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> 迹府弟一（一）-公孙龙子注
迹府弟一（一）
公孫龍，六國時辯士也。疾名實之散亂，因資財之所長，爲『守白』之論。假物取譬，以『守白』辯。
謂白馬爲非馬也。白馬爲非馬者，言白所以名色，言馬所以爲形也。色非形，形非色也
（二）
。夫言色，則形不當與；言形，則色不宜從。今合以爲物，非也。如求白馬於廄中，無有；而有驪色之馬，然不可以應有白馬也。不可以應有白馬，則所求之馬亡矣。亡則白馬竟非馬。欲推是辯，以正名實，而化天下焉。
龍與孔穿會趙平原君家。
穿曰：『素聞先生高誼，願爲弟子久。但不取先生白馬非馬耳。請去此術，則穿請爲弟子。』龍曰：『先生之言悖。龍之所以爲名者，乃以白馬之論爾。今使龍去之，則無以教焉。且欲師之者，以智與學不如也。今使龍去之，此先教而後師之也；先教而後師之者，悖。且白馬非馬，乃仲尼之所取。龍聞楚王張繁弱之弓，載忘歸之矢，以射蛟兕於雲夢之圃，而喪其弓。左右請求之
（三）
。王曰：「止！楚人遺弓
（四）
，楚人得之。又何求乎？」仲尼聞之曰：「楚王仁義而未遂也。亦曰：『人亡弓，人得之而已。何必楚？』」若此，仲尼異楚人於所謂人。夫是仲尼異楚人於所謂人，而非龍異白馬于所謂馬，悖。先生修儒術而非仲尼之所取
（五）
，欲學而使龍去所教，則雖百龍固不能當前矣。』孔穿無以應焉。
公孫龍，趙平原君之客也。孔穿，孔子之葉也。穿與龍會。
穿謂龍曰：『臣居魯，側聞下風，高先生之智，說先生之行。願受業之日久矣，乃今得見。然所不取先生者，獨不取先生之以白馬爲非馬耳。請去白馬之學，穿請爲弟子。』
龍曰：『先生之言悖。龍之學，以白馬爲非馬者也。使龍去之，則龍無以教。無以教而乃學于龍也者，悖。且夫欲學于龍者以智與學焉爲不逮也。今教龍去白馬非馬，是先教而後師之也。先教而後師之，不可。先生之所以教龍者，似齊王之謂尹文也。齊王之謂尹文曰：「寡人甚好士，以齊國無士，何也？」
【『以』猶『而』也。】
尹文曰：「願聞大王之所謂士者。」齊王無以應。尹文曰：「今有人於此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉則順。有此四行，可謂士乎？」王曰：「善！此真吾所謂士也。」尹文曰：「王得此人，肯以爲臣乎？」王曰：「所願而不可得也。」是時齊王好勇。於是尹文曰：「使此人廣庭大衆之中，見侵侮而終不敢鬥，王將以爲臣乎？」王曰：「詎士也
（六）
。見侮而不鬥，辱也；辱則寡人不以爲臣矣。」尹文曰：「唯見侮而不鬥，未失其四行也。是人未失四行，其所以爲士也。然而王一以爲臣，一不以爲臣，則向之所謂士者乃非士乎？」齊王無以應。尹文曰：「今有人君將理其國。人有非則非之，無非則亦非之；有功則賞之，無功則亦賞之，而怨人之不理也。可乎？」齊王曰：「不可。」尹文曰：「臣竊觀下吏之理齊，其方若此矣。」齊王曰：「寡人理國，信若先生之言。人雖不理，寡人不敢怨也。意未至然與？」尹文曰：「言之敢無說乎？王之令曰：『殺人者死，傷人者刑。』人有畏王之令者，見侮而終不鬥，是全王之令也。而王曰：『見侮而不鬥者，辱也。』謂之辱，非之也。無非而王辱之，故因除其籍，不以爲臣也。不以爲臣者，罰之也。此無罪而王罰之也。且王辱不敢鬥者，必榮敢鬥者也。榮敢鬥者此下有脫文。是，而王是之，必以爲臣矣。必以爲臣者，賞之也。彼無功而王賞之。王之所賞，吏之所誅也；上之所是，而法之所非也
