首页 > 古籍 > 卷之一万三千四百九十四-永乐大典残卷

卷之一万三千四百九十四

　　二置智
　　诗文二
　　【清江三孔集】
　　《孔平仲智若禹之行水赋》：明智之大，如禹行水。古有大智，中潜至明。何行水以为喻，盖存心之自诚。渊然创物之谋，敏而外发，沛若决川之势，顺以东倾。夫惟灵万类而生，毓五常之粹，不滞于物，其端曰智：“然顺其故，则不致于交谲。悖其本，则浸成于大伪。居惟适正，委美质之自然。举若下鸿，措安流于万事。审利图害，筹安计危，蕴千虑以无惑，包万殊而不遗。每优游而处此，不泪乱以行之。内畜清明，陶天真而去诈。远侔疏凿，适地势以流卑。湛然恬养于中，廓然识见于外。不涤源而涤性之垢，不治水而治情之害。较远无间，成功亦大。可通塞壅，顺意表以弥纶。如决怀襄，贯地中而滂沛。大抵多计者流于机巧，好辩者溺于空虚，其弊明甚。惟人戒欤，故我抱灵鉴以无隐，导沉机而自如，心常恶其凿也。势若排而注诸，舜以是而察迩言。聪明并决，尧因之而急先务。障蔽皆除。夫运至计以利仁，绍徽谋于平土，德一也，何独议乎智？人一也，何独尊乎禹？盖智之于物亏，必顺适其理。而禹之于水亏，亦疏导其苦。苟能此道，宜效皋陶之谟。一失其原，或谓白圭之愈。后世苏张之辩胜，庄老之道鸣，其耀才者，或笼愚而不正。其矫枉者，又绝圣以无营，皆与性以相戾。譬川而逆行，亦犹处戕柳以为之。并非其质，揠苗而助之长，反害其生。噫！喻玉莹者，楚有屈平。侔蓍龟者，秦闻樗里。或以易变而贻诮，或以不知而为耻，皆莫若顺其性以行焉，所谓智者乐水。
　　【童蒙诗训】
　　智者心无蔽，悬空一镜明。事来方顺应，物至总能名。
　　【漫游集】
　　《仁智诗》：仁者安理分，迂阔世所嗤。智者觉未然，论高为时疑。仁智废不用，奸黠始设施。跳踉乐未已，颠跻悲已随。尔辈胡足恤，奈人家国为。
　　【白氏六贴】
　　《智》：智者，诈愚。用人之智。去其诈。智者千虑，必有一失。汉书。智者，心之府，文中子，神者，智之后，神清则智明。智者，心之府，智公则心平。智不足称。阳处父，不没其身，其智不足称。智免，祸由智免。智而不诈。张老。智士无思虑之，变则不乐，《庄子》智计归之。魏贾诩自以非太祖旧臣而谋策深长，惧见猜嫌，闭门而自处，无私交，嫁娶不结高门。天下论智计并归贾氏也。宫之奇在虞，晋不加戎。季梁在随，楚不为谋。三仁未去，武王还师不伐殷。邹阳，北游不同吴祸以贤勇智。杜预多智，人号智囊。大智若愚。不可以无涯之智，后有涯之身。《庄子》智谋。知机者其神乎？《易》祭仲知权，《公羊》：宋人执郑祭仲，不名贤也，为知权。宋人曰：“为我出忽而立突。”仲不从，则君必死，国必亡。从其言，则可以存易亡。古人有权，祭仲足反于经，然后有善也。行权有道，自贬损以行权，不害人以行权，杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。未可与权，可与适道，未可与立，可与立，未可与权。行中权，废中权，见机而作。不俟终日。易。孟子曰：嫂溺援之以手，权也。男女不亲授受，礼也。嫂溺不援，豺狼也。至诚之道，可以前知。见乎蓍龟，动乎四体。国家将兴，必有祯祥。国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，必先知之。先觉，抑亦先觉者，是贤乎。知微知章。叔向母闻男声，昔叔向母闻向男伯石生，视之及堂，闻其声而还曰：“豺狼之声也。非此莫丧羊舌氏。”遂不视之。子文欲杀越椒，楚子良生子越椒，子文曰：“必杀之。