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元·马端临文章精选

以下为元·马端临文章的精选集，欢迎大家品鉴！

文献通考 - 卷二百十八·经籍考四十五

　　○子（农家）

　　《汉·艺文志》曰：农家者流，盖出於农稷之官。播百?，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰：“所重民食。”此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，讠孛上下之序。

　　《宋·三朝艺文志》：岁时者，本於敬授平秩之义。殖物宝货著谱录者，亦佐助衣食之源，故咸见於此。

　　陈氏曰：农家者流，勤耕桑以足衣食。神农之言，许行学之，汉世野老之书，不传於後，而《唐志》著录，杂以岁时月令及相牛马诸书，是犹薄有关於农者。

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文献通考 - 卷二百十九·经籍考四十六

　　○子（阴阳天文历算）

　　《汉·艺文志》：阴阳者流，盖出於羲、和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵於禁忌，泥於小数，舍人事而任鬼神。

　　《汉志》：二十一家，三百六十九篇。

　　△右阴阳

　　《汉·艺文志》：曰天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：“观乎天文，以察时变。”然星事?凶悍，非湛密者弗能由也（?凶，读与凶同。湛，读曰沈。由，用也）。夫观景以谴形，非明主亦不能服听也。以 ...更多

文献通考 - 卷二百二十·经籍考四十七

　　○子（五行占筮形法）　　※《广古今五行志》三十卷　　晁氏曰：窦维鋈撰。《唐志》有其目，未详何人。纂五行变异，叙其徵应，盖为《洪范》之学者。自古术数之学多矣，言五行则本《洪范》，言卜筮则本《周易》，近时两者之学殆绝，而最盛於世者，葬书、相术、五星、禄命、六壬、遁甲、星禽而巳。然六壬之类，足以推一时吉凶；星禽、五星、禄命、相术之类，足以推一身之吉凶；葬书之类，足以推一家之吉凶；遁甲之类，足以推一国之吉凶。其所知若有远近之异，而或中或否，不可尽信则一也。

　　※《遁甲万一诀》一卷

　　晁氏曰：...更多

文献通考 - 卷二百二十一·经籍考四十八

　　○子（兵书）

　　《汉·艺文志》：兵家者流，盖出古司马之职，王官之武备也。《洪范》八政，八曰师。孔子曰为国者“足食足兵”，“以不教民战，是谓弃之”，明兵之重也。汤、武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。自春秋至於战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。诸吕用事而盗取之。武帝时，军政杨璞捃摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。至於孝成，命任宏论次兵书为四种。

　　《汉志》：兵权谋十三家，二百五十九 ...更多

文献通考 - 卷二百二十二·经籍考四十九

　　○子（医家）

　　《汉·艺文志》：医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度针石汤火所施（师古曰：针所以剌病也。石谓砭石，即石针也。古者攻病则有砭，今其术绝矣），调百药齐和之所宜，至齐之得（齐音剂），犹磁石取铁，以物相使。拙者失理，以?为剧，以生为死。

　　《汉·艺文志》：经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之於手。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见於外，是所独失也。故谚曰：“有病不治 ...更多

文献通考 - 卷二百二十三·经籍考五十

　　○子（医家）　　※《太平圣惠方》一百卷

　　晁氏曰：太宗皇帝在潜邸日，多蓄名方异术。太平兴国中，内出亲验者千馀首，乃诏医局各上家传方书，命王怀隐、王?、郑彦、陈昭遇校正编类，各篇首著其疾证。淳化初书成，御制序引。

　　※《庆历善救方》一卷　　《两朝艺文志》：诏以福州奏狱医林士元，药下蛊毒，人以获全，录其方，令国医类集附益。八年颁行。

　　※《皇?简要济众方》五卷

　　《两朝艺文志》：皇?中，仁宗谓辅臣曰：“外无善医，民有疾疫或不能救疗。其令太医 ...更多

文献通考 - 卷二百二十四·经籍考五十一

　　○子（房中神仙）

　　《汉·艺文志》：房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：“先王之作乐，所以节百事也。”乐而有节，则和平寿考。

　　及迷者弗顾，以生疾而陨性命。

　　《汉志》：房中八家，百八十六卷。

　　△房中

　　《汉·艺文志》：神仙者，所以保性命之真，而游泳於其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕於胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：“索隐行 ...更多

文献通考 - 卷二百二十五·经籍考五十二

　　○子（神仙家）

　　※《太平经》一百七十卷

　　《後汉书·襄楷传》：桓帝时，楷上书言：“臣前上琅邪宫崇受于吉神书，不合明听（于，姓；名，吉也。神书，即今道家《太平经》也。其经以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为部，每部一十七卷）。”又言：“前者宫崇所献神书，专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。其文易晓，参同经典，而顺帝不行，故国允不兴”云云。初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉於曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素、朱介、青首、朱目，号《太平清令书》。

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文献通考 - 卷二百二十六·经籍考五十三

　　○子（释氏）

　　《隋·经籍志》曰：佛经者，天竺之迦维卫国净饭王太子释迦牟尼所说。释迦当周庄王之九年四月八日，自母右胁而生，资貌奇异，有三十二相，八十二好。

　　舍太子位，出家学道，勤行精进，觉悟一切种智，而谓之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。华言译之为净觉。其所说云，人身虽有生死之异，至於精神，则常不灭。此身之前，则经无量身矣。积而修习，精神清净则成佛道。天地之外，四维上下，更有天地，亦无终极，然皆有成有败。一成一败，谓之一劫。自此天地巳前，则有无量劫矣。每劫必有诸佛得道，出世教化，...更多

文献通考 - 卷二百二十七·经籍考五十四

　　○子（释氏）

　　※《华严经》八十一卷　　陈氏曰：唐于阗宝叉难陀译。

　　※《华严合论》一百二十卷

　　晁氏曰：按《纂灵记》云：《华严》大经，龙宫有三本。佛灭度後六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈，四十八品，流传天竺。晋有沙门支法领得下本，分三万六千偈，至此上，义熙十四年，译成六十卷。唐证圣元年，于阗沙门喜学再译旧文，兼补诸阙，通旧总四万五千颂，成八十卷，三十九品。《合论》者，唐李通元所撰。通元，太原人，宗室子也。当武后时，隐居不仕。旧学佛者皆曰，佛说此经时，居 ...更多

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