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> 卷二十三·聘礼第八-仪礼注疏
卷二十三·聘礼第八
君使卿皮弁，还玉于馆。（玉，圭也。君子於玉比德焉。以之聘，重礼也。
还之者，德不可取於人，相切厉之义也。皮弁者，始以此服受之，不敢不终也。）
[疏]“君使”至“于馆”。○注“玉圭”至“终也”。○释曰：自此尽“宾送不拜”，论主君使卿诣馆还玉及报享之事。云“玉，圭也”者，举聘君之圭。 云“君子於玉比德焉。以之聘，重礼也。并相切厉之义”，并《聘义》文。案《聘义》云：“天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。”又云：“已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义。”又云：“夫昔者君子比德於玉焉。”是其义也。
云“还之者，德不可取於人，相切厉之义也”者，既以玉比德，德在於身，不取於人，彼既将玉来，似将德与己，己不可取彼之德，故还之，不取德也。既不得取，而将玉往来者，相切磋，相磨厉以德，而尊天子，故用之也。云“皮弁者，始以此服受之，不敢不终也”者，始谓受聘享在庙时，今还，以皮弁还玉，是终之也。
宾皮弁，袭，迎于外门外，不拜，帅大夫以入。（迎之不拜，示将去，不纯为主也。帅，道也。今文曰迎于门外，古文帅为率。） [疏]“宾皮”至“以入”。○注“迎之”至“为率”。○释曰：云“帅大夫以入”者，大夫即卿，卿亦大夫也。云“不纯为主也”者，客在馆如主人，卿往如宾，今不拜迎，是不纯为主也，决上君使卿归饔饩时，宾拜迎，是纯为主人故也。
大夫升自西阶，钩楹。（钩楹，由楹内，将南面致命。致命不东面，以宾在下也。必言钩楹者，宾在下，嫌楹外也。）
[疏]“大夫”至“钩楹”。○注“钩楹”至“外也”。○释曰：云“不东面，以宾在下也”者，决归饔饩时，大夫东面致命；行聘时，宾亦东面致命也。云“必言钩楹者，宾在下，嫌楹外也”，若然，不在楹外近之者，以初行聘时，在堂上楹内，故今还在楹内也。
宾自碑内听命，升自西阶，自左，南而受圭，退负右房而立。（听命於下，敬也。自左南面，右大夫且并受也。必并受者，若乡君前耳。退，为大夫降逡遁。
今文或曰：由自西阶，无南面。） [疏]“宾自”至“而立”。○注“听命”至“南面”。○释曰：云“听命於下，敬也”者，此决宾受礼时，公用束帛，宾西阶上听命；归饔饩时，宾阼阶上听命。此特於下听命，故云敬也。云“自左南面，右大夫且并受也”者，以《乡饮酒》献酢之时，授者在右，受者在左，故右大夫也。且并受者欲取，如向君前然也。云“若向君前耳”者，谓於本国君前受圭璋时，北面并受，今还，南面并受，面位受不同，并受一边不异，故云若向君前耳。云“退，为大夫降逡遁”者，以大夫降为之逡遁，而退因即负右房，南面而立，大夫士直有东房西室，天子诸侯左右房，今不在大夫庙，於正客馆，故有右房也。
大夫降中庭。宾降自碑内，东面，授上介于阼阶东。（大夫降出，言中庭者，为宾降节也。授於阼阶东者，欲亲见贾人藏之也。宾还阼阶下西面立。）
[疏]“大夫”至“阶东”。○注“大夫”至“面立”。○释曰：云“大夫降出，言中庭者，为宾降节也”者，以其大夫授宾圭讫，降自西阶，将出门至中庭，不止。今云大夫降出中庭者，大夫中庭宾乃降，故郑云为宾降节也。云“授於阼阶东者，欲亲见贾人藏之也”者，贾人是上启椟者，是掌玉之人，此时无事，在堂东待此玉，故宾向阼阶东得见之。云“宾还阼阶下西面立”者，以其宾在馆如主人，在阶下西面立是其常处，立者以待授璋也。
上介出请，宾迎。大夫还璋，如初入。（出请，请事於外以入告也。宾虽将去，出入犹东，唯升堂由西阶。凡介之位，未有改也。）
[疏]注“唯升堂”至“改也”。○释曰：案上文云“宾自碑内听命，升自西阶”，是其升堂由西阶也。云“凡介之位，未有改也”者，以其宾唯升自西阶，明介犹在东方，故上文授上介于阼阶东也，故言未有改。
宾裼，迎。大夫贿用束纺。（贿，予人财之言也。纺，纺丝为之，今之纟专也，所以遗聘君，可以为衣服，相厚之至。）
[疏]“宾裼”至“束纺”。○注“贿予”至“至也”。○释曰：此则未知何用之财，若是报享之物，不应在礼玉之上。今言此“束纺”者，以其上圭璋是彼国之物，下云“礼玉束帛”，报聘君之享物，彼君厚礼於此，此亦当厚礼於彼，故特加此束纺，是以郑云“相厚之至”也。云“贿，予人财之言也”者，案下记云“贿，在聘于贿”，又云“无行则重贿反币”。郑注《周礼》云：“布帛曰贿。” 是贿为财物，是与人财物谓之贿也。云“纺，纺丝为之”者，因名此物为纺。云“今之纟专也”者，郑注《周礼。内司服》亦云“素纱者，今之白纟专也。”则此束纺者，素纱也，故据汉法况之。
礼玉、束帛、乘皮，（礼，礼聘君也，所以报享也。亦言玉璧可知也。今文礼皆作醴。）
