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史记卷三殷本纪第三

　　&殷本纪第三&&裘锡圭注译&殷契，〔1〕母曰简狄，有娀氏之女，〔2〕为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。〔3〕契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，〔4〕五品不训，〔5〕汝为司徒而敬敷五教，〔6〕五教在宽。”封于商，〔7〕赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓，百姓以平。〔8〕&【注释】〔1〕“殷契”、商族传说中的始祖。“契”，音xi8。殷本是地名（在今河南安阳市一带），商朝建过都的地方很多，殷是其中比较重要的一处，所以商也称殷。〔2〕“有娀氏”，上古部落。“娀”，音s#ng。〔3〕“玄”，黑色。“玄鸟”，指燕子。简狄吞燕蛋而生子，是商族较原始的传说。简狄为帝喾次妃的说法是后起的。〔4〕“百姓”，在上古较早的时候，“百姓”的意义跟后世有别（古注或释为百官），较晚的著作有时也袭用古义。此处舜命契之语是袭自《尚书·尧典》的，但是从文义上看，在《殷本纪》里，司马迁是按照一般的意义来使用“百姓”这个词的。所以译文对“百姓”不作翻译。〔5〕“五品”，指父、母、兄、弟、子，跟“五伦”意近。“训”，顺。〔6〕“司徒”，古代主管民事的长官。“敷”，布，施行。“五教”，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这几种道德规范。〔7〕“商”，商族的发祥地，旧说故地在今陕西商县，近人多认为在今河南商丘市。〔8〕“平”古有“正”、“定”、“均”、“和”等义，这里似乎应该当“定”讲。

　　&契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。〔1〕曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。〔2〕振卒，子微立。〔3〕微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。〔4〕报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。〔5〕&【注释】〔1〕“圉”，音y（，同“圄”。〔2〕“振”，《史记索隐》引《世本》作“核”，殷墟甲骨卜辞（商代后期王室的占卜档案）和《山海经·大荒东经》都称为“王亥”。“核”以“亥”为声旁，古音跟“亥”相近。“振”当是“核”的讹字。（参看王国维《殷卜辞中所见先公先王考》，《观堂集林》卷九。）〔3〕“微”，甲骨卜辞称为“上翀”，古书或称“上甲微”。微是名，上甲是号。在商王室世系里，微以下各人都有以天干为主体的号。〔4〕据甲骨卜辞，上甲之后的三世，依次是报乙、报丙、报丁。《史记》把报丁放在报乙之前，是错误的。〔5〕成汤在甲骨卜辞里有成、唐、大乙等名号（“大”音t4i，同“太”）。“唐”、“汤”音近，在铜器铭文和古书里，成汤的“汤”也有作“唐”的。《史记》的“天乙”可能是“大乙”之误，也有可能汤本有天乙、大乙两号。

　　&成汤，〔1〕自契至汤八迁。汤始居亳，〔2〕从先王居，〔3〕作《帝诰》。〔4〕&【注释】〔1〕“成汤”，这两个字大概是衍文。〔2〕“亳”，音b$，故地在今山东曹县、河南商丘市之间，汉代曾在此置薄县（“亳”、“薄”同音通用）。在今河南偃师县西面也有古亳城，相传曾为帝喾和商汤所居。或谓汤本居商丘之亳，后迁居偃师之亳。〔3〕“从先王居”，旧说帝喾曾居亳，“先王”指帝喾。〔4〕“诰”，音g4o，一般指有训诫意味的成篇言辞或文告。“《帝诰》”，《尚书》佚篇，旧说记汤向先王报告迁居于亳之事。此篇名，《书序》作“《帝告》”；一说本作“《帝蹚》”（“蹚”同“喾”），由于所告先王为帝喾而得名。下文“……作《汤征》”、“……作《女鸠女房》”这类句子里提到的篇名，都是《尚书》里的。其中除了《汤誓》、《盘庚》和《高宗肜日》，都是佚篇（有的篇见于今本《古文尚书》，是后人的伪作）。

　　&汤征诸侯。葛伯不祀，〔1〕汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛之，〔2〕无有攸赦。”〔3〕作《汤征》。

　　&【注释】〔1〕“葛”，古国名，故地在今河南宁陵县北（宁陵就在商丘东面）。〔2〕“殛”，音j0，诛罚，诛杀。〔3〕“攸”，音y#u，虚词，这里的“攸”字用法跟“所”相近。

