首页 > 古籍 > 《瑜伽師地論》敘-悲憤而後有學歐陽競無文集

《瑜伽師地論》敘

　　卷上

　　總略第一

　　敘曰︰應學瑜伽學。瑜伽，梵語雲相應，雲何相應？相應者如如，相應者方便善巧，相應者菩提涅　。學瑜伽學能自他利，曰瑜伽師。攝一切理盡，攝一切事盡，所依能持，其像如地，曰地論。非他師，非他論，依主釋，曰瑜伽師之地論。師攝論盡，論攝師盡，持業釋，曰瑜伽師即地論。將敘瑜伽，略舉四義︰一曰五分以敘事，二曰十要以提綱，三曰十支以暢義，四曰十系以廣學，而以緒言終焉。

　　五分第二

　　且初、五分以敘事者︰雲何《瑜伽》五分耶？三乘根本，有十七地以為宗要，攝文義盡，曰〈本地分〉；釋地中不盡要義，曰〈抉擇分〉；釋地中諸經說解儀則，曰〈釋分〉；釋地中諸經名義別異，曰〈異門分〉；釋地中三藏眾要事義，曰〈事分〉。初一是論，故稱《地論》，後四為釋，釋不名地，攝故名分。曰《瑜伽》五分。五分敘事雲何耶？曰︰本論一分，以三相攝十七地；釋論四分，以重明攝本論及經。

　　雲何本論一分，以三相攝十七地耶？今且略舉其事。凡教所明，惟有三種，曰境、行、果，是稱三相，依境起行証果，如是而為教故。境攝九地︰五識及意曰境體，一切皆以識為體故；尋、伺三地曰境相，上下粗細別故；等引及非有心無心曰境用，定散隱顯別故。行攝六地︰聞、思、修三曰通行，三慧修行被一切故；聲聞、緣覺、菩薩曰別行，隨機修法成自乘故。果攝二地︰有余、無余是曰通果，自性無住，別惟被大，此不詮別，惟普被故。是為略說十七地義。

　　次複廣說者，顯由五門，六識身轉，謂自性門、所依門、所緣門、助伴門、作業門。此作業一門，意地開十五勝相。此自性五門，色心所攝，意地則開十義。十五勝相者，始于分別所緣、審慮所緣，終于內分死生、外分成壞。成後諸法二十四類，諸如是等。十義者，色聚相應三世四相，四緣三性，增處釋名，善巧攝事。增處法差六百六十，諸如是等。法相無邊，一識呈現，豈其識外別有因緣？是為五識身地、意地，敘境體事。

　　顯由五門，三界法相，施設建立︰一、界門，界地處所業報因果，以九門敘。二、相門，則釋尋、伺七相。三、如理作意門，善及福慧，求受正行，三乘資糧，以八相敘。四、不如理作意門，外道異論以十六敘。五、雜染門，煩惱及業以九門敘，生四門敘。是為尋、伺等三地，敘境相事。

　　又複應知︰七與四十本末作意，明定方便；四相、三十二相，明定相貌；五蓋、食非食，明定障礙對治。其前安立門，初禪五法，四禪十二支分及其別名，明靜慮義。其後經宗要門，明解脫、等持、等至義。如是說等引地。自性不定，有十二相，說非等引地。一、地門；二、心亂不亂門；三、生不生門；四、分位門；五、第一義門，如是說有心無心地。是為三摩　多地、非三摩　多地、有心無心地，敘境用事。

　　複次，于五明處聽受、憶誦、無倒解了，名聞所成地。內明四相，謂三藏等事、大小乘句四十五想、聖教等義、增十法門教應知處，醫方四巧，因明七事，聲明六相，工業十二，如是五明，世、出世間，法相事理，一切攝盡。菩薩利他，如車有輪，如舟有楫，是故應學。

　　于三種相，相應善巧，名思所成地︰一、思性清淨，有其九相。二、思擇所知，相性有無，各得其五，于有知有，于無知無。三、思擇諸法，謂擇契經及與伽陀。勝義伽陀有四十四，明無我理；意趣伽陀有五十一，明三學義；體義伽陀有九十一，明法性別。如是三相，一切了義，抉擇無遺，是故應學。

　　于四處七支，相應善巧，名修所成地。生處無缺，為處所修；聞法圓滿，涅　為首，熟解慧熟，為因緣修；修習對治，為瑜伽修；世、出世間一切種淨，為証果修。如是四處七支，廣聖教盡，除此更無若過若增，是故應學。是為聞、思、修三地，敘通行事。

　　聲聞地四持︰初、種姓持，說其戒事；二、補特伽羅持，說三學依事；三、安立持，說止觀事；四、世、出世持，說定慧事。初、持三品。觀行所依，先須種姓，故先之于〈種姓〉。自性建立，相及有情，總略為一，名為種姓。聖道有種，方便趣求，故次之于〈趣入〉。正入二性、八建立，已入八相、四有情，總略為一，名為趣入。已入聖道，便出塵行，故次之于〈出離〉。三界世禪，離系解脫，二種離欲及其資糧，總略為一，名為出離。夫資糧者，自他圓滿，善法樂欲，戒根律儀，于食知量，　寤瑜伽，正知而住，善友聞思，無障慧舍，沙門莊嚴。如是多義，戒學所攝。是為初持種姓瑜伽，說戒事。