[疏]“礼玉束帛乘皮”。○注“礼礼”至“作醴”。○释曰：云“礼，礼聘君也”者，此谓报享之物，以其彼持享物来礼此主君，此主君亦以物礼彼君，故云礼礼聘君也。云“所以报享也”者，彼以物享此君，此君亦以物享彼君，《曲礼》云：“往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。”今以来而往，是相享之法，故云报享也。云“亦言玉璧可知也”者，上文聘宾行享之时，束帛加璧，束锦加琮，今报享物，亦有璧琮致之，故云亦言玉璧可知。此玉则琮也，以其经言玉，故以玉言之。若然，经言束帛兼有束锦矣，案下记云“贿，在聘于贿”，又云“无行则重贿反币”，则此礼也。
皆如还玉礼。大夫出，宾送，不拜。
公馆宾，（为宾将去，亲存送之，厚殷勤，且谢聘君之意也。公朝服。）
[疏]“公馆宾”。○注“为宾”至“朝服”。○释曰：自此尽“宾退”，论明日宾将发，主君就馆拜谢聘君使臣来礼己国之事。云“公朝服”者，以其行聘享在庙之时，相尊敬重，故著皮弁。此拜谢之礼轻，故知著朝服。 宾辟，（不敢受主国君见己於此馆也。此亦不见，言“辟”者，君在庙门，敬也。凡君有事於诸侯臣之家，车造庙门乃下。）
[疏]“宾辟”。○注“不敢”至“乃下”。○释曰：云“此亦不见，言辟者，君在庙门，敬也”者，此言亦者，亦劳宾时，故上文宾即馆，卿大夫劳宾，宾不见，以其不见，故遣上介听命，故知此宾亦不见。凡言“辟”者，将见而不见，则谓之辟。此本不见而言辟者，以其君在庙门外，虽不见而言辟，故郑云“敬也”。
云“凡君有事於诸臣之家，车造庙门乃下”者，以其卿馆于大夫之庙，此馆则是诸臣之家，案《公食》记云：“宾之乘车在大门外。”又《曲礼》云“客车不入大门”，以此言之，君车入大门矣。大夫士有两门，入门东行则是庙门矣。既至庙门，须与宾行礼，故郑云造庙门乃下也。
上介听命。（听命於庙门中，西面，如相拜然也。摈者每赞君辞，则曰：
“敢不承命，告于寡君之老。”）
[疏]“上介听命”。○注“听命”至“之老”。○释曰：云“听命於庙门中，西面，如相拜然也”者，案前受士介币之时，“宾固辞，公答再拜，摈者出，立于门中以相拜”，注云：“立门中阈外西面。”此中宾不见，使介听命，明如相拜，然取其视外，便也。必知在门中西面者，以其君来如宾礼，东面，介西面，面公可知。云“摈者每赞君辞，则曰：敢不承命，告于寡君之老”者，以其君尊，不自出辞，以是故君之摈者，每事赞君出辞，则曰“敢不承命”者，谓上介答君之辞，知告宾。云“告于寡君之老”者，案《玉藻》云：“摈者曰寡君之老。”
注云：“摈者之辞，主於见他国君。”今上介当摈者之处，故知告于宾，称告于寡君之老。
聘享，夫人之聘享，问大夫，送宾，公皆再拜。（拜此四事，公东面拜，摈者北面。）
[疏]“聘享”至“再拜”。○注“拜此”至“北面”。○释曰：云“聘享” 者，谓宾聘君以圭，享君以璧。夫人聘享者，谓宾聘夫人以璋，享夫人以琮。问大夫者，间三卿及尝聘彼国之下大夫，送宾以登路。云“拜此四事”者，君礼一，夫人礼二，大夫礼三，送宾礼四，四事皆再拜。云“公东面”者，公如宾礼，门西东面，摈者向公、向介，故知北面为相而言也。
公退，宾从，请命于朝。（宾从者，实为拜主君之馆己也。言请命者，以己不见，不敢斥尊者之意。）
[疏]“公退”至“于朝”。○注“宾从”至“之意”。○释曰：云“言请命者，以己不见，不敢斥尊者之意”者，案《司仪》云：“君馆客，客辟，介受命，遂送，客从拜辱于朝。”此经不言拜辱，而言请命，凡言请者，得不由君，君听则拜，此下经直云“公辞宾退”，不见拜文，是君不受其谢，故云“请命者，以己不敢斥尊者之意”，故不言“辱”而言“请”。
公辞，宾退。（辞其拜也。退，还馆装驾，为且将发也。《周礼》曰：“宾从，拜辱于朝，明日，客拜礼赐，遂行之。”）
[疏]“公辞宾退”。○注“辞其”至“行之”。○释曰：云“退，还馆装驾” 者，以明旦将发，故装束驾乘。引《周礼》者，证明日客拜礼赐，遂行之事。郑彼注云：“礼赐者，谓乘禽。”即此下文“宾拜乘禽”是也。 宾三拜乘禽於朝，讶听之。（发去乃拜乘禽，明己受赐，大小无不识。）
[疏]“宾三”至“听之”。○注“发去”至“不识”。○释曰：自此尽“送至于竟”，论宾介发行王国赠送之事。云“明己受赐，大小无不识”者，以其乘禽是礼，以细小尚记识而拜之，况飨饩食礼之大者，记识可知，故云大小无不识。
遂行，舍于郊。（始发，且宿近郊，自展?令。）
[疏]“遂行舍于郊”。○注“始发”至“展?令”。○释曰：《曲礼》云：
“已驾，仆展?令。”郑注云“具视”也。彼是君车，故使仆展之，此卿大夫，故郑云“自展?令”恐不得所故也。 公使卿赠，如觌币。（赠，送也，所以好送之也。言如觌币，见为反报也。
今文公为君。）
[疏]“公使”至“觌币”。○注“赠送”至“为君”。○释曰：“所以好送之”者，来而不往非礼，以礼来往，皆是和好之事，故云好送之也。云“言如觌币，见为反报也”者，以其赠之多少，一如觌币，故郑云见为反报也。
受于舍门外，如受劳礼，无傧。（不入，无傧，明去而宜有已也。如受劳礼，以赠劳同节。）