是子也，熊虎之状，豺狼之声，不杀之，必灭若敖氏之族。”赠策，士会将归晋，绕朝知其情，赠之以策曰：“子无谓秦无人，吾谋适不用也。”有先知，而无后悔。思鲈鱼，晋张翰为齐王所辟，因秋风起，忽见鲈鱼曰：“大丈夫所贵适意耳。”遂弃官归江东，俄而齐王败，人谓翰有先知之明。军胜人亡。钟会邓艾伐蜀，刘，字子真，曰：“破蜀必矣。”而皆不还，客问之，笑而不答。果如其言。先见皆如此类也。虞不腊矣。晋假道于虞，宫之奇曰：“号，虞之表也。号亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。虞君不听，宫之奇曰：“虞不腊矣。虢其亡乎？”屈瑕伐罗，楚屈瑕伐罗，斗伯比谓其御曰：“莫敖必败。举止高心不顾矣。”果败。穆叔见赵孝伯曰：“赵孟将死，其言偷，且年示五十，谆谆如八九十，不能久矣。偷，苟且也。“先职后艰智者，见于未萌。求知太早。同见弹以思。辩事方迟。”异在途而搜索。许负之识条侯，牛生白犊，孔父知其吉祥。位践朱轮，赵母知共必败。敏则有功。黎民敏德。不忘敏。叔向曰：“远氏有后于楚，宜哉，子荡乘君命，不忘敏。”加之以敏。齐国庄子来聘，礼成而加之以敏。左传。告诸往而知来者，敏于事，而慎于言。讷于言，而敏于行。回也非助我者，于吾言无所不说。闻言即解，无所起发增益。吾于与回言终日不违如愚，默而识之，无所请益。闻一知十，回也。闻一知二，赐也。开敏张放以公主子开敏。敏给，国语，鸡助。杨，字德祖，为曹公主簿。操平汉中，欲因讨刘备，而不得进。欲守之难为功，于是出教唯曰：“杂肋。”众莫晓，修曰：“夫鸡肋，食之无所得，弃之可惜也。公归计决矣。”承意观色。淳于髡，以承意观色为务，再见梁惠王，终无言。惠王问之，曰：“前见王，王志在逐。后见王，王志在音。”王曰：“诚圣入也。”识亡书。汉武帝幸河东，亡书三箧，唯张安世识之。写得，后购得本相校，一无遗脱。市肆阅书。后汉王充，字仲任，博学不为章句。家贫无书，游洛阳市，阅所卖书，一见诵得，遂博览百家之书。记贫人姓名。后汉贾续，既孤，仕郡户曹。岁荒人饥，太守尹兴，使于都亭设贫人粥，讯名字毕。太守问，口说六百人，姓名无差谬。张讠华。博物疆记，默议四海内，若指掌也。读诸刺。夏侯湛，从祖荣渊第五子。七岁，日诵千言，经目辄识之，文帝召之，时有客百余人，人奏刺。书乡里姓名，示之一篇，复使诵之，不错一人。应奉读书，五行俱下。为郡决曹吏，行部录囚数千人，太守问之，奉口说姓名罪状轻重，无遗脱一人。博物君子。晋侯谓子产为博物君子。博物多识。王粲为侍中。识竹简，晋束皙博物，时嵩山下得竹简一枚，上两行科斗字。张华问束皙曰：“此汉文帝节陵中策文也。”验之果然。读碑覆棋。王仲宣，与人共行，读道边碑，背而诵之，不失一字。又观棋，局坏，粲为覆之。棋者不信，以帕盖，更以他局为之，相校不失一路。识部曲妻子。吴朱柏，字休穆，为前将军。疆识，与人一面，数十年不忘。部曲万口，妻子尽识之。
　　【艺文类聚】
　　《智》：周书曰：智与众同者，非人师也，且成事必在大智。家语曰：孔子曰：好学则智。商书曰：愚者门音于成事，而智者见于未萌。庄子曰：巧者劳而智者优。孙卿子曰：“言而当，智也。嘿而当，亦智也。战国策曰：今六国相伐，适足以强秦。天下为秦烹，秦曾不出薪，何秦之智，而山东之愚耶！淮南子曰：夫圣人之智，固己多矣。愚人之智，固已少矣。又曰：裨谌出郊而智。又曰：文公种菜，曾子牧羊，犹为智也。唐子曰：命相在天，才智由人。由人可学知，在天无可冀。符子曰：尧舜之智，桀纣以为不智。尧舜以为智，恶知尧舜之非桀纣，桀纣之非尧舜乎？又曰：陈平智有余，而难独任。汉书曰：刘德少黄老术，有智略，武帝谓之千里驹。诸葛亮集曰：曹操智计殊绝于人。魏志曰：贾诩自以非太祖旧臣，惧见猜嫌，阖门自守，退无私交，婚姻不结高门，天下之论智计者归之。
