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宋·苏东坡文章精选

以下为宋·苏东坡文章的精选集，欢迎大家品鉴！

东坡易传 - 小畜卦（第九）

　　巽上

　　乾下　　“小畜”，亨。密云不雨，自我西郊。

　　《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰“小畜”。

　　谓六四也。六四之谓小矣，五阳皆为六四之所畜，是以大而畜于小也。　　健而巽，刚中而志行，乃亨。　　未畜而亨，则“巽”之所以畜“乾”者，顺之而已。

　　“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也。

　　“乾”之为物，难乎其畜之者也。畜之非其人，则“乾”不为之用。虽不为之用而眷眷焉，不决去之，卒受其病者 ...更多

东坡易传 - 履卦（第十）

　　乾上　　兑下　　履虎尾，不咥人，亨。

　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎“乾”，是以“履虎尾，不咥人，亨”。刚中正，履帝位而不疚，光明也。　　“履”之所以为“履”者，以三能履二也。有是物者不能自用，而无者为之用也。“乾”有九二，“乾”不能用，而使六三用之。九二者，虎也。虎何为用于六三而莫之咥？以六三之应乎“乾”也。故曰“说而应乎‘乾’，是以履虎尾，不咥人，亨”。“应乎‘乾’”者，犹可以用二，而“乾”亲用之，不可。何哉？曰：“乾”，刚也；九二，亦刚也。两刚不能相下，则有争；有争，则“乾”病矣。故“...更多

东坡易传 - 泰卦 (第十一)

　　坤上　　乾下

　　“泰”，小往大来，吉，亨。

　　《彖》曰：“泰，小往大来，吉，亨”。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。　　阳始于“复”而至于“泰”。“泰”而后为“大壮”，“大壮”而后为“夬”。“泰”之世，不若“大壮”与“夬”之世，小人愈衰而君子愈盛也。然而圣人独安夫“泰”者，以为世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使之穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉，故独安夫“泰”，使君子居中，常制其命；而小人在外，不 ...更多

东坡易传 - 否卦 (第十二)

　　乾上

　　坤下　　“否”之匪人，不利君子贞；大往小来。

　　《彖》曰：“‘否’之匪人，不利君子贞；大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

　　《春秋传》曰：“不有君子，其能国乎？”君子道消，虽有国，与无同矣。　　《象》曰：天地不交，“否”；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

　　初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

　　《象》曰：“拔茅 ...更多

东坡易传 - 同人卦 (第十三)

　　乾上

　　离下　　同人于野，亨，利涉大川，利君子贞

　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰“同人”。

　　此专言二也。　　“同人”曰：“同人于野，亨。”

　　此言五也，故别之。

　　利涉大川，“乾”行也。

　　“野”者，无求之地也。立于无求之地，则凡从我者，皆诚同也。彼非诚同，而能从我于野哉！“同人”而不得其诚同，可谓“同人”乎？故天与人同，物之能同于天者盖寡矣。天非求同于物 ...更多

东坡易传 - 大有卦 (第十四)

　　离上

　　乾下

　　“大有”：元亨。　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位，大中。而上下应之，曰“大有”。

　　谓五也。“大”者皆见“有”于五，故曰“大有”。

　　其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。

　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。

　　以健济明，可以进退善恶，“顺天”之“休命”也。

　　初九，无交害，匪咎；艰则无咎。
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东坡易传 - 谦卦 (第十五)

　　坤上

　　艮下

　　“谦”，亨。君子有终。

　　《彖》曰：“谦，亨”。天道下济而光明，地道卑而上行。　　此所以为“谦、亨”也。

　　天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

　　此所以为“君子有终”也。不于其终观之，则争而得、谦而失者，盖有之矣。惟相要于究极，然后知谦之必胜也。

　　《象》曰：地中有山，“谦”。君子以裒多益寡，称物 ...更多

东坡易传 - 豫卦 (第十六)

　　震上

　　坤下

　　“豫”：利建侯行师。　　“豫”之言暇也。暇以乐之，谓“豫”。建侯所以“豫”，“豫”所以行师也，故曰“利建侯行师”。有民而不以分人，虽欲“豫”可得乎？子重问晋国之勇，栾鍼曰：“好以暇。”是故惟暇者为能师。

　　《彖》曰：“豫”，刚应而志行，顺以动，“豫”。“豫”，顺以动，故天地如之。

　　言天地亦以顺动也。　　而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。

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东坡易传 - 随卦 (第十七)

　　兑上　　震下　　“随”：元亨，利贞，无咎。

　　《彖》曰：“随”，刚来而下柔，动而说，“随”。大亨，贞无咎，而天下随时。“随”之时义大矣哉！

　　大、时不齐，故随之世，容有不随者也。责天下以人人随己而咎其贞者，此天下所以不说也，是故“大亨”而“利贞”者。贞者无咎，而天下随时。时者，上之所制也，不从己而从时，其为“随”也大矣。　　《象》曰：泽中有雷，“随”；君子以向晦入宴息。

　　雷在泽中，伏而不用，故君子晦则入息。　　初九：官有渝，贞吉；出门交，有功。...更多

东坡易传 - 蛊卦 (第十八)

　　艮上

　　巽下　　“蛊”：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

　　《彖》曰：“蛊”，刚上而柔下，“巽”而止，“蛊”。“蛊，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，後甲三日”，终则有始，天行也。

　　器久不用而虫生之，谓之“蛊”。人久宴溺而疾生之，谓之“蛊”。天下久安无为而弊生之，谓之“蛊”。《易》曰“蛊”者，“事”也；夫“蛊”非事也，以天下为无事而不事事，则后将不胜事矣，此“蛊”之所以为“事”也。而昧者乃以“事”为“蛊”，则失之矣。器欲常用 ...更多

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