[疏]注“不入”至“同节”。○释曰：言“不入，无傧”，对归饔饩入设而有傧。此则不入，无傧，明宾去，礼宜有已。云“如受劳礼，以赠劳同节”者，宾来劳之，去有赠之，皆在近郊，礼又不别，故言同节也。
使下大夫赠上介，亦如之。使士赠众介，如其觌币。大夫亲赠，如其面币，无傧。赠上介亦如之。使人赠众介，如其面币。士送至于竟。
使者归，及郊，请反命。（郊，近郊也。告郊人，使请反命於君也。必请之者，以己久在外，嫌有罪恶，不可以入。春秋时，郑伯恶其大夫高克使之将兵，逐而不纳，此盖请而不得入。）
[疏]“使者”至“反命”。○注“郊近”至“得入”。○释曰：自此尽“拜其辱”，论使者反命之事。知郊是近郊者，以下文云“朝服载旃”，郑云“行时税舍於此郊，今还至此，正其故行服，以俟君命，敬也”者，初行云“舍於郊敛旃”，今至此载旃而入，故知近郊也。云“告郊人，使请反命於君”者，以其使者至所聘之国，谒关人，明此至郊告郊人，使请可知。引《春秋》者，案闵二年《公羊传》云：“郑伯恶高克，使之将，逐而不纳，弃师之道也。”何休云：
“使将师救卫，随後逐之。”彼无大夫文，言大夫者，郑君加之也。 朝服，载旃。（行时税舍于此郊，今还至此，正其故行服，以俟君命，敬也。
古文旃作膳。）
禳，乃入。（禳，祭名也。为行道累历不祥，禳之以除灾凶。） [疏]“禳乃入”。○注“禳祭”至“灾凶”。○释曰：案《春官。小祝》云掌“侯禳祷祠之祝号”，郑注云：“禳，禳?凶咎。”故郑此云禳是祭名也。 乃入，陈币于朝，西上。上宾之公币、私币皆陈，上介公币陈，他介皆否。
（皆否者，公币、私币皆不陈。此币，使者及介所得於彼国君卿大夫之赠赐也。
其或陈或不陈，详尊而略卑也。其陈之，及卿大夫处者待之，如夕币。其礼於君者不陈。上宾，使者。公币，君之赐也。私币，卿大夫之币也。他介，士介也。
言他，容众从者。）
[疏]“乃入陈”至“皆否”。○注“皆否”至“从者”。○释曰：云“此币，使者及介所得於彼国君卿大夫之赠赐也”者，於君所得为公币，於卿大夫所为私币。宾之公币有：入郊劳币，一也；礼宾币，二也；致饔饩，三也；夫人归礼币，四也；侑食币，五也；再飨币，六也；夕币，七也；赠贿币，八也。此八者，皆主君礼赐使者，皆用束锦，故曰公币。宾之私币略有十九：主国三卿五大夫皆一，食有侑币，飨有酬币，皆用束锦，则是十六；有三卿郊赠，则十九也。其上介公币则有五：致饔饩，一也；夫人致礼币，二也；侑食币，三也；飨酬币，四也；郊赠币，五也。降於宾者，以其上介无郊赠币，又无礼宾币，又阙一飨币，故宾八，上介五也。上介私币有十一：主国三卿五大夫，或飨或食不备，要有其一，则其币八也；又三卿皆有郊赠，如其面币，通前则十一也。主国下大夫尝使己国者，聘亦有币及之，则亦有报币之事，其数不定。士介四人直有郊赠报私币，主国卿大夫报士介私面，士介私币，数不甚明。云“礼於君者不陈”者，谓贿用束纺，礼用束帛、乘皮，不陈之者，以经云公币，又云上介公币，他介皆否。若礼於君者，一统於宾，不得云介之币，故知礼於君者不陈。必礼於君不陈，礼於己始陈者，以其礼於君者，是其正，故不陈之。礼於己者，以其荣，故陈之。是以下注云：“不加於其皮上，荣其多。”是其义也。若然，聘君以币问卿，而其卿不见报聘君之币者，以其尊卑不敌，若报之，嫌其敌体故也。
束帛各加其庭实，皮左。（不加於其皮上，荣其多也。） [疏]注“不加”至“多也”。○释曰：此决初夕币时，束帛皆加于左皮上。 今不言加於皮上者，若加於皮上，相掩蔽，故不加於皮上，荣其多也。
公南乡。（亦宰告于君，君乃朝服出门。左，南乡。）
[疏]“公南乡”。○注“亦宰”至“南乡”。○释曰：此陈币，当如初夕币之时，管人布幕于寝门外，使者北面，众介立于其左，东上，卿大夫在幕东，西面北上，宰告於君，君朝服出门左，南乡，是以郑此注亦依夕币而言之。
卿进使者，使者执圭，垂缫，北面。上介执璋，屈缫，立于其左。（此主於反命，士介亦随入，并立，东上。）
[疏]“卿进”至“其左”。○注“此主”至“东上”。○释曰：案上行聘礼之时，上介屈缫授宾，宾袭受之。今此宾执圭垂缫，宾则犭军，变於宾，彼国致命时也。上介执璋，屈缫者，变於宾故也。必变之者，反命致敬少於邻国致命时，故宾於君前得裼，见美为敬也。云“士介亦随入，并立，东上”者，此言“亦”
者，亦初行受於朝时，君使卿进，使者入，众介随入，北面东上。此中虽不云士介入，明亦随入可知。
反命，曰：“以君命聘于某君，某君受币于某宫，某君再拜。以享某君，某君再拜。”（君亦揖使者进之，乃进反命也。某君，某国名也。某宫，若言桓宫、僖宫也。某君再拜，谓再拜受也。必言此者，明彼君敬君，己不辱命。）
[疏]“反命”至“再拜”。○注“君亦”至“辱命”。○释曰：云“君亦揖使者进之，乃进反命也”者，亦谓亦受命於朝位，立定时，君揖，使者乃进受命，明反命亦然。某君某国名者，若云郑国君、齐国君。云“某宫，若言桓宫、僖宫”