　　&伊尹名阿衡。〔1〕阿衡欲奸汤而无由，〔2〕乃为有莘氏媵臣，〔3〕负鼎俎，〔4〕以滋味说汤，〔5〕致于王道。或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然后肯往从汤，〔6〕言素王及九主之事。〔7〕汤举任以国政。伊尹去汤适夏。既丑有夏，复归于亳。入自北门，遇女鸠、女房，〔8〕作《女鸠女房》。〔9〕&【注释】〔1〕“阿衡”，或谓是伊尹的官号。伊尹在古书中也称保衡。“阿”、“保”二字都有“保育”之义（这一义的“阿”音5）。也有可能“衡”是伊尹之名，“阿”、“保”是伊尹的官号（参看俞樾《群经平议》）。依此说“阿”应读5。〔2〕“奸”，音g1n，同“干”，不按常礼见人（多指见地位高的人）。〔3〕“有莘氏”，上古部落，故地在今山东曹县西北。“莘”，音sh5n。汤曾取有莘氏之女为妃。“媵”，音y@ng，陪嫁。〔4〕“鼎”，古代煮食物盛食物的器皿，多数为圆腹，有三足两耳。“俎”，音z（，切割肉类用或祭祀时放牛羊等祭品用的几形器物。这里以“鼎俎”泛指庖厨割烹的用具。〔5〕“说”，音shu@，劝说人。〔6〕“反”，同“返”。〔7〕“素”，朴素。“素王”，当指战国时代道家学派理想中的无为而治的上古帝王。“九主”，九种君主。据马王堆三号汉墓出土帛书中的伊尹论九主一篇，九主包括法君一、专授之君一、劳君一、半君一、寄主一、破邦之主二、灭社之主二。其中只有法君是理想的君主〔《马王堆汉墓帛书》（壹）二十九至三十三页〕。马王堆帛书中的这一篇，当是战国时代糅合道、法两家的学派假托伊尹之名而作的。伊尹以滋味说汤，伊尹本为处士以及伊尹言素王、九主之事等说法，大概都起于战国时代，不能视为信史。〔8〕“女鸠、女房”，汤的两个臣下。女是族氏，《书序》作“汝”。〔9〕或以《女鸠》、《女房》为两篇。由于原书已佚，无可确考。

　　&汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”

　　当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。〔1〕汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，〔2〕遂伐桀。汤曰：“格女众庶，〔3〕来，女悉听朕言。匪台小子敢行举乱，〔4〕有夏多罪，予维闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今女有众，女曰：‘我君不恤我众，舍我啬事而割政。’〔5〕女其曰：‘有罪，其奈何？’夏王率止众力，〔6〕率夺夏国。有众率怠不和，曰：‘是日何时丧？予与女皆亡！’夏德若兹，今朕必往。尔尚及予一人致天之罚，予其大理女。〔7〕女毋不信，朕不食言。女不从誓言，予则帑僇女，〔8〕无有攸赦。”以告令师，作《汤誓》。于是汤曰“吾甚武”，号曰武王。

　　&【注释】〔1〕“昆吾氏”，上古部落，曾居于帝丘（在今河南濮阳县西南）、许（在今河南许昌市东）等地。〔2〕“钺”，音yu8，古代的一种兵器，类似板斧，往往用作权力的象征。〔3〕“格”，来。“女”，音r（，同“汝”，你。自此以下至“无有攸赦”，大体用《尚书·汤誓篇》文。〔4〕“匪”，非。“台”，音y0，我。〔5〕“啬”，同“樯”，收获谷物。这一句今本《尚书·汤誓篇》作“我后不恤我众，舍我穑事而割正夏”。“夏”大概是衍文。“后”与“君”同义。“正”与“政”古通用。旧说多以为“我后”指夏桀，把“割政”解释作“为割剥之政”。司马迁可能也是这样理解的。但是从上下文看，这样讲不很妥当。近人或以为“我后”指汤，“割正”或“割政”当读为“害征”，“害”训为“何”（参看杨筠如《尚书覈诂》）。译文从此说。下面对《史记》所用《尚书》文字的翻译，可能还有跟司马迁的理解不一致的地方，不再一一指出。〔6〕“率”，语助词（参看王引之《经传释词》卷九）。〔7〕“理”，音l0，同“釐”，赐予。〔8〕“帑”，音n*，同“孥”，妻子儿女，儿女。“僇”，音l），同“戮”，侮辱，杀死。“帑僇”，罚及妻子儿女。一说“帑”同“奴”，当“罚为奴隶”讲。

