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> 张子正蒙-张载
张子正蒙目录:
张子正蒙
正蒙蘇昺序
太和篇第一
參兩萹第二
天道篇第三
神化篇第四
動物篇第五
誠明篇第六
大心篇第七
中正篇第八
至當篇第九
作者篇第十
三十篇第十一
有德篇第十二
有司篇第十三
大易篇第十四
樂器篇第十五
王褅篇第十六
乾稱篇第十七
注
至當篇第九
至當之謂德,百順之謂福。德者福之基,福者德之致,無入而非百順,故君子樂得其道。
循天下之理之謂道,得天下之理之謂德,故曰「易簡之善配至德」。
「大德敦化」,仁智合一,厚且化也;「小德川流」,淵泉時出之也。
「33」「大德不踰閑,小德出入可也」,大者器則小者不器矣。
德者得也,凡有性質而可有者也。
「日新之謂盛德」,過而不有,(一)凝滯於心,知之細也,〈非盛德日新。惟日新,是謂盛德。〉(二)
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作者篇第十
「作者七人」,伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯,制法興王之道,非有述於人者也。以知人偽難,故不輕去未彰之罪;以安民為難,故不輕變未厭之君。及舜而去之,堯君德,故得以
「38」厚吾終;舜臣德,故不敢不虔其始。
「稽眾舍己」,堯也;「與人為善」,舜也;「聞善言則拜」,禹也;「用人惟己,改過不吝」,湯也;「不聞亦式,不諫亦入」,文王也;〈皆虛其心以為天下也〉。(一)
「別生分類」,孟子所謂明庶物。察人倫者與!
象憂喜,舜亦憂喜,所過者
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三十篇第十一
三十器於禮,非強立之謂也。四十精義致用,時措而不疑。五十窮理盡性,至天之命;然不可自謂之至,故曰知。六十盡人物之性,聲入心通。七十與天同德,不思不勉,從容中道。
常人之學,日益而不自知也。仲尼學行、習察異於他人,故自十五至於七十,化而裁〈之〉,其進〈德〉之盛者與!(一)
窮理盡性,然後至於命;盡人物之性,然後耳順;與天地參,無意、必、固,我,然後範圍天地之化,從心而不踰矩;老而安死,然後不夢周公。 從心莫如夢。夢見周公,志也;不夢,欲不踰矩也,不願乎外也,順之至也,老而安死也,
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有德篇第十二
「有德者必有言」,「能為有」也;「志于仁而無惡」,「能為無」也。
行修言道,則當為人取,不務徇物強施以引取乎人,故往教妄說,皆取人之弊也。
「言不必信,行不必果」,志正深遠,不務硜硜信其小者。
辭取意達則止,多或反害也。
君子寧言之不顧,不規規於非義之信;寧身被困辱,不徇人以非禮之恭;寧孤立無助,不失親於可賤之人;三者知和而能以禮節之也,與上有子之言文相屬而不相蒙者。凡論語、孟子發明前文,義各未盡者皆挈之。他皆放此。
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有司篇第十三
有司,政之綱紀也。始為政者,未暇論其賢否,必先正之,求得賢才而後舉之。 為政不以德,人不附且勞。
「子之不欲,雖賞之不竊。」欲生於不足則民盜,能使無欲則民不為盜。假設以子不欲之物賞子,使竊其所不欲,子必不竊。故為政者在乎足民,使無所不足,不見可欲而盜必息矣。
為政必身倡之,且不愛其勞,又益之以不倦。 「天子討而不伐,諸侯伐而不討」,故雖湯武之舉,不謂之討而謂之伐。陳恒弒君,孔子請討之,此必因周制鄰有弒逆諸侯當不請而討。孟子又謂「征者上伐下,敵國不相征」,然湯十一征,非賜鈇鉞,
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大易篇第十四
大易不言有無,言有無,諸子之陋也。
易語天地陰陽,情偽至隱賾而不可惡也。諸子馳騁說辭,窮高極幽,而知德者厭其言。故言為非難,使君子樂取之為貴。
易一物而〈合〉(一)三才:陰陽氣也,而謂之天;剛柔質也,而謂之地;仁義德也,而謂之人。
易為君子謀,不為小人謀,故撰德於卦,雖爻有小大,及繫辭其爻,必諭之以君子之義。{一本大作又,無其爻二字。}一物而兩體,其太極之謂與!陰陽天道,象之成也;剛柔地道,法之效也;仁羲人道,性之立也。「49」三才兩之,莫不有乾坤之道。
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樂器篇第十五
樂器有相,周召之治與!其有雅,太公之志乎!雅者正也,直己而行正也,故訊疾蹈厲者,太公之事耶!詩亦有雅,亦正言而直歌之,無隱諷譎諫之巧也。 象武,武王初有天下,象文王武功之舞,歌維清以奏之。{成童學之。}大武,武伍沒,嗣王象武王之功之舞,歌武以奏之。{冠者舞之。}酌,周公沒,嗣王以武功之成由周公,告其成於宗廟之歌也。{十三舞焉。} 興己之善,觀人之志,群而思無邪,怨而止禮義。入可事親,出可事君,但言君父,舉其重者也。
志至詩至,有象必可名,有名斯有體,故禮亦至焉。
幽贊天地之道
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王褅篇第十六
「禮不王不禘」,則知諸侯歲闕一祭為不禘明矣。至周以祠偽春,以禴為夏,宗廟歲六享,則二享四祭為六矣。諸侯不禘,其四享與!夏商諸侯,夏特一祫,王制謂「礿則不禘,禘則不嘗」,假其名以見時祀之數爾,作記者不知文之害意,過矣。
禘於夏周為春夏,嘗於夏商偽秋冬,作記者交舉,以二氣對互而言爾。
享嘗云者,享為追享朝享,禘亦其一爾,嘗以配享,亦對舉秋冬而言也。夏商以禘偽時祭,知追享之必在夏也。然則夏商天子歲乃五享,禘列四祭,并祫而五也;周改禘為禴,則天子享六;諸侯不禘,又歲闕一祭
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乾稱篇第十七
乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也。大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以長其長;慈孤弱,所以幼〈吾〉(一)幼。聖其合德,賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡,皆吾兄弟之(二)顛連而無告者也。于時保之,子之翼也;樂且不憂,純乎孝者也。違曰悖德,害仁曰賊;濟惡者不才,其踐形,唯肖者也。知化則善述其事,窮神則善繼其志。不傀屋漏偽無忝,存心養性偽匪懈。惡旨酒,崇伯子之顧養;育英才,穎封人之錫類。不弛勞而底豫,舜其功也;無所逃而待烹,申生其恭也。體其受(三)而歸全者
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注
Page3(一)各本均無序文,此據明本性理大全卷五所引錄入,疑有刪節。 ReturntoPage3 Page4(一)各本均無序文,此據呂祖謙皇朝文鑑錄入。性理大全所引有刪節。
ReturntoPage4
Page8(一)「通」字「結」字依周易繫辭精義(以下簡稱精義)引易說改。 (二)精義「客」作「有」。
(三)「無無」精義作「無有有無」。 ReturntoPage8
Page9ReturntoPage9(一)「風行則」三
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