者，《左传》有桓宫之楹宫，是庙名。其受聘享於庙，故以宫言之。但受聘享在大祖庙，不在亲庙四，而云桓宫、僖宫者，略举庙名而言也。
宰自公左受玉。（亦於使者之东，同面并受也。不右使者，由便也。）
[疏]“宰自公左受玉”。○注“亦於”至“便也”。○释曰：此言“亦”者，亦於出使初受玉时，宰“自公左授使者圭，同面”，注云：北面并授之。凡并授者，授由其右，受由其左。此中受由其右者，因东藏之便，故郑云“不右使者，由便也。”
受上介璋，致命亦如之。（变反言致者，若云非君命也。致命曰：“以君命聘於某君夫人，某君再拜，以享于某君夫人，某君再拜。”不言受币于某宫，可知，略之。） [疏]“受上”至“如之”。○注“变反”至“略之”。○释曰：云“变反言致者，若云非君命也”者，君与夫人聘於邻国君与夫人，各有所当。聘邻国君受命於君，今使者还，反命於君；聘於邻国夫人，当受命於夫人，使者还，反命於夫人。但妇人无外事，虽聘夫人，亦君命之。今使还反命，不云反命於君，变反言致命者，若本非君命，犹夫人之命然，故变反言致也。若然，夫人既无外事，而承君命聘邻国夫人者，以其夫妇一体，共事社稷，故下记云：“君以社稷，故在寡小君，拜。”是宾主相对之辞也。云“致命曰”已下，聘夫人反命无文，此郑君依记上文反命於君之辞而言之，云“不言受币於某宫可知，略之”者，以其夫人受聘享，皆因君聘享同时同宫，故略之也。
执贿币以告，曰：“某君使某子贿。”授宰。（某子，若言高子、国子。凡使者所当以告君者，上介取以授之，贿币在外也。） [疏]“执贿”至“授宰”。○注“某子”至“外也”。○释曰：此贿币者，即上文贿用束纺是也。云“某子，若言高子、国子”者，案闵公二年冬《经》书“齐高子来盟”，僖三十三年《经》书“齐国归父来聘”，《左传》曰“国子为政，齐犹有礼”者是也。云“凡使者所当以告君者，上介取以授之”者，以上受上介璋，是上介授宾，明其馀皆上介取以授之。云“贿币在外”者，以其上文云“礼於君者不陈”，此贿币即是礼於君前，明在外也。
礼玉亦如之。（亦执束帛加璧也。告曰：“某君使某子礼。”宰受之，士随，自後左士介，受乘皮如初。上介出取玉束帛，士介从取皮也。）
[疏]“礼玉亦如之”。○注“亦执”至“皮也”。○释曰：此即上云“礼玉束帛乘皮”，郑注云：“礼，礼聘君也，所以报享也。”云“亦执束帛加璧也” 者，言“亦”，亦上文行享时束帛加璧者也。云“宰受之，士随，自後左士介，受乘皮”者，此约初行享之时，公侧授宰币，士受皮皆自後右客，今执享皮币玉，宰受之可知。言宰受之士随，自後随宰，自後谓自士介後，其在东上者，不须云自後。其馀三人皆後，乃得左之。必左士介者，取向东藏之便故也。云“上介出取玉束帛，士介从取皮也”者，此亦初享之时，宾奉束帛加璧，是上介取以授宾，明士介从取皮可知。
执礼币，以尽言赐礼。（礼币，主国君初礼宾之币也。以尽言赐礼，谓自此至於赠。）
[疏]注“礼币”至“於赠”。○释曰：云“礼币，主国君初礼宾之币也”者，谓从郊劳已後，至於赠贿，八度礼宾，皆有币，是自郊劳为初也。云“以尽言赐礼，谓自此至於赠”者，此则郊劳也。
公曰：“然，而不善乎？”（善其能使於四方。而犹女也。）
授上介币，再拜稽首。公答再拜。（授上介币，当拜公言也。不授宰者，当复陈之。）
[疏]“授上”至“再拜”。○注“授上”至“陈之”。○释曰：云“不授宰者，当复陈之”者，此币皆先陈之，今宾执以告君，宾释辞，君曰勤劳使於四方。
故授上介币，当拜答君，言此币不授与宰者，当复陈之於本处。此币入於己者，故不授宰也。上贿币礼君者，反命讫，皆授宰，故以此决之。
私币不告。（亦略卑也。）君劳之，再拜稽首。君答再拜。（劳之以道路勤苦。）
若有献，则曰：“某君之赐也。（言此物某君之所赐予为惠者也。其所献虽珍异，不言某为彼君服御物，谦也。其大夫出，反必献，忠孝也。）
[疏]“若有”至“赐也”。○注“言此”至“孝也”。○释曰：此献物谓入宾者，故下记云：“既觌，宾若私献，奉献将命。”注云：“时有珍异之物，或宾奉之，犹以君命致之。”则是宾亦言有私献於彼君，则彼君亦有私献报宾，则此献者也。云“大夫出，反必献，忠孝也”者，案下《曲礼》云：“大夫私行，出疆必请，反必有献。”彼私行出疆，反必有献，此以公聘出疆，反亦有献，故云大夫出，反必献。此以入己之物献於君者，忠孝也。事君言忠，事父言孝，此献君忠也，而兼言孝者，忠臣出孝子之门，故连言孝也。 君其以赐乎？”（不必其当君也。献不拜者，为君之答已也。）
[疏]“君其以赐乎”。○注“不必”至“己也”。○释曰：言君其以赐乎者，大夫所献之物，谦不必当君所须此物，君其以赐臣下乎？言乎者，或当君意，或不当君意，故言“乎”以疑之。云“献不拜者，为君之答己也”者，士拜国君，国君不拜，士贱故也。大夫拜国君，国君即答拜，大夫尊故也。故云不拜者，为君之答己拜。若然，自反命以来，尽於赐礼之等，或拜或不拜，无答己之嫌。独此不拜，为君之答己者。自此以前，皆是彼国报君之物，宾直告事而已，君受之而无言，故宾不拜君。有言及己者，乃拜之，拜君言也。此献是彼国君赐於己，理须拜送，是以《玉藻》云：“凡献於君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。”
