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（西漢）戴聖文章精选

以下为（西漢）戴聖文章的精选集，欢迎大家品鉴！

禮記 - 禮記　雜記下

　　有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服。卒事，反喪服。雖諸父昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服。卒事，反喪服。如三年之喪，則旣顈，其練祥皆同。王父死，未練祥而孫又死，猶是附於王父也。

　　有殯，聞外喪，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之禮。

　　大夫、士將與祭於公，旣視濯，而父母死，則猶是與祭也，次於異宮。旣祭，釋服出公門外，哭而歸。其它如奔喪之禮。如未視濯，則使人告。告者反，而后哭。如諸父昆弟姑姊妹之喪，則旣宿，則與祭。卒事，出公門，釋服 ...更多

禮記 - 禮記　喪大記

　　疾病，外內皆埽。君大夫徹縣，士去琴瑟。寢東首於北牖下。廢床。徹褻衣，加新衣，體一人。男女改服。屬纊以俟絕氣。男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。

　　君夫人卒於路寢，大夫世婦卒於適寢，內子未命，則死於下室。遷尸于寢，士士之妻皆死于寢。

　　復，有林麓，則虞人設階；無林麓，則狄人設階。小臣復，復者朝服。君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赪，世婦以襢衣；士以爵弁，士妻以稅衣。皆升自東榮，中屋履危，北面三號，捲衣投于前，司命受之，降自西北榮。其為賓，則公館復，私館不復；其在野，則升其乘車之左轂 ...更多

禮記 - 禮記　祭法

　　祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。

　　燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也；用騂犢。埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四方也。山林、川穀、丘陵，能出雲為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。

　　大凡生於天地之間者，皆曰命。其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。...更多

禮記 - 禮記　祭義

　　祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道：春禘秋嘗。霜露旣降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露旣濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。

　　致齊於內，散齊於外。齊之日：思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。

　　祭之日：入室，僾然必有見乎其位，周還出戶，肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故，先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛 ...更多

禮記 - 禮記　祭統

　　凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也；心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。

　　賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也；備者，百順之名也。無所不順者，謂之備。言：內盡於己，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親。如此之謂備。唯賢者能備，能備然後能祭。是故，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。明薦之而已矣。不求其為。此孝子之心也。

　　祭者，所以 ...更多

禮記 - 禮記　經解

　　孔子曰：「入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失，愚；書之失，誣；樂之失，奢；易之失，賊；禮之失，煩；春秋之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也；疏通知遠而不誣，則深於書者也；廣博易良而不奢，則深於樂者也；絜靜精微而不賊，則深於易者也；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也；屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。」

　　天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物；與日月並明，明照四海而不遺微小。其在朝廷則道仁 ...更多

禮記 - 禮記　哀公問

　　哀公問於孔子曰：「大禮何如？君子之言禮，何其尊也？」

　　孔子曰：「丘也小人，不足以知禮。」

　　君曰：「否！吾子言之也。」

　　孔子曰：「丘聞之：民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昬姻疏數之交也；君子以此之為尊敬然。然後以其所能教百姓，不廢其會節。有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之，然後言其喪筭，備其鼎俎，設其豕腊，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。即安其居，節醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾 ...更多

禮記 - 禮記　仲尼燕居

　　仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至於禮。子曰：「居！女三人者，吾語女禮，使女以禮周流無不徧也。」

　　子貢越席而對曰：「敢問何如？」

　　子曰：「敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。」

　　子曰：「給奪慈仁。」

　　子曰：「師，爾過；而商也不及。子產猶眾人之母也，能食之不能教也。」

　　子貢越席而對曰：「敢問將何以為此中者也？」

　　子曰：「禮乎禮！夫禮所以制中也。」 ...更多

禮記 - 禮記　孔子閒居

　　孔子閒居，子夏侍。子夏曰：「敢問詩云：『凱弟君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣？」

　　孔子曰：「夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。」

　　子夏曰：「民之父母，旣得而聞之矣；敢問何謂『五至』？」

　　孔子曰：「志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。」
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禮記 - 禮記　坊記

　　子言之：「君子之道，辟則坊與？坊民之所不足者也。大為之坊，民猶踰之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。」

　　子云：「小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。故聖人之制富貴也使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。」

　　子云：「貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣！詩云：『民之貪亂，寧為荼毒。』故制：國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。」

　　子云：「夫禮者，所以章疑別微，以為民坊 ...更多

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（西漢）戴聖

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