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明末清初耶稣会文献目录：

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第13部分

第一卷
序言
罗明坚《天主圣教实录》
利玛窦《天主实义》
利玛窦《畸人十篇》
利玛窦《辩学遗牍》
利玛窦《交友论》
利玛窦《二十五言》
艾儒略《三山论学》
艾儒略《万物真原》
艾儒略等《口铎日抄》
艾儒略《天主降生言行纪略》
艾儒略《天主降生引义》
天主圣教实录
耶稣会后学罗明坚述
同会阳玛诺、费奇规、孟儒望重订
值会傅泛际准

天主圣教实录题解
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若人情无不愿生者，此别有故。
⑴天堂地狱为善者之报
天主造天堂地狱为善恶之报，本自亲口传宣，令人遂信，不待忖量。
⑵人情染恶不知身后所受
其奈人情染恶，自塞天牖，神传大光无由得入，便不能明知身后所受。
⑶人死难复生故惧死恋生
又自古人死少有复生者，益复不知死后事情也。既不知其情，谁顾往乎？譬如人情恋土，若有人从他乡还，明知彼处利乐，便顾裹粮从之。若去者，自古及今无一人还，非万不得已，谁欣然肯行哉？狐最智，偶入狮子窟未至也，辄惊而走，彼见迒中百兽迹，有入者无出者故也。夫死亦人之 ...更多

、善恶是人的习性使然
“纵原罪未除，（详见本论）皆可以为善，特气禀微有刚柔纯驳之殊耳。至于善恶之大分者，习使然也。
二、恶人可以悔改
“虽然，恶人之良心，原自不灭。如肯猛醒回头，其为功也，更倍于善人。譬之二马并驱，其一调良闲习，御之者不用鞭策，而自适康庄之途。其一蹄啮不可制，不善骑者，必有颠踬之患。如能控御之、衔勒之，则亦可驰骤而追及乎良马。斯其力倍，而功多矣。
三、人性本善之证
“西方有黑人国者，素无君臣、父子、夫妇之伦。近有会士，敷教其地，遂稍稍知义理而别人伦。是亦性可为善之一证已 ...更多

国曰：“教严而当是矣。天主为造物真主，崇之万有之上，宜也。然有天主，必有百神奉之，如朝廷之有百官。今闻贵教独奉一天主，一切神祗，概置不问，不已过乎？”
司铎曰：“唯，唯？否，否！神有二等：一为正神，圣教所称为天神者是；一为伪神，乃已死之人类，而人所妄认为神者也。
三、正神为圣教所尊
按经典，天神为无形之灵，凡有九品，为造物主所生，享天上福，而时供其使令。且多有遣在人间，以保国、护民、宰物。此种正神，实为圣教所尊，何尝不敬？
四、已死之人不可崇祷
“若已死之人类，虽其魂不灭，皆听天主之 ...更多

五节上帝付人以善性 240

一、上帝降衷于下民 240

二、天生有物有则之民 240

三、天命之谓性 240

四、孟子道性善 240

五、牛性不同于人性 241

六、仁智乃性之德 241

七、仁乃天赋之德 241

八、仁乃人之安宅 241

第六节天理人欲各率人行其善恶 241

一、道分仁与不仁 ...更多

算命者，亦非明道之俗也。证之曰：晓世事之秘密，天主全知之灵也。若算命辈实能算之世密事，则贱徒莫不达上主之机密，此协乎理否？又泄漏国君之机密，虽宠爱臣，其罪重极，身受诛，亦不足以雪己罪之丑也。未来之事，上主之机密也。今凡世人辈，贫乏因图餔啜，妄泄漏上主之机密，则妄算之罪，其当受之罚，非笔舌所能悉矣。
2、算命者不能知其命之妄
“又算命之辈，既其知他人之后事，自然亦能知本身之后事也。既能知本身之后事，必然能知今日谁请算与否。然则愿算之者，持上其门，算之而回矣，何须信步游街市，东张西望以待招算之人也耶？
3、算 ...更多

、万物灵性释疑 100
八、地狱安顿罪人释疑 102
第十节奉斋 102
一、奉斋本大小斋 102
二、三种食素不合正理 102
三、天教大小斋的内容 103
四、天教持斋目的 103
五、持斋为克己 104
第十一节念诵 105
一、念诵本念诵功课 105
二、佛教与天教念诵比较 105
三、天教念诵释疑 105
第十二节无量寿 106
一、无量寿本无始无终 106
二、唯天主可称无 ...更多

、人性善恶之喻
利西泰譬人性於兼金，质本粹美，而或以造溺器，或以造祀器，则为善为恶之喻也。
第三十一节戒杀
问：佛氏戒杀好生之德，洵足取欤？
一、因轮回而戒杀归谬
曰：戒杀为有轮回，有轮回则目今之禽兽，乌知其先世不为人乎？然必若此说，则不惟杀之不可，虽役使之亦不可也。
盖我所杀之兽，既不能保其先世，为我疏远离逖之人，而非我亲族、戚友。亲族、戚友杀之固罪，鞭责之、拘苦之，义独安乎？是服牛、乘马之礼，且将废也。
二、人难免杀生
１、因防卫而杀生
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、普仁截：以现摄升天论天主不灵 525
二、洪济：升天与现摄比较 525
第五节驳真言灵验之非 528
一、普仁截：真言灵验考 528
二、洪济：真言不灵辩 528
三、张星曜：真言之验证伪 529
第六节驳业识变现之非 531
一、普仁截：业识变现论 531
二、张星曜：业识变现辩 531
第七节驳往生乐邦之非 533
一、普仁截：破狱不会导致狱空 533
二、张星曜：破狱往生之非 533
第八节驳 ...更多

三十二节天主非鬼神可谓
“天主教之论议行为，纯乎功用，实程子之所谓鬼神，何得擅言主宰。”
辩曰：鬼神，无形与声，视之而弗见，听之而弗闻。程子以天地之功用名鬼神，明示夫功用处，必有鬼神于其间。变化不测，以见鬼神之德之盛，非谓天地即鬼神也。故高明者天，博厚者地，天地亦万物中之物。有不物于物者，体物于其间，而天地之功用斯显。鬼神体物不遗，诚又体鬼神不遗，若夫天地万物之主，则又体诚不遗。故验鬼神于物，则可；而谓物即是鬼神，则不可。验诚于鬼神，则可；而谓鬼神即是诚，则不可。验天地万物之主宰于诚，则可；而谓诚即是天地万物之 ...更多

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