又《郊特牲》云：“大夫有献弗亲，不面拜，为君之答己。”亦此类。故郑云献不拜者，为君之答己。若然，《玉藻》不亲，此亲者，此因反命，故亲献也。
上介徒以公赐告，如上宾之礼。（徒谓空手，不执其币。）
君劳之，再拜稽首。君答拜。劳士介亦如之。（士介四人，旅答壹拜，又贱也。）
[疏]注“士介”至“贱也”。○释曰：郑知旅答士介共一拜者，君劳上介，上介再拜稽首，君答拜，不言再拜，则君答上介一拜矣。劳士亦如之。不言“皆”，则总答一拜矣。劳宾，君答再拜，劳上介，君答一拜，对宾再拜，已是贱矣。今此士介四人，共答一拜，故云“又贱也”。此一拜答臣下，则《周礼。大祝》辨九拜，“七曰奇拜”是也。是以彼注云：一拜，答臣下也。案《曲礼》云“君於士不答拜”，此君答拜士者，以其新行反命，君劳苦之，故答拜异於常也。
君使宰赐使者币，使者再拜稽首。（以所陈币赐之也。礼，臣子，人赐之而必献之君父，不敢自私服也。君父因以予之，则拜受之，如更受赐也。既拜，宰以上币授之。） [疏]“君使”至“稽首”。○注“以所”至“授之”。○释曰：云“礼，臣子，人赐之而必献之君父，不敢自私服也。君父因以予之，则拜受之，如更受赐也”者，案《内则》云：“妇或赐之衣服，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，若反赐之则辞，不得命，如更受赐。”臣子於君父亦然，言此者，证此经君使宰以所献之物反赐使者，使者辞不得命，再拜稽首受之，如更受赐。云“既拜，宰即以上币授之”者，以其上文云执礼币，授上介者，是执上币，不执下币，明知宰所执授之者是上币可知。
赐介，介皆再拜稽首。（士介之币，皆载以造朝，不陈之耳。与上介同受赐命，俱拜。既拜，宰亦以上币授上介。）
乃退。（君揖入，皆出去。）
[疏]“乃退”。○注“君揖入皆出去”。○释曰：知“君揖入，皆出去”者，初宾将行，君前受命讫，君揖入，揖宾介出，故知此君退者，亦反命讫，宾介出可知。
介皆送至于使者之门，（将行，俟于门，反又送于门，与尊长出入之礼也。）
[疏]“介皆”至“之门”。○注“将行”至“礼也”。○释曰：云“将行，俟於门”，是出之礼，初行之时，介皆至宾门，俟宾同行。今行反，又送至于门，是入之礼，故云“与尊长出入之礼”。
乃退揖。（揖别也。）
使者拜其辱。（随谢之也，再拜上介，三拜士介。） [疏]注“再拜上介三拜士介”。○释曰：上介是大夫，与己同类，故知再拜。
士卑，与己异类，各一拜，故言三拜士介。
释币于门。（门，大门也。主于?，布席于?西阈外，东面，设洗于门外东方，其馀如初于祢时。出于行，入于门，不两告，告所先见也。）
[疏]“释币于门”。○注“门大”至“见也”。○释曰：自此尽“亦如之”，论宾上介使还礼门神及奠于祢之事。知“门是大门”者，以其从外来，先至大门，即礼门神，故知门是大门也。案《特牲》筮时云“席於门中，?西阈外”，故知此亦席于?西阈外。知“东面”者，神居东面为正故也。云“设洗于门外东方”
者，以其庙在学，设洗皆云“洗当东荣”，故在门外，亦在东方也。云“其馀如初于祢时”者，初出亦释币於行，不如之者，以其初出於庙，礼文具设于行，其文略，故此云如祢时也。言如者，谓释币於祝，先入己下，埋于西阶东是也。云“出于行，入于门，不两告，告所以先见也”者，出时自庙出，先见行，即告行，入时先见门，故告门。出入皆告一，故云不两告也。 乃至于祢，筵几于室，荐脯醢。（告反也。荐，进也。）
[疏]“乃至”至“脯醢”。○注“告反也荐进也”。○释曰：云“筵几于室”
者，还以《特牲》、《少牢》司宫设席于奥东面，右几，但无牲牢，进脯醢而已，以告祭非常故也。
觞酒陈。（主人酌进奠，一献也。言陈者，将复有次也。先荐後酌，祭礼也。
行释币，反释奠，略出谨入也。）
[疏]“觞酒陈”。○注“主人”至“入也”。○释曰：云“言陈者，将复有次也”者，但云主人一献当言奠，今不言奠而言陈者，以其下仍有室老及士献，以备三献，故言陈。陈有次第之言，以其三时次第皆列于坐者也。云“先荐後酌，祭礼也”者，以其《特牲》、《少牢》皆先荐馔，乃後献奠于?南，此与彼同，故云先荐後酌祭礼也。云“行释币，反释奠，略出谨入也”者，必略出谨入者，出时以祷祈，入时以祠报，故不同也。
席于阼，（为酢主人也。酢主人者，祝取爵酌，不酢於室，异於祭。） [疏]“席于阼”。○注“为酢”至“於祭”。○释曰：郑知“祝取爵酌”者，案《特牲》、《少牢》尸酢主人，祝取爵，以酢主人。但此无尸为异也。不酢於室异於祭者，此决《特牲》、《少牢》皆於室内，尸东西面受酢，此乃於外行来告反，故在阼不在室，知与正祭异也。又於正祭时有尸，尸饮卒爵，以尸爵酢主人。此吉祭无尸，爵兼奠，故别取爵以酢主人，亦异也。
荐脯醢，（成酢礼也。）