　　&桀败于有娀之虚，〔1〕桀儆于鸣条，〔2〕夏师败绩。汤遂伐三■，〔3〕俘厥宝玉，〔4〕义伯、仲伯作《典宝》。汤既胜夏，欲迁其社，不可，〔5〕作《夏社》。伊尹报。〔6〕于是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。

　　&【注释】〔1〕“有娀之虚”，有娀氏居住过的地方，“虚”同“墟”，其地在今何处不详。或以为在唐蒲州境内（蒲州在今山西省西南角，其范围北至今河津，东至今闻喜、运城，治所在今永济），大概是根据鸣条在安邑的说法推测的（参看下条注文）。〔2〕“儆”，音b5n，同“奔”。“鸣条”，故地据旧说在今山西运城县安邑镇北，一说在今河南封丘县东。〔3〕“三■”，国名，也作“三朡”，故地据旧说在今山东定陶县。“■”，音z#ng。〔4〕“厥”，音ju6，代词，用法跟“其”相近。〔5〕“社”，土地之神。旧说夏以句（勾）龙为社神，汤灭夏后想变置社神，由于找不出比句龙更合适的，只好作罢。〔6〕“伊尹报”，据旧注，《史记》有一个本子作“伊尹报政”，可能指伊尹向汤报告各地的情况。

　　&汤归至于泰卷陶，〔1〕中瞭作诰。〔2〕既绌夏命，〔3〕还亳，作《汤诰》：“维三月，王自至于东郊。告诸侯群后：〔4〕‘毋不有功于民，勤力乃事。〔5〕予乃大罚殛女，毋予怨。’曰：‘古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，〔6〕万民乃有居。后稷降播，〔7〕农殖百谷。〔8〕三公咸有功于民，故后有立。〔9〕昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，〔10〕有状。〔11〕先王言不可不勉。’曰：‘不道，毋之在国，〔12〕女毋我怨。’”以令诸侯。伊尹作《咸有一德》，〔13〕咎单作《明居》。〔14〕&【注释】〔1〕“陶”，大概是衍文。“泰卷”，《书序》作“大坰（音ji#ng）”，故地在今何处不详。旧说或谓在定陶，当是据三■在定陶的说法推测的。〔2〕“中瞭”，音zh^ng& hu！，他书多作“仲虺”，汤的重要大臣。“中”同“仲”。“瞭”是“雷”的古写，古音与“虺”相近。仲虺所作之诰即《尚书》中的《仲虺之诰》，已亡佚。〔3〕 “绌”，音ch），同“黜”，贬退，废绝。〔4〕“后”，君。〔5〕“乃”，你的。〔6〕“渎”，音d*，大川。〔7〕在比较原始的传说中，后稷等人是有神性的，他们是上帝从天上派下来为下民（即地上的人）做好事的。“降播”，本来大概指把播种的方法从天上下传到民间。〔8〕“农”，勉，努力。“殖”，生长，繁殖。〔9〕“后”，指后嗣。〔10〕“予”，音y（，同“与”，赞许，援助。〔11〕“状”，情状，事实。〔12〕“毋之在国”，据旧注，《史记》有一个本子作“毋政在国”。“不道，毋政在国”，大概是不准无道的诸侯统治他的国家的意思。原文疑有误。或谓“毋之在国”犹言“毋使之在国”。〔13〕“咸”，皆。据旧说，《咸有一德》讲君臣同德。〔14〕据旧说，咎单是汤的司空，《明居》是讲明安排民众居处的法则的。安排民居是司空的职责。

　　&汤乃改正朔，〔1〕易服色，〔2〕上白，〔3〕朝会以昼。〔4〕&【注释】〔1〕“朔”，音shu^，阴历一个月的第一天。“正朔”，一年的第一天。“正”，音zh5ng。据说夏、商、周三代的正朔都不同，夏以建寅之月（旧历正月）为一年之首，商以建丑之月（旧历十二月）为一年之首，周以建子之月（旧历十一月）为一年之首。〔2〕“服色”，古代各个王朝为车马、祭牲等物规定的最受重视的颜色。据说夏尚黑，商尚白，周尚赤。〔3〕“上”，同“尚”。〔4〕“朝会”，臣属们一起朝见君主。