　　次持、十七，約為三聚。初聚、為學，有其六事。能証出離二十八類，由十一義差別建立，如是說品類建立事。有分別、無分別、事邊際、所作成辦、五停心、五善巧、四禪、四諦，如是說所緣事。諦定神變，說教授事。三學三根，及三解脫，正說學事。十想對治，說隨順學法事。是為初聚六事。次聚、瑜伽，有其七事。四壞四力，作意依緣，學修及果，次第說七。是中有四想修，有三十七菩提分修，為瑜伽修，應勤修學。是為次聚七事。三聚、雜義，有其四事。如是三聚，諸多妙義，是為二持補特伽羅瑜伽，說三學依事。

　　三持、安立，則有五事。佛法鄭重，教學儀軌，如應作已，然後安立。安立五事者︰一、儲定資糧；二、引定遠離；三、正說定相，止九住心、觀四種慧，三門六事，九種加行，是為心一境性所說定相；四、止觀淨障；五、作意証定，取相得定。如是五事，鄭重安立，是為三持安立瑜伽，說止觀事。

　　已得作意瑜伽師，已入少分樂斷。或念世間趣，則以作意對治，離三界欲，八定、二定、五通，生處及相，一切有漏功德，次第修習，如是略為一事。或念出世趣，依四諦境，起七作意，乃至証得阿羅漢果。此七作意，分配五位︰了相方便位，勝解善根位，遠離見道位，觀察、攝樂、加行、究竟則修道位，果則究竟位，如是略為一事。是為四持世、出世瑜伽，說定慧事。

　　聲聞三學︰戒亦律儀，平等平等；定亦取相，平等平等；慧亦少分，平等平等。然對治適用，非論勝劣，平等非終，根本資始。大乘利他，無不應悉，本乘自利，不厭求詳。如是四持，說聲聞地。獨覺攝聲聞藏，此論簡略，惟說五相，今姑不敘。

　　菩薩地，三周明義，立為四持，開為十法，廣為二十七品。

　　初周十八品者︰因持于果，前持于後，種姓為本，有大勢力，立〈種姓品〉，為種姓持。資糧具備，希望遂生，求果利他，自然欣愛，立〈發心品〉，為發心持。既發心已，方便求學，學相有三︰曰所學處，曰如是學，曰能修學，立十六品，為菩提分持。曰所學處者︰菩薩觀行，利他為本，故先之于〈自他利〉。行不孤起，必依于理，故次之于〈真實義〉。既証真實，遂有妙用，故次之于〈威力〉。威力何作？成熟自他，故次之于〈成熟〉。如是七法五品，說所學處。曰如是學者︰菩薩欲于初所學處，精勤修學，先應發愿，愿是勝解，解已求法，自既得法，應為他說，說已自修，教授教誡，令他修斷，便能發起善身語意，為十力種子，名〈力種姓〉。如是一品，說如是學。曰能修學者︰始于自分，中于勝進，終于得果。自分之初，修造自利，故先之于六度。自分之實，修造利他，故次之于〈攝事〉。勝進之初，行隨緣行，故次之于〈供養親近無量〉。勝進之實，行內証行，故次之于〈菩提分〉。因成言功，果滿稱得，故終之于〈功德〉。如是十品，說能修學。立是三學十六品，為菩提分持。是為初周十八品種姓持。

　　此周明十二住所行之法，詳前略後，詳因略果，是故名種姓持。〈種姓〉、〈發心〉及〈自他利〉，入道之基，勝仗基起，是故應學。〈真實義品〉，二智四實，中道義成，凡小偏空，如湯沃雪，論以是為宗，宗以是為依，是故應學。六度各九，〈菩提分〉中有十五行，曲暢其事，抉擇其義，殊勝殊勝，廣博難稽，是故應學。是故初周名種姓持。

　　二周四品者︰種姓具備，菩薩相成，故先之于〈相〉。家及非家，五相依處，故次之于〈分〉。相分行法，從意樂起，故次之于〈增上意樂〉。行起于樂而依于位，故次之于〈位〉。是為次周四品發心持。

　　此周明十三住能行之法，修造功強，行用漸勝，隨彼前法，起此後修，故又名隨法持。始于具相，昌于意樂，歸于極住。哀愍愛語，勇猛惠施，《解深密經》，是為具相。七相憐愍，十五意樂，十事所行，是為意樂。種姓勝解，位在地前；極喜三學，有功用住，位至七地；無功無礙，最上最極，位為究竟，是為極住。是故次周名隨法持。世俗發心，位在初住；真証發心，位在初地。是故次周名發心持。

　　三周五品者︰始于自分，中于勝進，終于得果。菩薩自分，利樂有情，不取涅　，長輪生死，故先之于〈生〉。法爾趣生，法爾度眾，故次之于〈攝受〉。行必依地，自分階級，故次之于〈地〉。依地起行，始從勝進，終至究竟，行成熟行，故次之于〈行〉。大劫勤功，終不唐果，本心暢遂，建立攸成，故終之于〈建立〉。是為三周五品加行持。