（七）
。賞罰是非，相與四繆
（八）
。雖十黃帝不能理也。」齊王無以應焉。故龍以子之言有似齊王。子知難白馬之非馬，不知所以難之說，以此，猶知好士之名而不知察士之類。』
【此二條皆後人所述，故同一事而一舉楚人遺弓之說，一舉齊王謂尹文之說，所聞有異也。《孔叢子》合爲一，是也。】
《孔叢子》
（九）
：公孫龍者，平原君之客也。好刑名，以白馬非馬。或謂子高
【子高，孔穿之字，孔箕之子，汲之元孫】
（十）
。曰：『此人小辯而毀大道
（十一）
，子盍往正諸？』子高曰：『大道之悖，天下之校枉也
（十二）
，吾何病焉？』或曰：『雖然，子爲天下故往也。』子高適趙，與龍會平原君家，謂之曰：『僕居魯，遂聞下風而高先生之行也，願受業之日久矣。然所不取于先生者，獨不取先生以白馬爲非馬爾。誠去白馬之學，則穿請爲弟子。』公孫龍曰：『先生之言悖也。龍之學，正以白馬非馬者也。今使龍去之，則龍無以教矣。今龍爲無以教而乃學于龍，不亦悖乎？且夫學于龍者，以智與學不逮也。今教龍去白馬非白馬，是先教而後師之，不可也。先生之所教龍者，似齊王之問尹文也。齊王曰：「寡人甚好士，而齊國無士。」尹文曰：「今有人於此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉則順。有此四行者，可謂士乎？」王曰：「善！是真吾所謂士者也。」尹文曰：「王得此人，肯以爲臣乎？」王曰：「所願不可得也。」 尹文曰：「使此人廣庭大衆之中，見侮而不敢鬥，王將以爲臣乎？」 王曰：「夫士也，見侮而不鬥，是辱。則寡人不以爲臣矣。」 尹文曰：「雖見侮而不鬥，是未失所以爲士也。然而王不以爲臣，則鄉所謂士者乃非士乎？夫王之令：『殺人者死，傷人者刑。』民有畏王令，故見侮終不敢鬥。是全王之法也。而王不以爲臣，是罰之也。且王以不敢鬥爲辱，必以敢鬥爲榮，是王之所賞，吏之所罰也；上之所是，法之所非也。賞罰是非，相與曲謬，雖十黃帝固所不能治也
（十三）
。」齊王無以應。且白馬非白馬者，乃子先君仲尼之所取也。龍聞楚王張繁弱之弓，載忘歸之矢，以射蛟兕於雲夢之圃，反而喪其弓。左右請求之。王曰：「止也！楚人遺弓，楚人得之。又何求乎？」仲尼聞之曰：「楚王仁義而未遂。亦曰『人得之而已矣，何必楚乎？』」若是者，仲尼異楚人與所謂人，而非龍之異白馬于所謂馬
（十四）
，悖也。先生好儒術而非仲尼之所取也，欲學龍而使龍去所以教
（十五）
，雖百龍之智固不能當前也。』子高莫之應。退而告人曰：『言非而博，巧而不理，此固無所不答也
（十六）
。』異日，平原君會衆賓而延子高。平原君曰：『先生，聖人之後也。不遠千里來顧，臨之欲去。夫公孫白馬之學，今是非未明
（十七）
，而先生翻然欲高逝
（十八）
，可乎？』子高曰：『理之至精者則自明之，豈任穿之退哉？』平原君曰：『至精之說，可得聞乎？』答曰：『其說皆取之經傳，不敢以意。《春秋》記六鷁退飛
（十九）
，睹之則六
（二十）