　　&汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。〔1〕帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，〔2〕是为帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成汤適长孙也，〔3〕是为帝太甲。帝太甲元年，伊尹作《伊训》，作《肆命》，作《徂后》。〔4〕&【注释】〔1〕我国统治者生称帝，始于战国时代（帝喾、帝舜等是传说中的人物，不在此例）。《史记》认为商代称帝，是错误的。〔2〕“中壬”，他书或作“仲壬”。“中”，音zh^ng，同“仲”。下文“中丁”之“中”同。〔3〕“適”，音d0，同“嫡”。〔4〕“肆”，陈。“徂”，音c*，往，死亡（后一义同“殂”）。《伊训》、《肆命》、《徂后》三篇皆已亡佚。据旧说，这三篇都是记伊尹训诫太甲之辞的。《肆命》陈述天命以诫太甲。《徂后》称述已逝先王（或谓即汤）的法度以诫太甲。

　　&帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫，〔1〕三年。伊尹摄行政当国，〔2〕以朝诸侯。

　　&【注释】〔1〕“桐宫”，桐地之宫，旧说在偃师之亳附近。一说桐与汉代虞县南的桐亭为一地，故地在今河南虞城县南，近于商丘之亳。〔2〕“摄”，代理。“当”，音d1ng，掌管。

　　&帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，〔1〕于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作《太甲训》三篇，〔2〕褒帝太甲，〔3〕称太宗。

　　&【注释】〔1〕“反”，同“返”。〔2〕《书序》作《太甲》，无“训”字。〔3〕“褒”，音b1o赞扬，夸奖。

　　&太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之时，伊尹卒。既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作《沃丁》。

　　沃丁崩，弟太庚立，是为帝太庚。帝太庚崩，子帝小甲立。帝小甲崩，弟雍己立，是为帝雍己。殷道衰，诸侯或不至。

　　帝雍己崩，弟太戊立，是为帝太戊。帝太戊立伊陟为相。〔1〕亳有祥桑、穀共生于朝，〔2〕一暮大拱。〔3〕帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：“臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？〔4〕帝其修德。”太戊从之，而祥桑枯死而去。伊陟赞言于巫咸，〔5〕巫咸治王家有成，作《咸艾》，〔6〕作《太戊》。帝太戊赞伊陟于庙，言弗臣，伊陟让，作《原命》。〔7〕殷复兴，诸侯归之，故称中宗。〔8〕&【注释】〔1〕“伊陟”，伊尹之子。〔2〕“祥”，吉凶的预兆。“穀”，树名，即楮（音ch（）。此字从“木”“殼”声。〔3〕“拱”，两手围握，常用来比拟树干的粗细。〔4〕“阙”，音qu5，缺失，过错。“与”，音y*，同“欤”，句末疑问语气词。〔5〕“赞”，告，称道。“巫咸”，太戊的大臣。〔6〕“艾”，音y@，同“喭”，治理。〔7〕旧说原是臣名，《原命》是命原之辞。由于此篇已亡佚，内容无法确考。〔8〕甲骨卜辞提到已死的商王时，屡称“中宗祖乙”（祖乙是太戊之孙，见下文），又有“中宗祖丁、祖甲”之文（祖丁、祖甲亦见下文），但是称太戊为“中宗”之例在卜辞里尚未发现。此外，古本《竹书纪年》也以祖乙为中宗。《史记》可能有误。

　　&中宗崩，子帝中丁立。帝中丁迁于隞。〔1〕河亶甲居相。〔2〕祖乙迁于邢。〔3〕帝中丁崩，弟外壬立，是为帝外壬。《仲丁》书阙不具。帝外壬崩，弟河亶甲立，是为帝河亶甲。河亶甲时，殷复衰。

　　&【注释】〔1〕“隞”，音2o，他书作“嚣“或”“敖”，故地在今河南荥（音x0ng）阳县北。在荥阳东南的郑州市曾发现了规模很大的商代古城遗址。有人认为商代的隞范围可能比较大，不一定局限在荥阳北面，郑州商代古城可能就是隞都遗址。但也有人认为郑州商城是汤所都的亳的遗址。〔2〕“亶”，音d3n。“相”，音xi4ng，故地在今河南内黄县东南。〔3〕“邢”，旧说读为“耿”（《书序》“祖乙圮于耿”），耿的故地在今山西河津县东南。近人多不从此说，认为这个邢就是邢丘，故地在今河南温县东。依后说，邢仍当读x0ng。