[疏]“荐脯醢”。○注“成酢礼也”。○释曰：此奠谓若《特牲》、《少牢》主人受酢时，皆席于户内，有荐俎，此虽无俎，亦荐脯醢于主人之前，以成酢礼也。
三献。（室老亚献，士三献也。每献奠，辄取爵酌主人，自酢也。）
[疏]“三献”。○注“室老”至“酢也”。○释曰：郑注《丧服》云：室老，家相、士、邑宰。知无主妇而取士者，以其自外来，主於告，反即释奠於祢庙，故知主妇不与而取士。备三献，必知有室老与士者，以其前大夫致饔饩於宾时，使老牵牛以致之，郑注云：皆大夫之贵臣。故知此亦贵臣为献也。云“每献奠，辄取爵酌”者，此通三献皆献奠讫，别取爵自酢，故云辄取爵酌也。别云“主人自酢”者，对正祭有尸，三献皆献尸讫，尸酢主人，主妇宾长。今此无尸，皆自酢，独云主人者，主人为首正，故举前以包後。
一人举爵，（三献礼成，更起酒也。主人奠之，未举也。）
[疏]“一人举爵”。○注“三献”至“举也”。○释曰：云“三献礼成”者，大夫士家祭三献，《特牲》、《少牢》礼是也。云“更起酒”者，此欲献酬，从者不得酌神之尊，是以《特牲》行酬时，设尊两壶於阼阶东，西方亦如之。郑注云：“谓酬宾及兄弟。”则此亦当然，故知别取酒也。云“主人奠之，未举”者，以其下文云“献从者”，乃云“行酬”，似《乡饮酒》、《乡射》一人举觯，未举，待献介众宾後乃行酬，亦然也。 献从者，（从者，家臣从行者也。主人献之，劳之也。皆升饮酒於西阶上，不使人献之，辟国君也。）
[疏]“献从者”。○注“从者”至“君也”。○释曰：知升饮於上者，案《特牲礼》献众宾及兄弟之等，皆升饮於西阶上，故此献从者，亦於阶上可知。
云“不使人献之，避国君”者，若正祭，虽国君亦自献，故《祭统》云“尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，君洗瑶爵献大夫”之等。若然，则告祭非常，今献从者，从燕法。案《燕礼》使宰夫为献主，是国君不亲献，此大夫亲献，故云避国君也。
行酬，乃出。（主人举奠酬从者，下辩，室老亦与焉也。）
[疏]注“室老亦与”。○释曰：知者，案《燕礼》使者劳者，在者亦与，故知此室老亦与。不言士者，文不具，亦与可知。 上介至，亦如之。 聘遭丧，入竟，则遂也。（遭丧，主国君薨也。入竟则遂，国君以国为体，士既请事，已入竟矣。关人未告，则反。）
[疏]“聘遭丧入竟则遂也”。○注“遭丧”至“则反”。○释曰：自此尽“卒殡乃归”，上陈告行聘之事，此以下论或遭主国君丧，或聘君薨於後，或使者与介身卒。安不忘危，故见此非常之事。从此尽“练冠以受”，论主国君或夫人薨，或世子死，行变礼之事。云“以国为体”者，谓《公羊传》宋人执郑祭仲，使之逐忽而立突仲，以逐忽则国存，不逐则国灭，故逐忽而立突，是以国为体。 但聘君主以聘国，故君虽薨而遂入，关人未告则反者，聘使至关，乃谒关人，关人入告君，君知乃使士请事。已入关，自然入矣，若关人未告君，君不知，使者又未入闻，主国君死，理当反矣。
不郊劳，（子未君也。）
[疏]“不郊劳”。○注“子未君也”。○释曰：案文公八年，天王崩。九年，毛伯来求金，《公羊传》曰：“何以不称使？当丧未君也。逾年矣，何以谓之未君？即位矣而未称王也。未称王何以知其即位？以诸侯逾年即位，亦知天子之逾年即位也。以天子三年然後称王，亦知诸侯於其封内三年称子。”若然，云“子未君”，《公羊传》文。但彼据逾年即位後，此据新遭父丧，引之者，以其同是子未君故也。
不筵几，（致命不於庙，就尸柩於殡宫，又不神之。） [疏]“不筵几”。○注“致命”至“神之”。○释曰：“不筵几，致命不於庙”，决正聘设几筵也。“就尸柩於殡宫”者，国君虽以国为体，主聘其国，但聘亦为两君相好，今君薨，当就尸柩，故不就祖庙也。云“又不神之”者，以其鬼神所在曰庙，则殡宫亦得为庙，则设几筵亦可矣。但始死，不忍异於生，不神之，故於殡傍无几筵也。《曾子问》云“君薨世子生”，告殡殡东有几筵者，郑云：“明继体也。”然则寻常则殡东不设几筵，当在室内矣。
不礼宾。（丧降事也。）
[疏]“不礼宾”。○注“丧降事也”。○释曰：云“不礼”者，谓既行聘享讫，不以醴酒礼宾也。
主人毕归礼，（宾所饮食不可废也。礼，谓饔饩飨食。）
[疏]“主人毕归礼”。○注“宾所”至“飨食”。○释曰：知归礼中兼有飨食者，主人有故，虽飨食，亦有生致法，故主人亦归之。且下文云“宾唯饔饩之受”，明本并飨食，亦归宾，乃就中受饔饩。若本不归飨食，空归饔饩何顿云饔饩之受，明其时并致飨食也。
宾唯饔饩之受。（受正不受加也。）
[疏]“宾唯饔饩之受”。○注“受正不受加也”。○释曰：饔饩大礼是其正，自飨食之等是其加也。
不贿，不礼玉，不赠。（丧杀礼，为之不备。）
[疏]“不贿不礼玉不赠”。○注“丧杀礼为之不备”。○释曰：云“不贿”
者，皆据上文谓不以束纺。“不礼玉”者，谓不以束帛、乘皮以报享。“不赠”
者，宾出至郊，不以物赠之也。 遭夫人、世子之丧，君不受，使大夫受于庙，其他如遭君丧。（夫人、世子死，君为丧主，使大夫受聘礼，不以凶接吉也。其他，谓礼所降。）