　　此周約十三住為七地，重明因果，以鄰果因，詮極因果，故又名究竟持。無住功德，盡于未來，鄰果加行，與初周異，是故三周名加行持。

　　三持以外，更有四持，但敘品次，不別立文。如是說聲聞四持、菩薩四持，是為聲聞、獨覺、菩薩三地，敘別行事。

　　複次，有余依三相︰一、地；二、寂靜；三、依；無余依三相︰一、地；二、寂滅；三、異門。是為有余依、無余依地，敘通果事。以上三相六事，略為一處，是名本論一分，以三相攝十七地。

　　雲何釋論四分，以重明攝本論及經耶？重明攝論，惟此〈抉擇〉。重明及經，惟余三分。抉擇攝論者︰初、抉境義。抉〈五識身地意地〉，略義十門，廣義六門。略義門中，因緣八相，分別五相，建立賴耶，大乘教明，唯識宗成。廣義門中，自性差別，次第依止，及與攝義，都為六聚，名十九義，色有十義，諦等五聚，如是種種，蘊善巧攝。界相等略，界義等廣，都十八義，界善巧攝。處攝六義。緣起五義。處非處四。義及教因廢立次第，次第之中作業假實，諸如是等八門分別，境無境等依處証得，攝食諸句六門分別。如是種種，根善巧攝。此六善巧，多門分次，中道教明，法相宗成。二宗事相，〈本地〉所略，〈抉擇〉所詳。〈抉擇〉于〈本〉，即彼前義攝入重明，為文攝文。前未明義，更複加詳，為文攝義。抉擇要義，勒不盡文，為義攝文。以抉擇智擇諸地異，為義攝義。是故治《瑜伽》者，二分合治，義始備悉。此廣略義，境中精要；菩薩地義，行中精要；是故古諸譯家，全論未暇，《決定藏論》、《地持善戒》，惟獨先行。抉〈尋伺三地〉，雜抉二門，正抉三門。抉〈三摩　多地〉五門。抉〈非三摩　多地〉，詳明十二能所對治。抉〈有心地〉，明能所依，及俱有依。抉〈無心地〉，心不生因，有其七種。是為抉擇境義。

　　次抉行義。抉〈聞所成地〉五門。抉〈思所成地〉，雜抉五門，正抉則有色、無色、有見、無見，是等廣辨二十九門。抉〈修所成地〉，明十六修義。如是為通行抉擇。

　　抉〈聲聞地〉，總有三門。此初門中，五義通難，成無種姓，無姓決定，用義斯彰，亙古亙今，無邊無際，惟此用義，流轉不逾。律儀十三，雜六十四，皆此要義，是故應知。抉〈菩薩地〉，〈發心〉、〈二利〉，皆有抉擇。〈真實品〉中，約五事辨真實義，有十門、十二門；約三性辨真實義，有七門、九門、十一門。〈本地〉所略，〈抉擇〉所詳，中道義在，鄭重殷勤。〈威力〉、〈成熟〉、〈菩提〉、〈力種〉，六度覺分，亦有抉擇。〈功德品〉中，破惡取空，諭不信大，無倒証法，殊勝証住，為初引導。《解深密經》，為後憑依。此與〈真實〉，惟此宗有。彼性此用，彼初此終，妙味醍醐，智者應學。〈住〉及〈建立〉，亦有抉擇。此外易明，不複再抉。釋《寶積經》，總十六相菩薩教授，于此綦詳。如是為別行抉擇，是為抉擇行義。

　　次抉果義，〈有余依無余依二地〉有十四門。是為抉擇果義。

　　如是抉義，一分所聚，是為本論余分，重明攝論。

　　三分及經者︰初、〈攝釋分〉，有二義明︰一、說法五分；二、解經六義。說法五分者︰諸佛語言，九事所攝，依經造論，不離其則。諸說法師于諸聖教，先為自求，若文若義，次複為他，轉五種釋。又應勤求師德，十種安立自身。安立身已，處五大眾，以可喜樂八種言詞，為眾說法。又安處他，令住恭敬，無倒聽聞。又應先贊大師功德。若有具足如是五分說法者，即令自他樂利，得五勝利。又經中說︰住學勝利，慧為上首；解脫堅固，念為增上；依彼五分，分分詮表，是為勝利。但此勝利，惟系聲聞，聲聞是佛隨順修學真實子故。解經六義者︰遍知九事，伏惑趨善，如病行智，厭離解脫，我生已盡，諸如是等，是為初〈攝釋分〉。

　　次、〈攝異門分〉。獨抉經文，為〈攝釋分〉，並抉其義，是稱為門。門一攝多，又稱為異，曰〈異門分〉。白品四聚，師等八門，智等十五，如來等十，欲等九門。黑品一聚，生老死等有十一門。是為〈攝異門分〉。

　　三、〈攝事分〉。雲何為事？謂三藏事。初、契經事者，有二十四攝契經盡，且說其四︰一者、諸佛語言，九事所攝，為四《阿含》展轉傳來，名事契經。二者、十二分教，除其方廣，名聲聞相應契經。三者、即方廣分，名大乘相應契經。四者、五犯聚過，百五十學，名別解脫契經。如是四經，抉擇其要，于未顯義，令極顯了，名摩[口*旦]理迦，謂之為擇，亦稱為攝。如是擇攝，厥有其七︰一、行擇攝，行即是蘊，有其十聚九十八門。二、處擇攝，前有四聚三十六門，後亦四聚四十七門。三、四、五、六，緣起、食、諦及界擇攝，緣起四聚三十一門，食一聚六門，諦亦一聚十有二門，界則三聚二十七門，覺分十聚七十三門。綜而計之，三十七聚三百有二十門，群經要義，賅備無余，欲明經要，當于是處，綜核研求。是為初契經事。