　　&河亶甲崩，子帝祖乙立。〔1〕帝祖乙立，殷复兴。巫贤任职。〔2〕&【注释】〔1〕“河亶甲崩，子帝祖乙立”，据关于祭祀先王的甲骨卜辞来看，祖乙应为中（仲）丁之子，而不是河亶甲之子。〔2〕“巫贤”，或谓是巫咸之子。

　　&祖乙崩，子帝祖辛立。帝祖辛崩，弟沃甲立，是为帝沃甲。帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁，是为帝祖丁。帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是为帝南庚。帝南庚崩，立帝祖丁之子阳甲，是为帝阳甲。帝阳甲之时，殷衰。

　　自中丁以来，废適而更立诸弟、子，〔1〕弟、子或争相代立，比九世乱，〔2〕于是诸侯莫朝。

　　&【注释】〔1〕“更”，音g5ng，变更，轮流更替。“诸弟子”，或以为“弟”与“子”并列，“诸弟、子”指王之诸弟与诸子，或以为“弟子”当解释为弟之子。译文从前一说。〔2〕“比”，旧音b@，接连。“九世”，当指中（仲）丁至阳甲九王。

　　&帝阳甲崩，弟盘庚立，是为帝盘庚。帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居。〔1〕乃五迁无定处。〔2〕殷民咨胥皆怨，〔3〕不欲徙。盘庚乃告谕诸侯、大臣曰：“昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，〔4〕法则可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴，诸侯来朝，以其遵成汤之德也。

　　&【注释】〔1〕盘庚迁都，依《史记》之说，应是从黄河以北的邢迁到黄河以南的亳；依古本《竹书纪年》，则是从黄河东南的奄（在今山东曲阜，为南庚、阳甲所居）迁到黄河以北的殷（在今河南安阳市西北）。今人多从《竹书纪年》之说。〔2〕“五迁”，指商汤到盘庚的五次迁都，具体说法有分歧，如商汤迁住亳、盘庚迁殷（依《史记》也是迁亳）是否算在五迁里，就有不同意见。〔3〕“咨”，叹息声，这里似乎应该当叹息讲。“胥”，音x，皆。〔4〕“高后”，时代早的先君，“高”与高祖之“高”同义。

　　&帝盘庚崩，弟小辛立，是为帝小辛。帝小辛立，殷复衰。百姓思盘庚，乃作《盘庚》三篇。〔1〕帝小辛崩，弟小乙立，是为帝小乙。

　　&【注释】〔1〕《尚书·盘庚篇》所记为盘庚在迁都前后对贵族和民众的训话（但已经过后人改写），《史记》此处所说似有问题。

　　&帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，〔1〕以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。〔2〕以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，〔3〕得说于傅险中。〔4〕是时说为胥靡，〔5〕筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。

　　&【注释】〔1〕“冢宰”，即太宰，辅佐天子的官。〔2〕“说”，音yu8。〔3〕“百工”，百工的“工”有工人和官吏两义，营求傅说的百工，旧说多认为是百官，但也有人认为是画人像的画工一类人。译文取后说。〔4〕“傅险”，地名，他书多作“傅岩”，故地在今山西平陆县东。〔5〕“胥靡”，一种刑徒。刑徒就是被罚服劳役的罪人。“靡”，音m！。一说胥靡之“靡”同“縻”，则读为m0。

　　&帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴，武丁惧。〔1〕祖己曰：〔2〕“王勿忧，先修政事。”祖己乃训王曰：“唯天监下，〔3〕典厥义，〔4〕降年有永有不永，非天夭民，中绝其命。民有不若德，〔5〕不听罪，天既附命正厥德，〔6〕乃曰其奈何。呜呼！王嗣敬民，〔7〕罔非天继，〔8〕常祀毋礼于弃道。”〔9〕武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴。