　　【群书足用】
　　《名君》：颛帝疏通以智。家语五帝德篇。黄帝尧舜。黄帝有合宫之听，尧有衢室之问，舜有总章之访，大哉乎兼天下之智！文中问易。文王之时，豪杰之士，皆得竭其智。前贾山传。成王弗造哲迪民康。注：成王行其政，而不能为智道以安人，故使叛先自责。书大诰。齐威公。齐威见管仲之足以托国，是天下之大智也。荀仲尼。智者竭其策，愚者尽其虑。梅福传书。合天下之智，并天下之威。同上。高祖任力，智者之俊也。魏志，高贵卿公纪。汉祖发迹泗亭，奋其智谋，鞭驱天下。帝王世纪。夏少康汉高祖荀岂页曰：“少康布德，仁者之英也。高祖任力，智者之俊也。仁智不同，二帝殊矣。”魏志，高贵卿公纪。文帝，晁错上书，人主所以尊显功名，杨于万世之后，以智术数也。前本传。武帝、董仲舒对策，强勉学问，则间见博而智益明。本传。今陛下智用而意美。昭帝。知者赞其虑，仁者明其施。郑弘赞。广览兼听，尽天下之智。同上。唐太宗，勿谓我智，而拒谏于已。唐张蕴古传大宝箴，德宗、陛下天锡勇智，志期削平。陛贽奏议。名臣、太史公曰。〗苏秦、起闾阎，连六国从亲，此其知有过人者。史苏秦传。仲尼。曰：智之难也，有臧武仲之智，不容于鲁，抑有由也。襄十三年。张良、或问近世社稷之臣，曰：“若张子房之智。”杨渊骞。周亚夫、坚壁以挫吴楚，司马懿闭门而困诸葛，此皆全军制胜，不敌而却敌，是知夫大将以智为本。唐苏传。吾丘寿王、上以玺书赐寿王曰：“子在朕前之时，智略辐辏，以为天下少双。前本传。东方朔、自以智能海内无双。选东方朔答客难。韩安国、多大略，智足以当世取舍而出于忠厚。前本传。伏湛、杜诗荐疏，智略谋虑，朝之渊薮。后本传。李泌赋、方圆动静，圆若用智。唐本传。其自全近智。上赞。智虑致明荀身。君子知则明通而类。不苟。知而好谦必贤，仲尼。故智者之举事也，满则虑险，安则虑危。同上。智者，非能偏知人之所知之谓也。儒校。知有所合之谓智，正名，知者明于事达于数，大略智者之知固多矣。王伯。大智在所不虑，夭论并荀由于独智，入自圣门。杨身。智也者，知也。夫智用不用益不益，则不赘亏矣，问道。古之人曰：智疑于自知，故以道正已。韩子三十篇。智者乐，其存物之所为乎！文中子天地。元亨利正，运行不匮者，知之功也。问易。诸史。齐史者谓越王曰：“幸也，越之不亡也。吾不贵其用智，用智如目见毫毛，而不见其睫也。史越世家。故去就之变，智者不能一。”赵世家。李兄曰：“智者备祸于未形。同上。”仲连为书谓燕将曰：“智者不倍时而弃利。鲁仲连传。智者因机以发。皇甫嵩传。处事有疑非智。”唐尉迟敬德传。智，权宜也。韩琬传。大将临戎，以智为本。《苏传》。文集。智者避危于未形。司马相如谏猎书。智者之虑，虑于未形。阮元俞与曹公书。传记。智者处物，国语鲁语。智，文之与也。国语，建事能知。同上。大智。诸子。小知不及大知，庄逍遥。齐智之所知则浅矣。列子黄帝篇。在智在所不虑。荀天论。文集。小智自私，贱彼贵我，选贾谊鹏赋。吾生也有涯，而智也无涯。以有涯随无涯，殆已，养生，智虽落天地不自虑也。王道。古之治道者，以恬养智，以智养恬。智与恬交相养，缮性，去知与故，循天之理，刘意，心彻为智，齐物，至智不谋。