　　次、調伏事者，四種經外或《阿含》外，世尊所說別解脫經，廣作問答，展轉傳來，名毗奈耶摩[口*旦]理迦。今更擇攝，都為一聚，十有一門。是為次調伏事。

　　三、本母事者，對法能生余二要義，名為本母。先標名敘，後釋名辨，稱敘辨攝。此有一難︰經律抉擇，即為論藏，更無別稱摩[口*旦]理迦。即有一釋︰然因略攝，轉滅染淨，雜說法故，建立分別法相摩[口*旦]理迦。初略二門，流轉雜染二十二事，還滅清淨十有九事。後廣八門。如是一聚。又有六門，更十八門，如是一聚。是為次本母事。

　　如是所攝三藏諸事，是為〈攝事分〉。如是釋異及事，三分所聚，是為本論余分，重明攝經。

　　以上攝經及與攝論，略為四處，是名釋論四分，以重明攝本論及經。

　　十要第三

　　說五分已，次說十要。十要者︰一、唯識義；二、法相義；三、平等殊勝義；四、相應義；五、依義；六、用義；七、漸義；八、無種姓義；九、異門義；十、依經義。

　　一、唯識義者︰眾生執我，蘊、處、界三，方便解救，遂執法實，心外有境；救以二空，又複惡取；是故唯言遣心外有境，識言遣破有執之空，而存破空執之有，具此二義，立唯識宗。以有為空若無，以空為有亦去，証真觀位，非有非空。若執實有諸識可唯，亦是所執，長夜淪迷。然此宗義，雖對治二，而心外有境，趨重偏多。一切山河，相分現影，他心神變，並是疏緣；以心觀心，入無分別，乃是親緣。諸修唯識觀人，應知有漏諸相，皆依三性之所，悉轉八識之能。又複應知︰多聞熏習，無漏種生，尋思意言，得如實智，歷次五位無功用行，而後金剛道盡，異熟皆空，唯識之果，于斯遂証。然此無分別義、後得並行，非唯根本，但任運緣說無分別。如是諸義，〈五識意地〉及諸〈抉擇〉，應善披尋。是為略說唯識義。

　　第二、法相義者︰世尊于第三時，說顯了相，無上無容，則有遍計施設性、依他分別性、圓成真實性。複有五法︰相、名、分別、正智、如如。論師據此，立非有非空中道義教，名法相宗。遍計是空而非是有，依、圓是有而非是空。依他攝四︰相、名、分別及與正智，圓成攝一︰所緣真如。是則詮表一切，皆屬依他。許有雜亂識，遂有如是事。所謂六善巧事，三雜染事，三界事，五位事，十度事，十地事，三十七菩提分事，二十七賢聖事，十八不共佛法事，諸如是事，無量無邊。然複應知︰諸如是事，有而不真，惟是虛妄，猶如幻夢、光影、谷響；又複應知︰諸如是事，雖是虛妄，然有相在，而非是無。若能如是觀諸實相，能所二取，增損二見，自然消殞，于彼不轉。是故法爾塵剎，法爾寂靜，法爾功德，法爾涅　。是故諸修法相觀人，莫不于法方便善巧。是故善巧義是般若義。如是諸義，〈菩薩地〉及諸〈抉擇〉，應善披尋。是為略說法相宗義。

　　複次于唯識、法相二宗，相對互觀，其義始顯。略有十義︰一者、對治外小心外有境義，建立唯識義；對治初大惡取空義，建立法相義。二者、若欲造大乘法釋，應由三相而造︰一、由說緣起；二、由說從緣所生法相；三、由說語義，是故由緣起義建立唯識義，由緣生義建立法相義。三者、觀行瑜伽歸無所得，境事瑜伽廣論性相，是故約觀心門建立唯識義，約教相門建立法相義。四者、八識能變，三性所變，是故能變義是唯識義，所變義是法相義。五者、有為、無為，一切諸法，約歸一識，所謂識自性故，識所緣故，識助伴故，識分位故，識清淨故；又，複以一識心開為萬法，所謂五蘊、十二處、十八界、二十二根、四諦等，是故約義是唯識義，開義是法相義。六者、精察唯識，才一識生，而自性、所依、所緣、助伴、作業五相、因果交相系屬，才一識生，四識互發；又複精察法相，雖萬法生，而各稱其位，法爾如幻，就彼如幻，任運善巧，宛若為一；是故開義是唯識義，約義是法相義。七者、了別義是唯識義，如如義是法相義。八者、理義是唯識義，事義是法相義。九者、流轉真如、實相真如、唯識真如義是唯識義，安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如義是法相義。十者、古阿毗達磨言境多標三法，今論言境，獨標五識身地、意地，是故今義是唯識義，古義是法相義。是為略說二宗互相為對義。