　　&【注释】〔1〕“雉”，音zh@，野鸡。“呴”，音g#u，鸟鸣。《史记》这一段是以《尚书·高宗肜日篇》为据的。高宗即武丁。据后人研究，《高宗肜日》所记的并不是“武丁祭成汤”，而是武丁之子祖庚祭武丁之事。《史记》说“武丁惧”，实际上应是祖庚惧。“肜”，音r$ng。据甲骨卜辞，“肜日”是一种祭名。《高宗肜日》说，在举行高宗的肜日之祭时有野鸡鸣。《史记》说祭祀的明日有野鸡鸣，也是错的。旧说“祭之明日又祭”为“肜”，《史记》当由此致误。〔2〕“祖己”，贤臣，近人或以为即祖庚兄孝己（参看杨筠如《尚书覈诂》）。〔3〕《高宗肜日》作“惟天监下民”。“下民”是跟“上天”相对而言的，泛指地上的人，意义与跟君上、官吏相对而言的“庶民”不同。这一段里的“民”都指下民，其中包括统治者。〔4〕“典”，主。〔5〕“若”，顺。〔6〕“附”，或谓当读为“付”，当付与讲，译文用此说。〔7〕《高宗肜日》作“王司敬民”，疑《史记》“嗣”字当读为“司”，当主管讲。〔8〕“天继”，《高宗肜日》作“天胤（音y@n）”，“胤”的意思就是后代。〔9〕《高宗肜日》作“典祀无丰于昵”，意思是说，在经常的祭祀里，不应对亲近的先人（如父亲）特别隆重。可能祖庚在祭祀中有太重视武丁的情况，所以祖己这样告诫他。《史记》此句跟《高宗肜日》的原文有很大出入，可能有误，译文姑且据《史记》勉强译出。

　　&帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉为德，立其庙为高宗，〔1〕遂作《高宗肜日》及《训》。〔2〕&【注释】〔1〕《史记》对《高宗肜日》的理解是有问题的。因此这里说祖己由于“嘉武丁之以祥雉为德”而尊之为高宗，也是不可信的。〔2〕“《训》”，此篇全名，《书序》作“《高宗之训》”。

　　&帝祖庚崩，弟祖甲立，是为帝甲。〔1〕帝甲淫乱，殷复衰。

　　&【注释】〔1〕“帝甲”，从甲骨卜辞看，商王有时把已死的父王称为“帝”，“帝”下可加天干字，但天干字上不能加“祖”、“武”、“大”、“小”等字。在祖甲之子廪辛、康丁时代的卜辞里，有称祖甲为帝甲之例。《国语·周语下》也称祖甲为帝甲。所以帝甲这个称号虽然并不是生称，但也不是虚构的，跟上文帝祖庚、帝武丁等称号不一样。下文帝乙、帝辛这两个称号也不是虚构的，但是帝纣这个称号就又是虚构的了。

　　&帝甲崩，子帝廪辛立。帝廪辛崩，弟庚丁立，〔1〕是为帝庚丁。帝庚丁崩，子帝武乙立。殷复去亳，徙河北。〔2〕&【注释】〔1〕“庚丁”，据甲骨卜辞，为“康丁”之误。〔2〕“徒河北”，据古本《竹书纪年》，徙河北的是盘庚，而且自盘庚迁到河北的殷以后，至纣之亡，一直没有再迁都。《史记》说武乙“去亳，徙河北”，恐不可信。

　　&帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，〔1〕令人为行。〔2〕天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，卬而射之，〔3〕命曰“射天”。武乙猎于河、渭之间，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。〔4〕帝太丁& 崩，子帝乙立。帝乙立，殷益衰。

　　&【注释】〔1〕“博”，玩博戏。我国已知的最古博戏是六博，双方各有六棋，根据投博箸的结果，在博局上行棋，以定胜负。〔2〕“为”，音w8i，给，替。“行”，指行棋。〔3〕“卬”，音y3ng，同“仰”。〔4〕“太丁”，据《晋书·束晳传》等所引《纪年》当作“文丁”，卜辞称“文武丁”。

　　&帝乙长子曰微子启，〔1〕启母贱，不得嗣。少子宰，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。〔2〕&【注释】〔1〕“微”，地名，故地在今山东梁山县西北，一说在今山西潞城县东北。启封于微，故称微子启。〔2〕纣应是帝辛之名，辛是天干称号。

　　&帝纣资辨捷疾，〔1〕闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；〔2〕知足以距谏，〔3〕言足以饰非：矜人臣以能，〔4〕高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。〔5〕爱妲己，〔6〕妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，〔7〕北里之舞，靡靡之乐。〔8〕厚赋税以实鹿台之钱，〔9〕而盈巨桥之粟。〔10〕益收狗马奇物，充仞宫室。〔11〕益广沙丘苑台，〔12〕多取野兽蜚鸟置其中。〔13〕慢于鬼神。大冣乐戏于沙丘，〔14〕以酒为池，县肉为林，〔15〕使男女倮相逐其间，〔16〕为长夜之饮。

