也。性情抟聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，眞灵圆明，法身有象，圆陀陀，光灼灼，如一粒玄珠，为无价之宝矣。此宝非外来之物，乃我家园之眞种子，本来原有，因交后天，迷失无踪，今得阴阳调和，无而复有，去而复来。种于家园，本立道生，生生不息，返老还童，延寿无穷，上于天堂极乐之方，可免轮回之苦矣。

　　【李解】双者，两弦之气也。两弦之气合，则龙虎登坛，相吞相，战卽吞之意。一场大战，龙虎平匀，虎战龙则以铅投汞，龙战虎则以阴配阳，阳铅与阴汞交，斯无价宝生矣。《悟眞》云：『虎跃龙腾风浪麤，中央正位产玄珠。』玄珠乃先天一气，仙佛本原，吾家眞种，而非外物，因为后天所掩，久不现象，今在龙虎坛中，阴汞阳铅，结为眞夫妇，遂从后天坎离之内，返出先天，故曰『法象玄珠无价偿』。从此家园眞种子，得之者返老还童，延生益寿，上天堂，登极乐，免得轮回见阎王也。此言龙虎阴阳相战相配之法，须于『花正娇』一章注内觅其火候可也。

　　　　又【刘言】一时还丹。【李言】还丹温养。

　　无根树，花正奇，月里栽培片晌时。挐云手，步云梯，采取先天第一枝。饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。

　　【刘注】先天眞灵，无而能有，缺而能圆，花甚奇也。然正所以奇者，先天为后天掩蔽，杳然无踪，若欲栽培，片晌之间卽能回春。回春之妙，要采取先天第一枝之花。第一枝是生物之祖气，乃生天、生地、生人之灵根，不落于形象，不落于空亡，含而为眞空，发而为妙有，至中至正，至精至粹，恍惚杳冥，如露如电。不可以有心求，不可以无心守，有心求之，则着于相，无心守之，则着于空，是在乎性定情忘，回光返照，虚极静笃，不采而采，不取而取，自然先天眞一之气，自虚无中来，凝而为黍米之珠，内外光明，如戴仙花，神气爽畅，如饮仙酒。戴花饮酒，乐在其中，不识不知，顺帝之则，如入于醉乡矣。当斯时也，还丹已结，复见娘生面目，无用外炉加减，急须内炉温养，神明默运，谨守护持，一意不散，时防火候差池也。心知者，非外心知之人，乃内自知之心。火候缓急，心自知之，心知而不昧心，自然火候不差，金丹成熟也。

　　【李解】奇者，令人不测也。不惟人不能测，卽阴阳亦不能测。若是能测，则阴阳不会，杂入杳冥，何以栽培先天乎？月里栽培者，三日出庚，药材新嫩，就在这庚方月内，栽培金花，必以二分火配二分水，混沌片时，而后有先天第一枝鼎内生出，此片晌功夫也。片晌之间，先天第一枝果然发现，妙心主事，卽时逆转天是，回翔去汉，此卽挐云之手、步云之梯，采取先天第一枝也。饮酒者，饮此第一仙酒，先天化白液矣。戴花者，戴此第一仙花，先天回阳春矣。花卽是酒，酒卽是花，饮之戴之，酒是良朋花是伴，令人神气冲和，浑浑如醉，故曰『饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥』。心知者，同心也，卽自己妙心也。谨护持者，以妙心看火候也。但护持有数件，炉火有两端。火候未足，则屯蒙抽添以护之，须用外炉加减；火候已足，则昼夜含光以护之，不用外炉加减。十月数全，九年已过，则眞人出顶门矣。否则外炉不该去而急去，则火候未足而丹不大；外炉该去而不去，则火候太过而丹必伤；内炉不该去而急去，则火候未纯而丹不灵；内炉该去而不去，则火候如愚而丹不出。凡此，皆炉中火候有差池也。是所望于心知，精谨护持，乃不致有差池耳。飞卽差池之意，○与前『花正飞』章同看。

　　　　又【刘言】调和阴阳。【李言】得药还丹。

　　无根树，花正黄，产在中央戊已乡。东家女，西舍郎，配合夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。