　　第三、平等殊勝義者︰聲聞藏平等平等，菩薩藏殊勝殊勝。十一分教，聲聞契經，平等平等；方廣一分，大乘契經，殊勝殊勝。一涅　，二染淨，三學，四諦、四念住，五停心，六善巧，七作意，八背舍、八支聖道，九事、九結、九遍知，十遍處、十無學支，十六行、十六心，二十八補特伽羅，三十七菩提分法，如是聖教，平等平等。一大悲，二障斷、二如理如量智，三無性、三自性，四攝法、四真實，五法、五明、五真實相，六度，七地，八識，九德大，十地，十三住，十五行，十八不共佛法，如是聖教，殊勝殊勝。律儀聚戒，禁防為體，平等平等。攝善法聚戒，饒益有情聚戒，四重四十三輕，勤勇為體，殊勝殊勝。下地修上地定，平等平等；出入生死長劫大定，殊勝殊勝。根本無分別般若波羅蜜，平等平等；後得有分別摩訶般若波羅蜜，殊勝殊勝。六度，平等平等；施等九門，廣大甚深，殊勝殊勝。平等平等，如地之有基；殊勝殊勝，如　堵波之至頂。無基不始，無頂不極；無基不載，無頂不備。是故學必有根本，舍聲聞其誰與？學必有窮至，舍大乘其誰歸？教則惟一，初固平等平等，《瑜伽》聞、思、修三地是。乘則有三，後遂殊勝殊勝，《瑜伽》聲聞、緣覺、菩薩三地是。是為第三平等殊勝義。

　　第四、相應義者︰依于等至，發起般若相應勝行，此之勝行，是大菩提最勝方便，故名瑜伽。一無分別，二不取相。一、無分別者︰法與法空，不著有無戲論，名無分別。遍計相無，故法非有，彼假所依，其事容有，故法非無。遍計執相，空無所顯，故法空非有，諸法無我，實有所顯，故法空非無。有即說有，無即說無，不著戲論，如如相應，名無分別。執遍計無，遺假事有，犯損減過。執有無外，更有一空，名無分別，犯增益過。諸無窮過，非無分別，固非瑜伽，亦非般若。二、不取相者，非不取于離言說相，取離言相慧到彼岸，如如相應，名不取相。若都無取，慧體且無，況到彼岸？如是有過，非不取相，固非瑜伽，亦非般若。是故相應者如如，相應者方便善巧，相應者菩提涅　。是故境相應者，如如六善巧，三雜染，七作意；行相應者，如如五明，三抉擇，十六修如如，九心，四慧，四諦，六度；果相應者，如如三身四智。是故有種姓者，各依自乘，如如出離生死，得出世果；無種姓者，依人天乘，如如脫離惡趣，得世間果。所知境，能知智，能知人，廣大普被，一切相應，名瑜伽師。是為第四相應義。

　　第五、依義者︰一切生滅法，仗因托緣，而得生起，謂之為依。為彼仗托，有其四義，謂為所依︰種現同時，即說因緣，有種子依；異種同時，說增上緣，有俱有依；現行易位，說等無間，有開導依；見相同時，說所緣緣，有境界依。更有異門，說十五依，攝因及緣，恐繁不述。一切情器，一切體業，一切染淨，各自種子，生不必一時，時不必一事，不有所依，間斷紛叢，從何安立？是故為有所依，建立阿賴耶教，披豁翳愆，如實稱量。然此賴耶，任運而轉，非若神我，主宰特殊，所依雖同，攝持大異，以是善巧，何須疑畏？如是說種子依義。

　　生種不從滅生，而依滅生；滅種不從生生，而依生生；用種不從體生，而依體生；無漏種不從有漏生，而依有漏而生；識種不從真如生，而依真如而生；識種不從根生，而依根生；造色不從大種生，而依大種而生；自種淨土不從他生，而依他生；聞種不從他音生，而依他音而生；滅、道種不從苦、集生，而依苦、集而生；行種不從無明生、乃至老死種不從生生，而依無明乃至依生而生。是故各自有種，是為不即，亦為不一；各有所依，是為不離，亦為不異；不即不離，不一不離，唯識義成，法相義立。一識之中，類類相依，是為一人俱有增上。多識之中，識識相依，是為自他俱有增上。方便善巧，無諸過患，以是因緣，唯識義成，法相義立。如是說俱有依義。

　　曠劫以前，一切種子，能生因性，無間傳來；曠劫以後，遇緣而生，善亦終古，惡亦終古；何以有漏忽生無漏，在潤生位善不善等，以何道理輪轉回環？若惟任運，終古不更；若有遷移，終須仗力。故有所依，剎那剎那，開前導後，依彼所依等無間緣，現行王、所、非色非他一類而轉，是故入聖超凡，此依是賴。如是說開導依義。

