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> 風俗通義校注-(東漢)應劭,王利器 校注
風俗通義校注目录:
風俗通義校注敘例
風俗通義序
風俗通義皇霸卷一
風俗通義正失第二
風俗通義愆禮第三
風俗通義過譽第四
風俗通義十反第五
風俗通義聲音第六
風俗通義窮通第七
風俗通義祀典第八
風俗通義怪神第九
風俗通義山澤第十
風俗通義佚文
附錄
風俗通義怪神第九
〔一〕
禮:天子祭天地、五嶽、四瀆,諸侯不過其望也,大夫五祀,士門戶,庶人祖〔二〕。蓋非其鬼而祭之,諂也〔三〕。又曰:「淫祀無福。〔四〕」是以隱公將祭鍾巫〔五〕,遇賊蒍氏〔六〕;二世欲解淫神,閻樂劫弒〔七〕;仲尼不許子路之禱,而消息之節平〔八〕;荀罃不從桑林之祟〔九〕,而晉侯之疾間〔一0〕。由是觀之:則淫躁而畏者〔一一〕,災自取之,厥咎嚮〔一二〕應,反誠據義,內省不疚者〔一三〕,物莫能動,禍轉為福矣。傳曰:「神者,申也。〔一四〕怪者,疑也。〔一五〕」孔子稱「土之怪為墳羊」〔一六〕,論語:「子不語怪、力、亂
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風俗通義山澤第十
〔一〕
孝經曰:「聖不獨立,智不獨治,神不過天地,同靈造虛,由立五嶽,設三台。〔二〕」傳曰:「五嶽視三公,四瀆視諸侯,其餘或伯或子男,大小為差。〔三〕」尚書:「咸秩無文。〔四〕」王者報功,以次秩之,無有文也〔五〕。易稱:「山澤通氣。〔六〕」禮:「名山大澤,不以封諸侯。〔七〕」故積其類曰山澤也。
〔一〕 蘇頌曰:「山澤十,子抄云:『二十四。』」
〔二〕 馬國翰以下引傳為援神契,定此為孝經緯援神契文。黃奭曰:「案風俗通原文引作孝經,
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風俗通義佚文
聲音
相,拊也,所以輔相於樂。奏樂之時,先擊相。
(御覽五八四)
器案:禮記樂記:「治亂以相,訊疾以雅。」鄭玄注:「相即柎也,亦以節樂。柎者,以韋為衣,裝之以糠,糠一名柎,因以名焉。今齊人或謂糠為相。」孔穎達疏:「相即柎也,所以輔助於樂,故謂柎為相。」孔疏即本之應說。
雅,形如漆筩,有椎。禮云:「訊疾以雅」是也。
(御覽五八四)
擊壤,形如履,長三四寸,下僮以為戲。
(路史
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附錄
范曄後漢書應劭傳
劭字仲遠,少篤學,博覽多聞,靈帝時,舉孝廉,辟車騎將軍何苗掾。中平二年,漢陽賊邊章、韓遂,與羌胡為寇,東侵三輔,時遣車騎將軍皇甫嵩西討之,嵩請發烏桓三千人。北軍中候鄒靖上言:「烏桓眾弱,宜開募鮮卑。」事下四府,大將軍掾韓卓議,以為「烏桓兵寡,而與鮮卑世為讎敵,若烏桓被發,則鮮卑必襲其家,烏桓聞之,當復棄軍還救,非唯無益於實,乃更沮三軍之情;鄒靖居近邊塞,究其態詐,若令靖募鮮卑輕騎五千,必有破敵之效」。劭駁之曰:「鮮卑隔在漠北,犬羊為群,無君長之帥,廬落之居,而天性貪暴,不拘信義,故數犯障
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