庚桑楚篇。一事能变曰智。管心术。智周于六合之内者，吾知生之有为阻也。白心。疑滞者，智之蝥也。忿憾者，仁之胜也。文中子，魏相。白圭云：智不足与权变，勇不足以决断，仁不以取予、强不足以有守，虽欲学吾术，终不告也。天下言治生者祖白圭，前货殖传。智慧出，有大伪。老十八章，人不患不智，患其为诈，前景帝纪诏云。秦焚书坑儒，自任私智，前地理志。公孙洪汲黯毁洪等，徒怀诈饰智，以阿人主取容。汲黯传。体题。知几察物。先见不惑，周物明烛。养恬烛理。赋偶。术足驭下，心先爱人。充广恻隐，辩明是非。克其私于一真未鉴之天，察此理一万境俱融这地。静本天性，动明物几。敛而立身，行已之常，散则接物，待人之事。操存一念，本自恻隐，酬万变，公吾是非。赋隔，曰吾一贯，端由孔子之不居，以是相传。孰谓周公之未书。
　　【记纂渊海】
　　子：鱼鳖鼋鼍，犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而巢其上，及其得也必以饵。荀子法行篇。互入贪迷。神蛇能断而复续，而不能使人弗断也。《淮南子》集：猩猩见酒及履，知里人设张，则知张者祖先姓字。及呼名，骂云：“奴欲张我。”拾尔而去，复自再三相谓曰：“试工尝酒。”及饮其味，逮乎醉，因取履而著之，乃为人所擒，皆获，辄无遗者。唐文粹，裴炎猩猩铭。互见贪迷。宋朝老狐足奸计，安居穴垣墙，穷冬听水度，思虑岂不长，引身入扔引也中，将死犹跳踉。《欧公集》，虎终机械得，乌亦弹丸随。《临川集》经：知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。《礼记?学记》子：孔子欲以颜状取人也。于灭明改之矣。欲以言辞取人也，于宰我改之矣，欲以容貌取人也，于子张改之矣。《家语》，所以动心忍性，增益其所不能，人恒过然后能改。困于心衡于虑而后作。证于色，发于声，而后喻《孟子?告子下》，晋公子重耳，霸心生于曹。越王勾践，霸心生于会稽。齐威公小白，霸心生于莒。《荀子》，老子学容，见舌而知守柔矣。列子学壶子，观景柱而知持后矣。《淮南子》，缪称训注：先有形而后有影。尧遭洪水而贵陆，汤大旱而重水，《傅子》。
　　【兼金合璧】
　　信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，可谓成人，《管枢言》。人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，要此三欲，辟此三恶，果何道而便。曰：在谨取相，道莫至是矣。故智而不仁，不可。仁而不智，不可。既智且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。《荀君道》。智不能推，仁不能明，是人之三必穷也。《非相》。故仁莫大于爱人，智莫大于知人，《淮亻叔真训》。诏其见王者之志乎？非仁智博达，则天明命，其孰能诏天下乎？《文中子问易》。广仁益智，莫善于问。薛生曰：“智可独行乎？”子曰：“仁以守之，不能仁，则智息矣，安所行乎哉？同上。智者乐其存物之所为乎？仁者寿其忘我之所为乎？”《天地》。仁者，吾不得而见也，得见智者斯可矣。”《王道事对作法》。《史商君传》，鞅曰：“智者作法，愚者制焉。”深识，前叙传。高祖超然远览，渊然深识。精一道。荀解蔽。身尽其故则美，类不可两也。故智者，择一而一焉。注：凡事类皆不可两，故智者精于一。道而精一焉，故异端不能蔽也。睹危思变。