[疏]“遭夫”至“君丧”。○注“夫人”至“所降”。○释曰：云“夫人、世子死，君为丧主”者，案《礼记。服问》云“君所主，夫人、妻、大子?妇”，郑注云：“言妻，见大夫以下，亦为此三人为丧主也。”故云君为丧主。既为丧主，是以使大夫受聘礼，不以凶接吉也。云“其他，谓礼所降”者，谓“不礼以下，不赠以上”，皆阙之。 遭丧，将命于大夫，主人长衣练冠以受。（遭丧，谓主国君薨，夫人、世子死也。此三者，皆大夫摄主人。长衣，素纯布衣也。去衰易冠，不以纯凶接纯吉也。吉时在里为中衣，中衣、长衣，继皆掩尺，表之曰深衣，纯袂寸半耳。君丧不言使大夫受，子未君，无使臣义也。）
[疏]“遭丧”至“以受”。○注“遭丧”至“义也”。○释曰：此经总说上三人死，主君不得受命，故使将命於大夫，主人即大夫，故郑云“此三者，皆大夫摄主人”也。云“长衣，素纯布衣”者，此长衣则与深衣同布，但袖长素纯为异，故云长衣素纯布衣也。此长衣之缘以素为之，故云素纯也。去衰易冠者，谓脱去斩衰之服，而著长衣，脱去六升、九升之冠，而著练冠，故云“去衰易冠”
也。云“不以纯凶接纯吉”者，《聘礼》是纯吉礼，为君三升衰裳六升冠，为夫人、世子，六升衰裳九升冠，是纯凶礼。麻?与屦不易，直去衰易冠而已，故云不以纯凶接纯吉。云“吉时在里为中衣，中衣、长衣，继皆掩尺，表之曰深衣，纯袂寸半耳”，郑言此者，欲广解长衣、中衣、深衣三者之义。此三者之衣，皆用朝服十五升布，六幅分为十二幅而连衣裳，袖与纯缘则异，故云吉时在里为中衣。中衣与长衣继皆掩尺者，案《玉藻》云“长中继掩尺”，郑注云：“其为长衣、中衣，则继袂掩一尺。”此郑云吉时之服纯袂寸半者，纯为衣裳之侧，袂为口缘，皆寸，半表里共三寸。案《深衣目录》云：“深衣，连衣裳而纯以彩。”
纯素曰长衣，有表则谓之中衣。以此言之，则长衣、中衣皆用素纯。云“君丧不使大夫受，子未君，无使臣义也”者，其疏见於上。若然，臣为君斩，为夫人、世子期，轻重不同。今受邻国之聘礼，同用长衣练冠者，但接邻国者，礼不可以纯凶，故权制此服，略为一节耳。向来所释，皆是君主始薨。假令君薨逾年，嗣子即位，邻国朝聘，以吉礼受之於庙，故成十七年《经》书“邾子ㄑ且卒”，十八年“邾宣公来朝”，《传》云“即位而来见”，逾年可以朝他国，他国来朝亦得以吉礼受之於庙矣。虽逾年而未葬，则不得朝人。人来朝已，亦使人受之於庙。於夫人、世子亦然，以其本为死者，来故也。
聘，君若薨于後，入竟则遂。（既接於主国君也。）
[疏]“聘君”至“则遂”。○注“既接於主国君也”。○释曰：自此尽“唯稍受之”，论聘者遭已君之丧，行非常之礼事。云“接於主国”者，谓谒关人，关人告君，君使士请事，是接於主国矣。故“入境则遂”也。
赴者未至，则哭于巷，衰于馆。（未至，谓赴告主国君者也。哭于巷者，哭于巷门，未可为位也。衰于馆，未可以凶服出见人。其聘享之事，自若吉也。今文赴作计。）
[疏]“赴者”至“于馆”。○注“未至”至“作计”。○释曰：“未至，谓赴告主国君者也”，以其本国遭丧，赴者有两使，一使告聘者，一使告主国。云“未可为位”者，以其赴主国之使未至，是以未可为位，受人吊礼。云“衰于馆未可以凶服出见人”者，对下经“赴者至，则衰而出”。云“其聘享之事，自若吉”者，下云受饔饩之礼，故知先行聘享，乃後受礼，以其主国未得赴告，故自若吉也。
受礼，（受饔饩也。）
[疏]“受礼”。○注“受饔饩也”。○释曰：上文遭主国之丧，宾唯饔饩之受，受礼亦饔饩之礼。
不受飨食。（亦不受加。） [疏]“不受飨食”。○注“亦不受加”。○释曰：上文遭主国之丧，云“唯饔饩之受”，注云：“受正不受加也。”加，即此飨食也，故此云“亦不受加”
也。
赴者至，则衰而出，（礼为邻国阙，於是可以凶服将事也。）
[疏]“赴者”至“而出”。○注“礼为”至“事也”。○释曰：云“礼为邻国阙”者，案襄二十三年，《春秋左氏传》云：“杞孝公卒，晋悼夫人丧之，平公不彻乐，非礼也。礼，为邻国阙。”服注云：“邻国尚为之阙乐，况舅甥之亲乎？”若然，赴者至，主国君使者衰而出，则主国可以阙乐。云“於是可以凶服将事”者，谓主人所归礼，则宾可以凶服受之，其正行聘享，则著吉服矣。故《杂记》云“执玉不麻”是也。
唯稍受之。（稍，禀食也。）
[疏]“唯稍受之”。○注“稍禀食也”。○释曰：礼，君行师从，卿行旅从。 从者既多，不可阙於稍食。案《周礼》每云“稍事”，皆谓米禀以其稍稍给之，故谓米禀为稍。
归，执圭复命于殡，升自西阶，不升堂。（复命于殡者，臣子之於君父，存亡同。）
[疏]“归执”至“升堂”。○注“复命”至“亡同”。○释曰：自此尽“即位踊”，论使者丧，还执圭还国复命之事。云“臣子之於君父，存亡同”者，案《礼记》奔父母之丧，升自西阶。此复命於殡，亦升自西阶法。生时出必告，反必面，故云臣子於君父存亡同也。
子即位，不哭。（将有告请之事，宜清净也。不言世子者，君薨也。诸臣待之，亦皆如朝夕哭位。）