　　&【注释】〔1〕“资”，资质。“辨”，明察。〔2〕“格”、打击、搏斗。〔3〕“知”，音zh@，同“智”。〔4〕“矜”，音j9n，自以为贤能。〔5〕“嬖”，音b@，宠爱，亲昵。〔6〕“妲己”，有苏氏女子，商纣宠妃。苏为己姓国，故称妲己，妲是字，己是姓。“妲”，音d2。〔7〕“师涓”，纣的乐师，师是职，涓是名。古代多称乐师为师。“涓”，音ju1n。或谓“师涓”是“师延”之误。〔8〕“靡靡”，柔弱的样子。〔9〕“鹿台”，建筑名，故址在今河南淇县南。纣的别都在妹（也作“沬”，即朝歌，故地在今河南淇县），鹿台是妹邑的重要建筑。〔10〕“巨桥”，商粮仓所在地，故地一说在今河北曲周县东北，一说在今河南浚县西。〔11〕“仞”，音r8n，同“牣’，充满。〔12〕“沙丘”，故地在今河北广宗县西北。苑，畜养禽兽的园林。〔13〕“蜚”，音f5i，同“飞”。〔14〕“冣”，音j），同“聚”。〔15〕“县”，音xu2n，同“悬”。〔16〕“倮”，音lu%，同“裸”。一音hu4，义同。

　　&百姓怨望而诸侯有畔者，〔1〕于是纣乃重刑辟，〔2〕有炮格之法。〔3〕以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。〔4〕九侯有好女，入之纣。九侯女不憙淫，〔5〕纣怒，杀之，而醢九侯。〔6〕鄂侯争之强，〔7〕辨之疾，〔8〕并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，〔9〕以告纣，纣囚西伯羑里。〔10〕西伯之臣闳夭之徒，〔11〕求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地，〔12〕以请除炮格之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。而用费中为政。〔13〕费中善谀，〔14〕好利，殷人弗亲。纣又用恶来。〔15〕恶来善毁谗，诸侯以此益疏。

　　&【注释】〔1〕“望”，怨恨。“畔”，同“叛”。〔2〕“辟”，音b@，法。〔3〕“炮”，音p2O，烧，烤。“格”，搁东西的架子。“炮格之法”，把人放在下面生着火的铜格上受苦的一种酷刑。〔4〕“西伯”，西方诸侯之长。“西伯昌”，即周文王。“九侯”，有的古书作“鬼侯”，“九”、“鬼”古音相近。古代在今河北磁县西南有九侯城，也称鬼侯城。或谓鬼侯即鬼方（商代西北方的一个方国）的君主，鬼侯城是任职于商王朝的鬼侯在王畿内的封邑。九侯之“九”旧或音qi*。“鄂侯”，有的古书作“邘（音y*）侯”，不知何者为是。鄂的故地在今山西宁乡县。邘的故地在今河南沁阳县西北。“三公”，古代朝廷中地位最高的三个官。〔5〕“憙”，音x@，同“喜”。〔6〕“醢”，音h3i，肉酱。〔7〕“强”，古代称极力谏上为“强（音qi3ng）谏”（如下文“比干……乃强谏纣”），“强”字音义与此同。〔8〕“辨”，同“辩”。〔9〕“崇”，国名，依旧说故地在今陕西户县（旧作“鄠县”）东，一说在今河南嵩县北。〔10〕“羑里”，故地在今河南汤阴县北。“羑”，音y%u。〔11〕“闳”，音h$ng。〔12〕“洛”，即今陕西北部的洛河。〔13〕“费中”，他书或作“费仲”。“中”，音zh^ng，同“仲”。〔14〕“谀”，音y*，奉承。〔15〕“恶来”，秦先祖蜚（飞）廉之子，父子俱事纣。恶来以有力著称，武王伐纣时被杀。

　　&西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，〔1〕纣由是稍失权重。〔2〕王子比干谏，〔3〕弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之。及西伯伐饥国，〔4〕灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，〔5〕恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命，假人、元龟，〔6〕无敢知吉。非先王不相我后人，维王淫虐用自绝，故天弃我，不有安食，不虞知天性，〔7〕不迪率典。〔8〕今我民罔不欲丧，曰：‘天曷不降威，〔9〕大命胡不至？’今王其奈何？”纣曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣。”西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，〔10〕诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命。”乃复归。