　　能緣見分，帶色等相，為所慮托，名所緣緣。帶有二義︰挾帶，變帶。相有二義︰體相，相狀。所緣二義︰一親，二疏。挾帶體相，名親所緣，相分逼見，無別間隔，故得親名。有四句別︰一、體挾體，為內二分，更互相緣；二、用挾用，心與心所，緣自相分；三、體挾用，自証緣見；四、用挾體，本智緣如。變帶相狀，名疏所緣。托質（質即是識，實而非虛，心外無境，而不遮識）變相，質為相隔，故得疏名。八識則他質變自，他佛身土（八識因位托他本質，變自相分，果位他佛身土，皆有疏緣）。七識則有漏仗八，後得緣如（有漏七識無力，仗八變影，無漏七識，後得緣如，皆有疏緣）。六識則仗質為疏，不仗非疏。五識則未轉依位，依根互根（五識因位之各自依根，及其五根互用，皆有疏緣，果位則無）。又有異義。四句之中，心緣自相，非是挾帶。六識之內，不仗質緣，容變帶有。然姑勿論為帶決定，為相決定，見必帶相，為所緣緣是義決定。有相能緣，始為所緣，有體能生，始得為緣。相若離見，乃在識外，義不具兩，不具兩義，非所緣緣。陳那、護法樹義于前，玄奘大師立量于後。相不離見分，寄言簡過曰︰真故，極成色，定不離眼識。相不能攝相，寄言簡過曰︰自許初三攝，眼所不攝故。相不攝相，亦猶眼識，非眼根攝，曰︰喻如眼識。以不離義，心外無境，決定決定。心外無境，心內有境，決定決定。依此境界，為所緣緣，能緣所緣，識相決定。如是說境界依義。

　　複次，有漏必生無漏，隨順依故。增上緣中，有隨順依，立引發因，謂三性種現，隨順同類勝法，便能引起同類勝行，引得無為妙法。如是所依，一切疑畏，豁然殆盡，踴躍稱心，曷其有極﹗是故此論，稱為《地論》，地者所依義故。是為第五依義。

　　第六、用義者︰真如是體，體不生滅，無始種子，依不生滅，而起生滅，如實說相，一切是用。用有十義︰一、種子義；二、對治義；三、破執義；四、如幻義；五、極微義；六、剎那義；七、集顯義；八、周遍義；九、無盡義；十、正智等義。諸有不知種子義者，或執實體，宰一切物；或執無用，一切皆空。實體是染，不可使淨；實體是淨，不可使染；染淨既虛，戲論何益？一切無用，一切無能，善既唐功，惡亦無報，因果既壞，聖教何施？若知種子用非是體，便息分別，如理思惟。熏習義是種子義，與彼諸法，俱生俱滅，而有能生因性，無間傳來，為後生因，是名熏習。雖無實物，而有氣分，氣分者，猶如雲起。雖無作用，而有功能，功能者，猶如輪風。雲幻生滅，剎那剎那，惟用如是，能有能無。風力廣大，排山振海，惟用如是，有大勢力。了是以為用，用乃無過，如是說種子義是用義。

　　漏、無漏種，勢用齊均，流轉還滅，兩敵不並，故對治義安立不搖。諸有不知對治義者，誤體為用，本來寂靜，自性涅　，不知遍計空無，惟是體性，體性不二，故有是言。若此依他種既是有，勢用自二，故須對治，盡未來際無住涅　。又複不知對治義者，總為一聚，無相觀空。殊不知無相有功用行，地居決定，八地以前，大有事在，非可廢棄，一蹴而幾。種雜而強，治須縝密。貪觀不淨，嗔觀慈悲，痴觀緣起，慢則析根，疑複數息，以楔出楔，方便多施，杯水車薪，猶虞難任，況複昧賊所在，漫曰討除，欺敗唐勞，嗟何能及﹗又複觀總無力，觀別斯神，別觀久成，總觀乃當。如觀無常，五蘊無常，剎那集顯，方稱現量，否則墮似，飲鴆可哀。是故知用義者，則知對治；知對治者，一切如理。然此對治，非斷煩惱，如斧斫木，因緣生法，猶如幻化，故不可斷。勝義諦中，諸法皆如，故無所斷。當知斷者，對治生時，煩惱斷時，如稱低昂，如明破暗，解惑不俱，故說言斷。十地師，前後相資，一運相續；攝論師，集想修斷，能治所治，俱入過去；既昧三時，又昧種義，不足為訓，是故應辨。了是以為用，用乃無過，如是說對治義是用義。

　　無功用行，但是無執，非無相見。猿猱知佛心，佛體眾生意，十方如來，但是無執，非無遍計。是故執為眾生，執破為佛，破執為法，執之異名為我，破之異名曰用。了是以為用，用乃無過，如是說破執義是用義。

　　幻師通衢，變現象馬，有象馬相，無象馬體，是之謂幻。有即說有，緣生有境故，如幻有相，是為依他如幻。無即說無，緣生無自性故，如幻無體，是為遍計如幻。幻相之有，非真實有；幻體之無，為畢競無；是為如幻三昧。諸所分別，諸所施設，諸所顯真，攝幻義盡，攝用義盡。了是以為用，用乃無過，如是說如幻義是用義。

　　諸識變時，隨量大小，頓現一相，非眾極微積聚而成，最後滅時，亦不至微中間滅盡。是故大乘，無實極微，但以慧思分析諸色，假立方便，法空觀成，非若外小，執為我體。了是以為用，用乃無過，如是說極微義是用義。

　　方量既空，時量亦破，是故三世都無，剎那義立。此剎那義非是動義，前不待後，此不至彼，才起即滅，相似隨轉，妄相宛然，不可窮詰。如是有十五義成立其相，有九因成內十四相，有十四因成外十相，恐繁不述。觀剎那義者，不為時限，不為生惑，不蹈定相，不墮執迷，亦複不陷虛空。了是以為用，用乃無過，如是說剎那義是用義。

