【鬼谷子】章节目录-【凤美诗词网】

反應第二

　　聽，言之道，或有不合，必反以難之。彼因難以更思，必有以應也。

　　古之大化者，乃與無形俱生，

　　大化者，謂古之聖人以大道化物也。無形者，道也。動必由道，故曰：無形俱生也。

　　反以觀往，覆以驗今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。

　　言大化聖人，稽眾捨己，舉事重慎，反覆詳驗。欲以知來，先以觀往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能舉無遺策，動必成功。

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內揵第三

　　揵者，持之令固也。言上下之交，必內情相得，然後結固而不離。

　　君臣上下之事，有遠而親、近而疏；

　　道合則遠而親，情乖則近而疏。

　　就之不用，去之反求；

　　非其意，則就之而不用；順其事，則去之而反求。

　　日進前而不御，遙聞聲而相思。

　　分違則日進前而不御，理契則遙聞聲而相思。

　　事皆有內揵，素結本 ...更多

抵巇第四

　　抵，擊實也。巇，釁隙也。牆崩因隙，器壤因釁。而擊實之，則牆器不敗，若不可救，因而除之，更有所營置，人事亦由是也。

　　物有自然，事有合離。

　　此言合離，若乃自然之理。

　　有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。

　　察辭觀行，則近情可見；反往驗來，則遠事可知。古猶今也，故反考往古，則可驗來，故曰：反往以驗來。

　　巇者，罅也，[山 ...更多

飛箝第五

　　飛，謂作聲譽以飛揚之；箝，謂牽持緘束，令不得脫也。言取人之道，先作聲譽，以飛揚之。彼必露情竭志而無隱，然後因其所好，牽持緘束，令不得轉移。

　　凡度權量能，所以徵遠來近。

　　凡度其權略，量其材能，為遠作聲譽者，所以徵遠而來近也。謂賢者所在，或遠或近，以此徵來，若燕昭尊隗，即其事也。

　　立勢而制事，必先察同異，別是非之語；

　　言遠近既至，乃立賞罰之勢，制能否之事，事勢既立，必先察黨與之同異，別言語...更多

忤合第六

　　大道既隱，正道不得，坦然而行，故將合於此，必忤於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊、呂之去就是也。

　　凡趨合倍反，計有適合。

　　言趨合倍反，雖參差不齊，然後施之計謀，理乃適合。

　　化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。

　　言倍反之理，隨化而轉，如連環之屬。然其去就，各有形勢，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，為之立制也。

　　是以聖人居天地之間，立身御世，施教揚 ...更多

揣篇第七

　　古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。何謂量權？曰：度於大小，謀於眾寡，稱貨財之有無。

　　多少、饒乏、有餘不足幾何？辨地形之險易，孰利孰害？謀慮，孰長孰短？君臣之親，疏孰賢孰不肖？與賓客之知睿，孰少孰多？觀天時之禍福，孰吉孰凶？諸侯之親，孰用孰不用？百姓之心，去就變化，孰安孰危？孰好孰憎？反側孰便？能知如此者，是謂權量。

　　天下之情，必見於權也。善修量權，其情可得而知之。知其情而用之者，何適而不...更多

摩篇第八

　　摩之符也。內符者，揣之主也。

　　謂揣知其情，然後以其所欲摩之，故摩為揣之術。內符者，謂情欲動於內，而符驗見於外。揣者，見外符，用知內情，故曰：符為揣之主也。

　　用之有道，其道必隱。

　　揣者所以度其情慕，摩者所以動而內符。用揣摩者，必先定其理，故曰：用之有道。然則以情度情，情本潛密，故曰：其道必隱也。

　　微摩之以其所欲，測而探之，因符必應。其應也，必有為之。

　　言既揣知其...更多

權篇第九

　　說之者，說之也。說之者，資之也。

　　說者，說之於彼人也。說之者，有資於彼人也。資，取也。

　　飾言者，假之也。假之者，益損也。

　　說者，所以文飾言語，但假借以求人於彼，非事要也。亦既假之，須有損益，故曰：假之者，損益之謂也。

　　應對者，利辭也。利辭者，輕論也。

　　謂彼有所問，卒應而對之者，但便利辭也。辭務便利故所。

　　成義者，明之也。明之 ...更多

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