　　&【注释】〔1〕“滋”，加益。〔2〕“稍”，逐渐。〔3〕“王子比干”，据说是纣的叔父。他是商王之子，故称王子。〔4〕以下一段据《尚书·西伯戡黎篇》。西伯此次所伐之国，《尚书》作“黎”，《尚书大传》作“耆”，《史记》作“饥”。“黎”，“耆”、“饥”古音相近，一般认为指同一个国家。黎国故地在今山西长治西南。〔5〕“咎”，憎恶。〔6〕“假人”，《西伯戡黎》作“格人”。“格”、“假”古音相近，古书时常借“假”为“格”，《史记》的“假人”似应读为“格人”。从文义看，“格人”应是能知天意和吉凶的人。“格”字古有“至”义。《尚书·君奭（音sh@）》说商代贤臣伊尹等人“格于皇天”“格于上帝”，大概就是说他们能直接跟上帝打交道。“格人”可能就指能“格于皇天”“格于上帝”的人。“元龟”，特大的龟，古人用龟甲占卜，认为龟越大越灵验。〔7〕“虞”，揣度（音du$）。〔8〕“迪”，由。“率”，法。〔9〕“曷”，音h6，何，怎么。〔10〕“盟津”，即孟津，黄河古津渡名，在今河南孟津县跟孟县之间。

　　&纣愈淫乱不止，微子数谏不听，〔1〕乃与大师、少师谋，〔2〕遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，〔3〕乃详狂为奴，〔4〕纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。〔5〕甲子日，纣兵败。纣走，入登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之〔大〕白旗。〔6〕杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓，〔7〕表商容之闾。〔8〕封纣子武庚禄父，〔9〕以续殷祀，令修行盘庚之政。殷民大说。〔10〕于是周武王为天子。其后世贬帝号，号为王。〔11〕而封殷后为诸侯，属周。

　　&【注释】〔1〕“数”，音shu^，屡次。〔2〕“大师、少师”，《尚书·微子》作“父师，少师”，解说《尚书》的多数认为指箕子和比干。《殷本纪》下文说“殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周”，《周本纪》说“太师疵（音c9）、少师疵（音qi2ng）抱其乐器而儆周”，可知司马迁认为微子所与谋的大师、少师就是掌乐的太师疵、少师彊。大师之“大”音t4i，同“太”。〔3〕“箕子”，商贵族，封于箕（在今山西太谷县东北），故称箕子，或谓是纣的父辈。〔4〕“详”，音y2ng，同“佯”，假装。〔5〕“牧野”，故地在今河南淇县西南，属于纣别都妹的郊野地区。〔6〕“大白”，古代一种纯白的旗，也称“太白”。〔7〕“封”，堆土，在墓上堆土为坟。〔8〕“闾”，音l+，里巷的大门。〔9〕“武庚禄父”，禄父是名，武庚是号，与武丁、武乙等号同例。〔10〕“说”，音yu8，同“悦”。〔11〕夏、商、周三代的王都未曾生称帝，周贬帝号称王的说法是不可信的。

　　&周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱，〔1〕成王命周公诛之，〔2〕而立微子于宋，〔3〕以续殷后焉。

　　&【注释】〔1〕“管叔、蔡叔”，都是周武王之弟。武王灭殷后，命管叔、蔡叔辅助武庚治殷王畿故地（或谓管叔、蔡叔和武庚三分殷王畿而治）。武王死后，管叔、蔡叔联合武庚反对在中央执政的武王之弟周公。事详本书《周本纪》、《管蔡世家》等篇。〔2〕“成王”，武王之子，见《周本纪》。〔3〕“宋”，宋都，故地在今河南商丘市，本是商族的根据地。

　　&太史公曰：余以《颂》次契之事，〔1〕自成汤以来，采于《书》、《诗》。契为子姓，其后分封，以国为姓，〔2〕有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。孔子曰，殷路车为善，〔3〕而色尚白。

　　&【注释】〔1〕“《颂》”，指《诗经》中的《商颂》。《商颂》中的《玄鸟》、《长发》都说到契的事。〔2〕“以国为姓”，其实是“以国为氏”。上古姓、氏有别，如商、周是氏，子、姬是姓。司马迁把姓和氏混为一谈，是不正确的。上文“姓子氏”、“以傅险姓之”等说法都有问题。〔3〕“路车”，上古君主所乘的一种车。“路”也作“辂”。《论语·卫灵公》：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕……。’”

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