　　悟元注本『产在』作『色正』。

　　【刘注】黄者，中央戊已之正色。戊为阳土主动，已为阴土主静，戊己居中相合为眞信，又谓眞意。花色正黄，则眞灵入于中央正位矣。然眞灵中正，非性情如一不能。东家女，木性也；西舍郎，金情也。一性一情，配作夫妻，入于洞房宥宻之处，更得黄婆于中劝饮醍醐，调停火候，则不和者而必和，旣和而长和。醒醐酒非世间之糟汁，亦非身内精津血液有形之物，乃阴阳交感絪缊中和之气，合而为眞一之精，通而为眞一之水，滋味香甜，古人谓玉液，谓琼浆，谓甘露，又谓醍醐，总以形容此一点中和之气耳。劝饮者，不冲和而必调至于中和。修道至于阴阳冲和，常应常静，远观其物，物无其物，近观其身，身无其身，内观其心，心无其心，不识不知，顺帝之则，日日饮醍醐，而入于醉乡矣。这个醉中趣味，是神仙之方，是返魂之浆，能以起死，能以回生，乃大药王也。中央、戊已、黄婆，皆眞信之异名。以阴阳和合言，则谓中央；以运行阴阳言，则谓戊己；以调和阴阳言，则谓黄婆；以动作言，则谓眞信；以静定言，则谓眞意。故一物而有数名，总而言之，一眞信而已。识得此信，卽于此信上下实落工夫。始而以性求情，旣而以情归性，又旣而性情和合，又旣而性情浑化，结成一个眞灵至宝。始之终之，无非此一信成功，信之为用大矣哉！归到实处，眞灵中正，卽是性情相合，性情相合，便有个眞信在内，眞信现时，性情自不相离，眞灵自然中正，三者相需而仍相因也。

　　【李解】黄，正色也，佛家之正觉、儒道之正气也。其在释典，则曰黄花；其在仙经，则曰黄芽。但黄芽有二种：一个是初三新药，一个是十五大药。《悟眞》云：『黄芽生处坎离交』，此卽初三新药也。黄芽生处，卽当交媾坎离，以种第二个黄芽。《悟眞》曰：『种得黄芽渐长成』，此卽第二个黄芽，十五日之大药也。黄芽长成，实因坎离交过媾。夫坎离之交媾者，交媾于中央戊己乡也。中央乃精气成团之处，戊己乡乃动静调合之所，调合成团，片晌间从中产出黄芽，故曰『产在中央戊己乡』。这黄芽名字极多，以本章言之，卽西舍郎也。西舍郎，金气也。东家女，汞精也。采回金气，制伏汞精，此金汞返还之道，卽配合夫妻入洞房也。旣入洞房，又要有黄婆守之，黄婆卽上章所言心知也。夫妻两个，恐防不谐，则精神意气，难入中和之境，而丹不成，故要有黄婆伏侍，劝饮醍醐。醍醐者，外资温养之精，内服中和之气也。黄婆乃是知心人，炉中火候自然不差，朝暮之间，频频劝饮，每日醺蒸一场，眞快乐也。此酒不是凡间酒，乃仙方所制之酒，名曰返魂浆，可以起死，可以回生，小药外药，皆不能及，是为药之王也。此章乃二候求铅之后，四候还丹功夫。求铅乃外事，初三月出庚施功，名之曰以水配火，以龙就虎，以阴会阳，以离交坎，以性合情，以汞投铅，以女嫁男，以后天生先天，总之是以精合气，乃外药也，其功夫在外，只用一符二候，立为丹基。还丹，乃内事，十五月圆时施功，名之曰以水灭火，水乃天癸之水，以虎嫁龙，虎乃西方之虎，以阳伏阴，阳乃含眞之阳，以坎填离，坎乃先天之坎，以情归性，情乃金情之情，以铅制汞，铅乃眞一之铅，以男配女，男乃纯干之男，以先天制后天。总之是以眞气合眞精，乃内药也，其功夫在内，须用二符四候，结为金丹。凡此，皆古人所未分晰者，吾于此详陈之，庶阅丹经之际，了然于二药之分也。