　　三世既空，剎那剎那，前後不續，誰複積字成文、聚想成義，是故集顯義立。諸字諸想，雖入過去，剎那滅無，而有熏習，作後引因，相應緣生，聚集顯現。此集顯義，推廣施設，有唯識三世義，法相三世義，神通三世義，識上功能影像相生，此實現念托過未種，變似而緣，妄謂三世，而實一識，是為唯識三世義。即現在種是現自相，亦即現種是過果相，是未因相，雖實一種，分別說三，是為法相三世義。禪定他心通，雖心上功能，而皆証解，無有非量，故與凡異，是為神通三世義。三世非有，諸法宛然，萬種無邊，剎那集顯。了是以為用，用乃無過，如是說集顯義是用義。

　　緣都未起，分別渾無，是為萬種一如。獨別緣生，無種不挾，是為各種周界。子微以上方足相傾，種且非微，烏容有礙？況此種遇緣，顯現差別，余種未遇，仍複一如。是故各種周界，水火相處而不侵；萬種一如，六根相依而錯用。了是以為用，用乃無過，如是說周遍義是用義。

　　既酬前果，即為後因，相引相牽，金剛後斷，有漏種隱，無漏種顯，彼去此來，無窮無盡。了是以為用，用乃無過，如是說無盡義是用義。

　　正智是用，發菩提心成正等覺故。大悲是用，無住涅　無邊功德故。方便是用，一切善巧故。了是以為用，用乃無過，如是說正智等義是用義。是為第六用義。

　　第七、漸義者︰一、時；二、位；三、補特加羅；四、六行伏惑；五、九品斷障；六、因果；七、行別；八、果別；九、無畏；十、能入。諸昧漸義而談頓証者，一切無有，是故有過。一、時者︰謂三阿僧祗，一阿僧祗斷皮粗重，二阿僧祗斷肉粗重，三阿僧祗斷骨粗重。或以見道八地極果為差，或以十信見道修道為差。若無是時，無量障深，剎那頓斷，寧可為訓？是故有過。

　　二、位者︰謂十三住。初、種姓住，亦為種姓地，亦為資糧位中順解脫分，亦為十信。次、勝解住，亦為勝解行地，亦為資糧位中順抉擇分，亦為加行位，亦為十住、十行、十回向。三、極喜住，亦為淨勝意樂地，亦為通達位，亦為十地中初地。四、增上戒住，增上心住，增上三慧住，無相有功用住，是等六住，亦為行正行地，亦為修習位，亦為十地中次第二地至七地。五、無相無功用住，亦為決定地，亦為修習位，亦為十地中八地。六、無礙解住，亦為決定行地，亦為修習位，亦為十地中九地。七、最上菩薩住，最極如來住，亦為究竟地，亦為究竟位，亦為十地中十地及等覺地、妙覺地。若無是位，一切佛法，信解行証，從何安立？安立都無，法何不滅？是故有過。

　　三、補特伽羅者︰四惱、尋思、等分、薄塵，為七病行；聲聞、獨覺、菩薩，為三出離；未具資糧、已具資糧、已未具資糧，為三住持；法隨信行，法隨法行，為二加行；信解、見至，加行果；身証、慧、俱，修証果；向、四果，四沙門果；七返、家家，預流果；一間，一來果；中般、生般、無行、有行、上流，不還果；退、思、護、住、不動、堪達及不動法，阿羅漢果；是為二十八賢聖果。三界異生，學與無學，欲、色菩薩，欲界獨覺，不可思議如來，是為十三界有情。勝解行，增上意樂行，有相無相行，無功用行，是為五修行菩薩。若無如是補特伽羅，言說不易，得失無據，既違世間，亦常怖畏。是故有過。

　　四、六行伏惑者︰苦、粗、障三，為無間道觀下斷惑；靜、妙、離三，為解脫道觀上証滅。二乘根鈍，斷証不融，行故資六。初劫菩薩，初資糧位，亦用伏惑。久修有力，不斷煩惱而生上界，方始不資。若無六行，惑何能伏？伏且不能，斷于何有？是故有過。

　　五、九品斷障者︰三界九地，地各九品，品八十一。分別有斷無伏，俱生先伏後斷。斷分別二障，惟系六識，一心見道，唯一品斷，三心見道，則二品斷。斷俱生煩惱，其六識現行，地前漸伏，初地伏盡，種則金剛無間永斷；其七識現行，初地漸伏，七地伏盡，種則金剛無間頓斷。斷俱生所知，其六識現行，地前漸伏，八地永斷，種則十地漸斷，金剛永斷；其七識現行，地地伏起，金剛加行永斷，種則金剛無間頓斷。一切習氣，地地漸斷。是則頓唯七種，余莫不漸，安有廢漸而可收功？九品不分，是故有過。

　　六、因果者︰頓義是果義，漸義是因義。世第一法，一剎那間，頓入見道，是為一頓，然加行以前，有無量事。第八不動，剎那頓証無功用行，是為一頓，然不動以前，有無量事。金剛道後，一剎那間，頓入極果，是為一頓，然極果以前，有無量事。舉頓遺漸，是為談果迷因，有果無因，是為空華結撰。是故有過。

