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自序

古者庖牺氏观象于天地鸟兽近取诸身远取诸物以画八卦文王观六十四卦三百八十四爻系之以辞以明吉凶孔子作十翼推阐义理而有大小象传则赞易亦有取夫象至于说卦传所云天地风雷耳目手足马牛龙雉金玉布釜草木果蓏之类尤为言象之祖虽及门弟子学易者仅有商子木而桥庇子庸诸人递相授受正赖此一线之延嬴秦焚书则以易为卜筮用独免灾毁此汉儒田氏杨氏费氏孟氏等所以能得渊源相传于不绝也纵京君明焦延寿辈用纳甲飞伏五行生克作易传易林旁生枝节不足羽翼圣经而郑传费学虞传孟学精深浑涵实有非后学所易窥测者虽用爻辰旁通卦时卦变诠解彖象近于穿凿为王辅嗣所讥而试质之孔子十传以及左氏春秋传所占繇辞往往悉合惟其师承有自故与古不相戾也迨夫两晋六朝去古渐远而汉儒易注多有存者郭景纯干令升诸人占筮卦辞犹能得周史遗意至于有唐易学两歧言象言理各分门户则侯行果李鼎祚犹尝稽求汉魏注疏详究象说汇为成书以传后世周易集解今兹盛行其广辑博取不必尽醇然而古注之一斑仅赖有此则李氏之功巨矣宋元以还惟遵王注力驳言象之失而前儒易学乃因以渐微夫易有圣人之道四焉辞象变占相为表里使黜象数而言义理是于圣人之道去其三而仅余其一也且于易中所言龙马鬼神诎伸往来之文半归惝恍无所依据又何怪释道二氏课虚无者剽窃其宗旨以为参悟书哉汉魏至今年代愈远前儒著述大半沦亡虽荀慈明郑康成虞仲翔范长生辈遗文尚在鲜有完璧今试广为纂辑其见于他书者亦摭拾之有疑则姑从阙如而唐宋以后诸儒言象者亦兼取之以备参考余固不敢言学易独有心得但期古学未坠欲求易象则斯编或有万一之小补云岁在强圉大渊献相月初吉自序古者圣王传心曰性命曰道德曰仁义礼知而孔子系易曰一阴一阳之谓道继之者善成之者性曰知崇礼卑崇效天卑法地曰成性存存道义之门曰闲邪存诚忠信进德曰敬以直内义以方外圣王传心之要咸于易中备言之则是易兼通卜筮而实为传心之书也盖自商子受易五传而至田子庄子庄转受东武王丁将军等支流愈远门户渐分如京氏之易传焦氏之易林仅可为玩占用而马郑荀虞各有疏解如以卦气卦候卦位卦变爻辰旁通纳甲飞伏立说不无穿凿之失王辅嗣忽倡得言忘象之议于众口纷杂之余亦可谓不囿流俗矣然而独凭臆见援引庄老悖畔圣经其非固不待辨至于将众儒师承之说一扫而空之后人诋为罪浮桀纣良有以也尝读汉书艺文志彼时注易者十有三家施孟梁邱之易皆列学官费高之学民间私相授受今其书多不传所传者惟马郑荀虞诸子而简断编残文义缺略仅存梗槩则其说卦曰辟曰互曰阴阳消息实得三圣之心学者加意玩索从此类推注疏之精仿佛可得傥必因其不纯而一例废之是惧噎废食惧覆废车也奚可哉夫诗言风雅而义归无邪书言政事而义归执中礼乐言仪文咏歌而义归陶情淑性是古人立言未有穷高极远恍惚难据者易虽极阴阳之变穷物类之微而大旨在震无咎者存乎悔无咎者善补过也人非圣贤不能无过有过能补转凶为吉则补过两言与诗之无邪书之执中礼乐之陶情淑性一而二二而一者也故曰易为圣王传心之书也唐宋以还注易者代有其人而惟程传本义盛行于世朱子本义虽本程传而多用卦变与程子已不能强同程子注损三爻亦曰三阳同行则损九三以益上三阴同行则损上六以益三仍不废损自泰来之说一卦如是他卦亦宜如是汉儒注经实有依据即此可见一斑也是宜因一斑窥全豹矣余自弱龄读易仅能记诵少而习焉稍长粗能解释成童以后就学辽渖得见学校藏书参以师友讲论不揣固陋僭为折衷辑成篇帙私藏于箧已十数年草凡五易厘为十六卷名之曰易原原者本原也推原也言汉儒学有本原余因汉说而推原之原古字作厡亦作源是水之源也余以汉说为源汉以施孟梁邱费氏等为源而此诸子又以田氏为源实以虞氏子乘周氏子家馯氏子弓桥氏子庸商氏子木为源也疏导其源冀使中无壅塞流庶孔长云尔时道光丁酉白山满洲舒穆禄氏多隆阿又序

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