　　　　又【刘言】凝结圣胎。【李言】擒伏火药。

　　无根树，花正明，月魄天心逼日魂。金乌髓，玉兔精，二物擒来一处烹。阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门。守黄庭，养谷神，男子怀胎笑杀人！

　　【刘注】先天眞灵，本体光辉，通天彻地，照破一切，花正明也。其所以明者，乃阴阳二气和合而成之。人之一己纯阴，如月之黑暗无光，必借他家不死之方，而后阳生，如月借日光，而后得明。月魄逼日魂，阴阳相交，能以在天心朗耀，卽眞知灵知相合，眞灵不昧之象。金乌髓者，日魂也，在人为雄中之雌，卽灵知之眞阴。玉兔精者，月魄也，在人为黑中之白，卽眞知之眞阳。前云乌肝、兔髓，此云乌髓、兔精，大有分别，不可同看。盖乌肝、兔髓乃还丹药物，是眞知灵知，阴阳未会而方会，故云乌之肝、兔之髓；乌髓、兔精乃大丹药物，是眞知能灵，灵知能眞，阴阳已会而相合，故云乌之髓、兔之精。未会而方会，勉强之功，假中复眞也；已会而相合，自然之用，眞中更眞也。取此两味眞药，抟于一处，烹出阳中之阳，卽行子午卯酉火候，完全金液大丹。但所谓子午卯酉者，非天边之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。眞知现卽是子，法当用刚进火，而鼓眞知出玄；灵知来卽是午，法当用柔退符，而取灵知入牝；眞知进于中正卽是卯，法当冰浴此中正而不过进；灵知退于中正卽是酉，法当冰浴此中正而不过退。此符火冰浴之道，万古不易之法。若以天边子午卯酉按时用功，则失之远矣。符火不差，沐浴合时，阴阳相应，不偏不倚，元牝立而谷神卽生于其中矣。黄庭者，中央正位，卽阴阳相合之中一窍，又号为元牝之门。元阳牝阴，阴阳合，有此窍，阴阳偏，无此窍。有此窍卽有谷，有谷卽有神，无此窍卽无谷，无谷卽无神。谷卽黄庭。黄者，中色；庭者，虚也。因其中虚，故以黄庭名。虚则灵，灵则神，是谓谷神。试观山中，两山壁列，中间一谷，人呼之则谷应声，此应之声卽谷神也，俗名崖娃娃。人之阴阳会合，其中有神，亦犹是也。然不到阴阳相合地位，无此中，无此谷，安有神居？若果到阴阳相合时，便有个中，便有个谷，而神自生，所谓『先天之气自虚无中来』者卽此，所谓『眞空而含妙有』者卽此，所谓『要得谷神长不死，须凭玄牝立根基』者卽此。果阴阳合而为一气，则谷神鎭居黄庭，是谓男子怀胎。曰『守黄庭』者，守中也。曰『养谷神』者，抱一也。守中抱一，十月功毕，身外有身，卽与天地并长久。此等眞实法相，系虚空中事业，不从色相中做出，彼一切在臭皮囊上弄搬运功夫，妄想成圣胎者，岂知谷神之所以为谷神乎？