[疏]“子即位不哭”。○注“将有”至“哭位”。○释曰：云“不言世子者，君薨也”者，案《公羊传》：“君存称世子，君薨称子某，既葬称子，逾年称君。”
案上文称世子，此文单称子，是知其君薨，故君不称某，而与此既葬同号者，以其既不得称世子，略云子而已。故不言某，其实正法称子某，是以《杂记》在殡待邻国之使皆称某。云“诸臣待之，亦皆如朝夕哭位”者，但臣子一列，上下文唯言子，不言群臣，与子同。知如朝夕哭位者，案《奔丧》云：奔父之丧在家者，待之皆如朝夕哭位，故知此亦然。 辩复命，如聘。（自陈币至于上介，以公赐告，无劳。）
[疏]“辩复命如聘”。○注“自陈”至“无劳”。○释曰：言“辩复命如聘”
者，上文君存时，使者复命，自陈公币已下，至赐告之等，今复命於殡所，亦尽陈之，故言“辩”。知“无劳”者，劳主君出命，今君薨，不可代君出命，故知无劳也。
子臣皆哭。（使者既复命，子与群臣皆哭。）
[疏]“子臣皆哭”。○注“使者”至“皆哭”。○释曰：此据子在位哭，亦兼群臣，故郑云“子与群臣皆哭”。
与介入，北乡哭。（北乡哭，新至别於朝夕。）
[疏]“与介入北乡哭”。○注“北乡”至“朝夕”。○释曰：使者升阶复命讫，不见出文，而言与介入者，以其复命之时，介在币南，北面，去殡远，复命讫，除去币，宾更与介前入近殡，北乡哭，乡内为入，故云“与介入，北乡哭” 也。云“北乡哭，新至别於朝夕”者，朝夕哭位在阼阶下，西面，今於殡前北乡，故云别於朝夕也。
出，袒括发。（悲哀变於外，臣也。）
[疏]“出袒括发”。○注“悲哀变於外臣也”。○释曰：案《奔丧》云“至於家，入门左，升自西阶”，东面哭，括发袒於殡东，是於内者，子故也。此使者出门，袒括发，变於外者，臣故也。
入门右，即位踊。（从臣位，自哭至踊，如奔丧礼。）
[疏]“入门右即位踊”。○注“从臣”至“丧礼”。○释曰：案《奔丧》云：
袒括发於西阶，东即位，踊，袭、?於序东。此门外袒括发，入门右，即位踊，亦当袭?於序东，故郑云“自哭至踊，如奔丧礼”也。
若有私丧，则哭于馆，衰而居，不飨食。（私丧，谓其父母也。哭于馆，衰而居，不敢以私丧自闻于主国，凶服干君之吉使。《春秋传》曰：“大夫以君命出，闻丧，徐行而不反。”）
[疏]“若有”至“飨食”。○注“私丧”至“不反”。○释曰：自此尽“从之”，论使者有父母之丧行变礼之事。云“不敢以私丧自闻于主国”者，解“哭于馆”。又云“凶服干君之吉使”者，亦取不敢解之。言“衰而居”，谓服衰居馆行聘享，即皮弁吉服，故不敢凶服干君之吉使也。引《春秋传》者，案宣八年《经》书：“夏六月，公子遂如齐，至黄乃复。”《公羊传》云：“其言至黄乃复何？有疾也。何言乎有疾乃复？讥。何讥尔？大夫以君命出，闻丧徐行而不反。”
何氏注：“闻大丧而不反，重君命也。徐行者，为君当使人追代之，以丧喻疾者，丧犹不还，而况疾乎？”是也。以此言之，使虽未出国境，闻父母之丧，遂行，不敢以私废王事，君使人代之可也。以此言之，明至彼所使之国，虽闻父母之丧，不反可知，是以哭于馆衰而居。
归，使众介先，衰而从之。（己有齐斩之服，不忍显然趋於往来，其在道路，使介居前，归又请反命，己犹徐行随之。君纳之，乃朝服，既反命，出公门，释服，哭而归。其佗如奔丧之礼。吉时道路深衣。）
[疏]“归使”至“从之”。○注“己有”至“深衣”。○释曰：云“己有齐斩之服”者，以其私丧之内，有为父斩为母齐衰，故齐斩并言之也。云“不忍显然趋於往来”者，解经并“使众介先衰而从之”意。经云归，据反国时兼云往者。
郑意去时闻父母之丧，不敢即反，亦使众介先，衰而从之，故往来并言。云“在道路，使介居前”者，谓去向彼国时。云“归又请反命，己犹徐行随之”者，此谓还国至近郊，使人请反命，君许入，犹使介居前，徐行於後，随介至国也。云“君纳之，乃朝服”者，以其行聘之时，犹不以凶服干君之吉使，而服吉服，知此反命时，亦不以凶服于君之吉使，而服朝服，如吉时反命矣。云“出公门，释服，哭而归”者，案《杂记》云：“大夫士将与祭於公，既视濯而父母死，则犹是与祭也。次於异宫，既祭，释服出公门外，哭而归。”亦云“其它如奔丧之礼”，明此亦出公门，释朝服而归。但彼祭服不可著出，故门内释服。此朝服可以著，出门乃释服为异也。云“其他如奔丧之礼”者，案《奔丧》云：“至於家，入门左，升自西阶，殡东西面坐，哭尽哀，括发，袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭、?于序东，绞带，反位拜宾，成踊，送宾，反位。有宾後至者，则拜之成踊，送宾皆如初，众主人、兄弟皆出门，出门哭止阖门，相者告就次，於又哭。括发，袒，成踊。於三哭，犹括发，袒，成踊。三日成服，拜宾送宾皆如初。云“吉时道路深衣”者，以其朝服之下，唯有深衣，庶人之常服。既以朝服反命，出门去朝服，还服吉时，深衣三日，成服乃去之。
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