，察之則鷁。鷁猶馬也，六猶白也。睹之得見其白，察之則知其馬。色之名別，內由外顯，謂之白馬，名實當矣。若以絲麻加之女工，爲緇素青黃，色名雖殊，其質則一。是以《詩》有素絲，不曰絲素；《禮》有緇布，不曰布緇。■〈牜麗〉牛元武
（二十一）
，此類甚衆。先舉其色，後名其質，萬物之所同，聖賢之所常也。君子之謂，貴當物理，不貴繁辭。若尹文之折齊王之所言，與其法錯故也。穿之所說于公孫子，高其志
（二十二）
，說其行也
（二十三）
。去白馬之說，智行固存，是則穿未失其所師者也。稱此云云，沒其理矣。是楚王之言，楚人亡弓，楚人得之。先君夫子，探其本意，欲以示廣，其實狹之。故曰：「不如亦曰人得之而已也。」是則是楚王之所謂楚
（二十四）
，非異楚王之所謂人也。以此爲喻，乃相擊切矣。凡言人者，總謂人也。亦猶言馬者，總謂馬也。楚，自國也；白，白色也。欲廣其人，宜在去楚，欲正名色，不宜去白。忱察此理，則公孫之辯破矣
（二十五）
。』平原君曰：『先生言，于理善矣。』因顧賓曰
（二十六）
：『公孫子能答此乎？』燕客史由對曰：『辭則有焉，理則否矣。』
公孫龍又與子高記論于平原君所，辨理至於臧三耳。公孫龍言臧之三耳甚辯析
（二十七）
。子高弗應。俄而辭出。明日復見。平原君曰：『疇昔公孫之言信辯也
（二十八）
。先生實以爲何如？』 答曰：『然幾能臧三耳矣。雖然實難，仆願得又問於君。今爲臧三耳，甚難而實非也，謂臧兩耳，甚易而實是也。不知君將從易而是者乎，亦從難而非者乎？』平原君弗能應。明日謂公孫龍曰：『公無復與孔子高辨事也。其人理勝於辭，公辭勝於理，辭勝於理
（二十九）
。終必受詘。』
【兆鏞按：原稿《孔叢子》二條錄於卷首，茲迻寫《迹府》篇後，以資考證。】
校記
（一）
弟，四庫本、中華本均作『第』，下同，不另注。
（二）
四庫本無『形』字。
（三）
四庫本句首有『其』字。
（四）
四庫本『人』作『王』。
（五）
四庫本『修』作『脩』。
（六）
『詎』，四庫本同，中華本則作『鉅』。
（七）
『非』，四庫本同，中華本則作『罪』。
（八）
『繆』，四庫本同，中華本則作『謬』。
（九）
此段文字見《孔叢子》卷下，用文淵閣四庫全書作校點底本。
（十）
『元』，當作『玄』。
（十一）
『大』，四庫本作『太』。
（十二）
『校』，四庫本作『交』。
（十三）
『十』，四庫本作『古』。
（十四）
四庫本無『所』字。
（十五）
四庫本無前一『龍』字。
（十六）
“無”，四庫本作“吾”。
（十七）
『明』，四庫本作『分』。
（十八）
『翻』，四庫本作『飜』。
（十九）
『鷁』，四庫本作『鶂』。下同，不另注。
（二十）
『睹』，四庫本作『覩』。
（二十一）
『元』當作『玄』。
（二十二）
四庫本『志』作『智』。
（二十三）
四庫本『說』作『悅』。
（二十四）
第二個『是』，四庫本作『異』。
（二十五）
『辯』，四庫本作『辨』。
（二十六）
四庫本此句作『因顧謂衆賓曰』。
（二十七）
『辯』，四庫本作『辨』。
（二十八）
『辯』，四庫本作『辨』。
（二十九）
原稿無此句，據四庫本補。
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