　　七、行別者︰少時畢功之為頓，長劫修行之為漸。我說精進遍一切故，堅固熾然不思住故，久遠要期為一日故，無懈無勇心平等故，不貪不厭常如是故，是為行別。行別然後有得，否則怠懈不足言功。是故有過。

　　八、果別者︰念念証極之謂頓，長劫闡提之為漸。淨障是業涅　假名故，悲心勝故，証極亦功德不住故，八相成道為度生故，是為果別。果別然後無得，否則貪著不足言証。是故有過。

　　九、無畏者︰難行苦行，施對治故；生死如幻，不取著故；攝持無漏種，緣至必生故；賴耶蘊染種，多生始盡故；熏習有力，勝愚迷故；是故無畏。無畏然後能漸，否則疑畏，進退無據，苦不勝言。是故有過。

　　十、能入者︰受熏持種，無記性故，是故貴漸。隨喜功德，久而能成故，是故貴漸。彼有此種，驟隱不顯，久乃現故；彼有此種，勢盛不顯，殺乃現故，是故貴漸。否則機舛，不足言入。是故有過。是為第七漸義。

　　第八、無種姓義者︰聲聞地五義建立，此複略為十解︰一者、障蔽不顯，乃稱為無，粗重常有，種姓常無故。二者、有種姓是隨順密意說，無種姓則真實顯了說故。三者、此無種姓，為精進對治者立所對究竟說，非為怠惰對治者斷能對究竟說故。四者、有種姓是體，無種姓是用故。五者、建立自性涅　之體，既依有種姓，即應建立無住涅　之用，依無種姓故。六者、有對生死之無住涅　，即應有對涅　之無邊生死故。七者、既許雜亂性之有，即應許無漏種之無故。八者、有無盡功德之能，即應有無盡功德之所故。九者、有畢競無障之佛，即應有畢竟有障之闡提故。十者、有聲聞趣寂，一分所知障之決定；即應有人天輪轉，全分出世障之決定故。是為第八無種性義。

　　第九、異門義者︰宗經者，論異于經；解論者，釋殊于論。此宗著述，言人人殊，豈自教之相違，曷冰銷而杜謗？通斯疑難，應悉異門。妙理圓融，頓呈萬象，文字有矩，詮限一隅，是故尊聖、重教、契經，惟佛所宣；依理、廣文、論議，亦眾所說。世尊自廣分別諸法體相，于諸經典循環研核，名磨[口*旦]理迦；諸聖弟子，已見聖跡，依自所証，無倒分別，亦名磨[口*旦]理迦，而皆為阿毗達磨。許佛滅後，三藏之內對法一藏，通弟子說故。若弟子造，非教藏攝，便聖教有限。若別異詮，非法義收，則妙理不周。是故此宗所述，多異少同，《瑜伽》五分，異門義立。然欲和會，亦非不能，隨順真實義邊，此彼義邊、能所義邊，派別雖差，朝宗則一，琴瑟非專，水火豈極？諸所詮義，恐繁不述。經論會違，詳異門義，見諸別冊，參考可資。是為第九異門義。

　　第十、詮經義者︰一、宗經；二、釋經。一、宗經者︰經中之經︰《般若經》、《華嚴經》；經中之律︰《瞿沙經》、《毗奈耶經》；經中之論︰《阿毗達磨經》、《解深密經》，然抉擇〈菩薩地〉，引敘《深密》，一字無遺，是《解深密經》又宗中之特宗，抉擇中之最抉擇。三學俱多，唯素[口*旦]　；戒定多者，屬毗奈耶；獨慧學多，對法藏攝。欲生正智，法隨法行，宜學對法；欲一總聚，多收散義，宜學對法，對法所重，雖及《達磨》，而最《深密》，以是因緣，《解深密經》智者應學。如是說宗經義。

　　二、釋經者︰〈尋伺三地〉，釋《緣起經》；〈三摩　多〉，釋《出離經》、《離憂經》、《六出離戒經》、《五支經》、《釋靜慮經》、《四檢行定經》、《六境不受想無想經》、《四趣道經》，《釋四淨勝經》、《心清淨　＋必芻思惟五相經》、《蕩塵經》、《三相思惟經》；〈思所成地〉，釋諸伽陀經；〈聲聞地〉，釋《師子吼經》、《普賢經》、《難陀經》、《七日經》；〈菩薩地〉，釋《轉有經》、《無盡意經》；〈抉尋伺地〉，釋《出愛經》、《八苦經》、《三士經》；〈抉三摩地〉，釋《身念處經》、《摩訶俱瑟恥羅經》、《法因緣經》、《眠經》；〈抉聲聞地〉，釋《月喻經》、《伐地迦經》、《乞食清淨經》；〈抉菩薩地〉，釋《五種過患經》、《尸　落迦經》，釋《寶積經》；〈攝釋異門〉、〈攝事〉，多釋四《阿笈摩經》。是諸釋經，或釋數句，或釋數分，見諸明文，約略舉此。論諸所稱，雜釋余釋，賅攝經典，無量無邊，下士鈍根，難可稽考，望洋嗟若，我生不辰，所冀同心，廣挹甘露。如是說釋經義。是為第十詮經義。

　　以上十義，略舉其要，是為十要。若欲廣敘，為義葳蕤，恐厭繁文，此姑不述。

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