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明·释智旭文章精选

以下为明·释智旭文章的精选集，欢迎大家品鉴！

灵峰蕅益大师宗论 - 第3部分

　　（五百弟子授记品。第八。颂曰）

　　成群作队炼饥寒。衣里明珠煞欲穿。可惜而今醉卧客。再逢亲友是何年。

　　（授学无学人记品。第九。颂曰）

　　大小都卢一网收。虾蟆犹欲窜前流。饶他蟠结沧溟窟。依旧还吞吕望钩。

　　（法师品。第十。颂曰）

　　大地从来依水轮。高原穿凿莫辞辛。著衣坐卧寻常事。还道如来是别人。

　　（见宝塔品。第十一。颂曰）

　　古佛婆心事太多。土田三变 ...更多

法海观澜 - 法海观澜

法海观澜

　　　　　　　　　　　　法海观澜序

　　　　　　　　　　　　又序

　　　　　　　　　　　　法海观澜卷第一（目录）

　　　　　　　　　　　　法海观澜卷第一

　　　　　　　　　　　　法海观澜卷第二（目录）

　　　　　　　　　　　　法海观澜卷第二

　　　　　　　　　　　　法海观澜卷第三（目录）

　　　　　　　　　　　　法海观澜卷第三
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毗尼后集问辩 - 毗尼后集问辩

毗尼后集问辩

明菩萨戒弟子藕益智旭述

　　问。梵网云。于未受戒人前说七佛教戒者。犯轻垢罪。若谓但遮诵时。不遮讲时者。诵时仅宣文句。讲时备解义理。重筌轻鱼。有何意旨。

　　答。比丘戒法。关系僧轮。为防贼住。故一切俱遮。菩萨戒法。普收五道。解义发心。事非所禁。但诵戒时。恐有发露忏悔之事。不合令未受者知。故云不得说也。

　　问。菩萨戒本。止列四重。梵网广明十重。详略不同。又梵网犯十重者。必见好相。方许更受。戒本但云失菩萨戒。应当更受。宽严 ...更多

楞伽阿跋多罗宝经玄义 - 楞伽阿跋多罗宝经玄义

　　

　　楞伽阿跋多罗宝经玄义

　　自觉圣智。第一义心。非名相之所诠。奚思议之能入。依染净而分五法。法法本真。由迷悟而辨三性。性性无性。因迷中体用差别。立八种识。识若空华。约悟时显理偏圆。称二无我。我同兔角。是以一切佛语。唯传此心。一切佛心。咸印斯语。语即非语。无劳扫空里之华。心亦非心。何事觅波外之水。正法眼藏。统权实以同归。百八句门。彻真俗而不二。穷真俗之致。乃知真俗本融。昧权实之殊。岂达权实一体。悲夫。先哲旣逝。后学肤承。畏堕名。相窠臼。翻为名。相所縳。莫究端倪。喜谈直捷 ...更多

楞伽阿跋多罗宝经义疏 - 第1部分

　　

　　楞伽阿跋多罗宝经义疏（一）

　　支那蕅益沙门释智旭撰述

　　

　　

　　楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏上

　　楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏中

　　楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏下

　　楞伽阿跋多罗宝经卷第二义疏上

　　楞伽阿跋多罗宝经卷第二义疏下

　　

　　

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楞伽阿跋多罗宝经义疏 - 第2部分

　　

　　疏曰。此广述无智者之邪问也。

　　

　　而言佛说无记止论。非彼痴人之能知。（唐云。世尊说此当止记答。愚夫无智。非所能知。）谓闻慧不具故。如来应供等正觉令彼离恐怖句故。说言无记。不为记说。（唐云。佛欲令其离惊怖处。不为记说。）又止外道见论故。而不为说。（唐云。不记说者。欲令外道永得出离作者见故。）大慧。外道作如是说。谓命即是身。如是等无记论。（唐云。诸外道众。计有作者。作如是说。命即是身。命异身异。如是等说。名无记论。）大慧。彼诸外道愚痴于因。作 ...更多

梵网经忏悔行法 - 梵网经忏悔行法

梵网经忏悔行法

明菩萨戒弟子藕益智旭述

【一严道场】

【二净三业】

【三香华供养】

【四赞礼归依】

【五陈罪悔除】

【六立愿诵戒】

【七苦到礼佛】

【八重修愿行】

【九旋绕自归】

【十坐念实相】

　　经云。若有犯十戒者。应教忏悔。在佛菩萨形像前。日夜六时诵十重 ...更多

教观纲宗释义 - 教观纲宗释义

　　

　　教观纲宗/释义

　　北天目蕅益沙门智旭重述

　　佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别圆二种教观运至中谛大般 ...更多

成唯识论观心法要 - 第1部分

　　

　　成唯识论观心法要

　　成唯识论观心法要卷第一

　　成唯识论观心法要卷第二

　　成唯识论观心法要卷第三

　　成唯识论观心法要卷第四

　　成唯识论观心法要卷第五

　　

　　

　　成唯识论观心法要卷第一（附缘起幷凡例）

　　蕅益沙门智旭述

　　夫万法唯识。虽驱乌亦能言之。逮深究 ...更多

成唯识论观心法要 - 第2部分

　　有。谓三界果报。有具。谓三界惑业及依报也。

　　云何无嗔。于（三）苦（及三）苦（之资）具。无恚为性。（别则）对治嗔恚。（通则能）作（众）善为业。

　　苦。谓三界苦果。乐。是坏苦。苦。是苦苦。不苦不乐。是行苦。故名三苦。苦具。即三界苦因。及弊恶依报也。问曰。依正二苦。全由自惑业招。无恚可矣。三界苦因。既是惑业。云何可无恚耶。答曰。惑业无性。但不起惑造业则已。何劳嗔之。又过去惑业。达其已灭。即名忏除。故不须嗔。现在惑业。知其不住。勿令相续。亦不须嗔。未来惑业。今尚未有。防令勿 ...更多

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明·释智旭

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