　　【李解】明乃大药发生，虚室生白，放大光明，大醒大悟大觉时也。这大药乃铅中之阳，丹中之金，先天中先天，如月魄之在天心，与日魂相逼，而成团团辉光，非若初三一线，远在天边，近在蛾眉也。『逼』字下得要紧，乃相亲相近，一处相煎之意。日月合壁，日魂尽注于月魄，万里光明，天心雪亮。二物擒来一处烹，不是擒了金乌，又擒玉兔，乃是擒金乌以搦玉兔，单擒一物归来，卽所以擒二物也。当其擒来之际，也有子午卯酉四候投关之火，由是而金乌飞入广寒宫，复以金乌之髓，调和玉兔之精，旣而使玉兔之精，尽化为金乌之髓，这纔是月魄逼日魂，善于一处烹者。斯时也，阳魂圆满，阴魄无形，二物变为一物，一物中有二物，阴尽阳全，光明大放，故称为铅中之阳，丹中之金，先天中先天，到此地位，乃为金液大药，亦按子午卯酉行四候服食之功，此方是九转大还丹也。何时为子？阳生为子，故当进阳火。何处为午？阴降为午，故当退阴符。沐浴者，调停自然，不急不缓，此等功夫，当加于阳火临卯、阴符临酉之门，则阳不过刚、阴不过柔，刚柔得中，出入合度也。昔陶存存先生阐明《参同契》行火秘诀，而録其师《火候歌》于注中，余深佩服，今亦附书于此，以为印证。歌云：『忆我仙翁道法，总是吾家那着。原无子午抽添，岂有兔鸡刑德。问吾子在何时，答曰药生时节。问吾午在何时，不过药朝金阙。卯时的在何时，红孩火云洞列。若无救苦观音，大药必然迸裂。此卽沐浴时辰，过此黄河舟楫。再问何为酉门，卽是任同督合。此时若没黄裳，药物如何元吉。过此卽为戌库，请向库中消息。此是一贯心传，至道不烦他觅。』夫药临卯门，必用观音之静者，观音之静，管摄严宻，不使红孩逞势，则甘露发生，至于酉门，则以黄裳裹之，不使元珠倾泻，则白液乃凝，此沐浴之妙用也。黄庭者，中央也。谷神者，虚灵也。守中央而养虚灵，则法身呈象，一个男子，宛如女子怀胎，笑煞人亦爱煞人也。

　　　　又【刘言】眞空法相。【李言】圆通自在。

　　无根树，花正红，摘尽红花一树空。空卽色，色卽空，识破眞空在色中。了了眞空色相灭，法相长存不落空。号圆通，称大雄，九祖超升上九重。

　　悟元注本『金花』作『红花』，较好，故从之。『灭』作『法』字，错。

　　【刘注】金丹大道，以无声无臭，超出万象为归着，何尝花有红色乎？若稍有色，后天气质犹未化尽，大道不成。古仙云：『一毫阴气不尽不仙』。盖有一毫阴气不尽，卽有一毫阳气不全，眞灵犹有损坏之时，算不得九还七返金液大丹之道。修道者须要摘尽红花，消灭无始刼以来客气尘根，归于万有皆空，还于父母未生以前无声天臭面目而后已。然空之云者，非同土木无心寂灭之谓，有借假全眞，以眞化假之道，故曰『空卽色，色卽空，识破眞空在色中』。盖一味无心，则着于空；若稍有心，则着于色。曰『空卽色』者，是不空也；曰『色卽空』者，是不色也。不空不色，卽空卽色，是眞空存于色中矣。曰『了了眞空无色相，法相常存不落空』者，眞空一了百当，原无色相，旣无色相，卽有法相，旣有法相，必不落空。因其是眞空，所以有法相，因其有法相，所以无色相，无色相，有法相，所以空之眞而眞于空也。修道至于眞空而有法相，法相而存眞空，一灵妙有，法界圆通，成金刚不坏之躯，水火不能侵，刀兵不能加，虎兕不能伤，称为大英雄。不但身列仙班，卽九祖亦皆超升天堂，同为神矣。昔释迦牟尼佛修丈六金身，法相居于大雄宝殿者，卽此道也。

　　【李解】红乃大药法象。仙师『道情歌』与『无根树』皆要紧之作，卽彼可以见此也。『道情歌』云：『万般最象皆非类，一颗红光是至眞』。红光发现，其花正红，红花到手，眞药已得，除此红花，无药可采。温养事毕，炉鼎全丢，一切花花树树，皆不讲也，故曰『摘尽红花一树空』。花旣空矣，我道得矣，我道旣得，空不空矣。空旣不空，空卽是色，色非有色，色卽是空。识透眞空不空，眞空卽在色中，此色非色相之色，乃法相之色。了当眞空，则色相全灭，色相全灭，则法相长存，法相长存，卽是眞空不空。圆通者，功行圆满，万法皆通，眞空之体用备矣。旣号圆通，必称大雄，旣称大雄，必做神仙宗伯，安得不九祖超升，同上九重哉！

