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泣悲但欲谁无琴项
望看听知论复曲王
舣骓楚汉盖拔歌歌
舟马歌骑世山辞
来去哀满才力二

琴曲歌辞二

项王歌

项王歌原文

无复拔山力，谁论盖世才。欲知汉骑满，但听楚歌哀。悲看骓马去，泣望舣舟来。

项王歌

项王歌注释

【心烦虑乱】同“心烦意乱”。汉蔡邕《让高阳侯印绶符策》：“臣是以宵寝晨兴，叩膺增叹，心烦虑乱，喘呼息吸。”
【送往劳来】迎来”。
【突梯滑稽】从顺；圆滑随俗。《文选·屈原＜卜居＞》：“将突梯滑稽，如脂如韦，以絜楹乎？”吕向注：“突梯滑稽，委曲顺俗也。”唐孙樵《序陈生举进士》：“况突梯滑稽以苟得与？君其勉之！”明陶宗仪《辍耕录·辊吝谝三卦》：“淮南潘子素纯，尝作辊卦，讥世之人以突梯滑稽而得显爵者。”郭沫若《创造十年续篇》二：“吴稚晖在那儿发表过一些突梯滑稽的论文，把读书界轰动过一下。”汉
【何去何从】问题上选择去取。《楚辞·卜居》：“寧与黄鵠比翼乎？将与鸡鶩争食乎？此孰吉孰凶？何去何从？”晋潘岳《夏侯常侍诔》：“为仁由己，匪我求蒙。谁毁谁誉？何去何从？”徐迟《牡丹》：“他考虑了好久，何去何从。台北？香港？里约热内庐？纽约？长叹短吁了好几月。”
【黄钟毁弃】不用。《楚辞·卜居》：“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。”朱熹集注：“黄钟，谓钟之律中黄钟者，器极大而声最閎也。瓦釜，无声之物。雷鸣，谓妖怪而作声如雷鸣也。”亦作“黄鐘长弃”、“黄鐘毁弃”。清蒲松龄《聊斋志异·叶生》：“公一日谓生曰：‘君出餘绪，遂使孺子成名。然黄鐘长弃奈何！’”清百一居士《壶天录》卷下：“噫，鼠辈鴟张，其若是哉。黄鐘毁弃，瓦缶雷鸣，蠢兹么么，毒害乃尔！”亦省称“黄鐘毁”。郭沫若《蜩螗集·咏史》：“雷鸣瓦釜黄鐘毁，做到黄鐘愿亦偿。”见“黄钟毁弃”。
【瓦釜雷鸣】赫。《文选·屈原＜卜居＞》：“黄鐘毁弃，瓦釜雷鸣。谗人高张，贤士无名。”李周翰注：“瓦釜，喻庸下之人；雷鸣者，惊众也。”宋黄庭坚《再次韵兼简履中南玉》之三：“经术貂蝉续狗尾，文章瓦釜作雷鸣。”郭沫若《沸羹集·为革命的民权而呼吁》：“人民有话不能言，言者无责可自负。其结果必然成为瓦釜雷鸣、黄钟毁弃的世界。”

项王歌赏析

　　这篇文章记述了屈原的一件逸事，屈原被放逐三年之后，往见太卜郑詹尹问卜。无论它的作者是谁，这篇文章都是很有艺术价值与历史价值的。在先秦的典籍里，没有关于屈原的资料，最早为他立传的是西汉司马迁《史记·屈原列传》。也许因为搜集资料的困难，《屈原列传》的史料并不丰赡，倒是太史公与屈原的遭遇颇多相似，故借屈原的遭遇抒发自己的忧愤与怨怒，因此抒情胜于记事。屈原问卜未必实有其事，但屈原对自己的人生遭遇与做人处事的原则的反思却是非常真实的。屈原连设八问，以“宁”“将”两疑方式问卜，给人以不知所从的印象。其实，人的设问，与其说是他对人生道路和处世原则的困惑，倒不如说是他对黑白颠倒、清浊混淆的现实的震惊和愤慨。在你死我活的尖锐对立中，愈显出屈原廉洁正直、心性高洁的品格与坚持操守、绝不妥协的斗争精神。对屈原的研究，此文至少可供参考。　　全文以屈原问卜开篇，以詹尹“释策而谢”的答语收结，中间以连珠式的对立设问的语句贯穿，文采斐然，往复盘旋，八对设问，一一贯之。虽铺陈夸饰，句式整齐，却不板不散，亦无重复之嫌。气势充沛，感情强烈，体现了大诗人特有的气质。而且，这种体式，对汉赋“设为问答，以显己意”，颇具启发意义，或谓之汉赋之先声亦无不可。

琴曲歌辞二简介

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