　　　　又【刘言】返归虚无。【李言】证位三清。

　　无根树，花正无，无相无形难画图。无名姓，却听呼，擒入中间造化炉。运起周天三昧火，煅炼眞空返太无。谒仙都，受天符，纔是男儿大丈夫。

　　悟元本『中间』二字作『三田』，然悟元仍作中间妙窍解。

　　【刘注】先天眞灵之宝，体本虚空，一气混成，有何花乎？旣无其花，无形无象，难画难图矣。难画难图，画且不可，图且不可，尚有何名何姓？然虽无名无姓，却又至虚至灵，寂然不动，感而遂通，如呼谷传声，眞空中藏妙有也。有此感而遂通之妙，卽于此通处下手，擒入于三田造化炉中，用三昧眞火煅炼成眞，自眞空而可返于太虚。道返太虚，则空无所空，一眞而已，别无他物也。三田非工家气海、绛宫、泥丸之说，乃精气神三丹聚会之丹田，谓元牝之门，又名元关窍，又名中黄庭，又名造化炉，又名太乙坛，又名戊已门，总而言之曰虚无窍。先天眞灵之宝，统精气神之三物，眞灵旣复，三物皆复，自造自化，絪缊冲和，结为一块，始而自无以造有，旣而自有以化无，煅炼眞空，卽是化无之妙，自有化无，形神俱妙，与太虚同体，功行圆满，谒仙都而受天符，为十极大罗眞人，大丈夫之能事毕矣。

　　　赞曰：

　　吐老、庄之秘宻，续锺、吕之心传。揭示先天妙理，劈开曲径虚悬。鼎炉邪正分判，药物眞假显然。空色混为一气，刚柔匹配两弦。咦！丹法始终皆泄尽，火符进退俱写全。二十四词长生诀，知者便成不死仙。

　　【李解】『无』字承上章『空』字之意，进一层言，以作二十四首结局。炼丹至于空，已尽善矣，然有眞空之念，则卽有法相之念，空犹不及无也。老君曰：『观空亦空，空无所空，所空旣无，无无亦无，湛然常寂。』这纔是大超脱、大解悟、大清净、大圆觉，何也？湛然之妙有而若空，空而且无，不可以形相求，不可以画图写，因其无形无相，所以难画难图，只恁其湛然而已。前此采取先天，尚有金姓名精者，黄姓名芽者，白姓名元者，今此湛然之眞，却无名姓，虽无名姓，却听招呼，空谷传声，声声相应。问焉以言，受命如向，天下之至精也；寂然不动，感而遂通，天下之至神也。此何故哉？以其湛然之眞，藏在无中耳。圣贤仙佛之理，深达造化，无中藏有，到此地位，诡怪神奇，如冷启敬、张景华、周颠仙之流是也。我三丰先生，以道为体，又必以无擒无，入于中间虚无之境，大造大化，炉中运起周天三昧眞火，煅之炼之，务使虚空法身，返于太无。太无者，圣眞之境，玉清混洞太无、上清赤混太无天是也。炼成仙道，只受太清官秩，能返太无，则先朝道德，次朝玉宸，次朝元始，证果三清也。返之云者，天下愚夫愚妇，皆是三清中人，只因宿念有差，一刼低一刼，仍做愚夫愚妇，不能复返圣眞之境，倘其回心向善，访道寻师，由筑基炼已，七返九还，炼至于空，复至于无，由无而返于太无，仍然是三清客也。但煅炼眞空，必用周天三昧之火。周天者，非河车之谓，乃在天而动，空际盘施，深造宻化，道法自然也。三昧者，非阳火之谓，乃天一地二，合而为三，我于天地之中，立鼎安炉，神冥气漠，此以仙炼仙之火，天元神丹也。功成行满，上朝三天，谒仙都，受天符，或封眞君，或封帝君，或封天尊，或命作五岳、名山、洞天福地师相选仙等职，这纔是眞正男儿，极大丈夫，神乎至矣！

　　　赞曰：

　　洒弥天之花雨，布满地之黄金。手敲鱼鼓简板，口歌上洞仙音。四洲齐度，万古道情。呵呵！悟元处处语眞灵，先把吾家主意存。山人照本宣眞诀，度世宏开不二门。

　　张三丰祖师无根树词批注道情共二十四首全卷终

　　

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