后隗嚣传。夫智者，睹危思变。观始知终。选三国名臣赞，上元弘长，观始知终。修身以用。《荀赋篇》。注：君子用智以修身。不劳而成功。史商君传甘龙曰：“知者不变法而治，因民而教。不劳而成功。”规福于未萌，选：相如檄蜀文，智者规福于未萌。反题。狂夫之乐，《史赵世家》，狂夫之乐，知者哀焉。焉往而不穷。《列子说符篇》。投隙抵时，应事无方，历乎智，智巧不足使。若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉！易货易宗族。《杨渊骞篇》，或问吕不韦其智矣乎？以人易货。曰：“谁谓不韦智者欤？”以国易宗族。赋偶，明烛无外，几沉未萌。动欲皆乐，几非易知。事至能应，物来莫逃。圣由于独也，乃能率先。睿足于临也。自皆具举。挈瓶之小，未免囿器，索求之后，亦几失时。玉卑屈子之如莹，葵陋鲍庄之不庇。是非当辩也，何自炳若，间闲异尚也，将安取斯。语其创物，则卓尔独出。神其处事，则巍然甚高。察深防于鱼见，断母惑于狐疑。绝彼自私之小，卓然先见之明。以其知人也，知由是以尤广。以其察物也，察由兹而丕显。固无扰扰之虑，已造闲闲之地。御寇深戒于笼愚，孟子特言于恶鉴。虑彼未形，恶夫自鉴。喻以玉者，惟取于温纯，譬以烛者，但明其辉映。深识素有，渊谋夙资。德之大弓落天地，识之深弓前著龟。可则可，否则否，但与心会。是则是，非则非，不为物累。岂殊灸车果之人，固异括囊之子。樗里为囊，杨雄明烛。智者明事也，事至善应，智者周物也，物来能明。但一心而不惑，应万变以如神。公谨投龟，画讨乱之策，毛遂脱颖，决定纵之议。情弗我蔽，几先物沉。明大议而不再其计，决疑谋而国胶乃心。以淳于贤乎哉！史称灸车果，以敬远明乎哉？赋美纷云。应于多变，端日达人，蔽于一隅，所谓曲士。有如辅果者，识擒于赵。有如穆生者，免难于楚。乐自宣尼，动尤先于不惑，大如虞舜，治亦本于何为。晚讥杨子，用深贵于未沈，凿戒孟轲，行盖明于尤事。小颜渊之语道，止造于形，嘉光武之沉几，当先于物。且殊首鼠之莫前，变能以应，免有羝羊之后悔，患至于深。但患少才，佳张华之博物，焉知琐事，笑李毗之无闻。用以陈谟，何损阜陶之尚，未能知道，宜嗟宁武之愚。锡若成汤，彰信兆宽仁之克。大如虞舜，执中存精一之惟。又仁知事对有益。家语，颜回。忡孙何忌问于颜回，曰：“仁者一言而必有益子仁知，可得闻乎？”回曰：“一言而有益于智，莫如预。一言而有益于仁，莫如恕。”爱度上。颜回问君子，子曰：“爱近仁，度近知，君子也。”明达。《后光武纪》，仁知明达。三者。前公孙弘，仁知勇此三者，百世不易之道也。莫贵莫急。淮南主术，凡人之性，莫贵于仁，莫急于知。仁以为质，知以行之。不伤生，不害义。淮南人问仁者不以欲伤生，知者不以利害义。不可为也，记檀亏，孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之，不知而不可为也。”赋偶，由彼克已，如于致知。用之格物，岂贤者之独有，见于爱亲，虽孩提而亦知。仁民爱物，何必圣人。明是辨非，岂惟上智。烛理不惑，爱人以慈，以去智为智者，庄生之智。以不仁为仁者，老子之仁。尘垢万事，而固已无见，刍狗百姓，而又几不亲。大矣谋略。渊然惠慈，得于内也，宜闲闲之谓，发于外也，非煦煦之为。仁育乎群生，知周乎万物，仁而不知，则心自固于颛愚，知而不仁，则害有甚于穿窬。言其为本，则以动以静，究其所用，则或乐或寿。学不厌教不倦，赞其虑明其施。考马迁之书，是见两全于尧帝，鄙陈生之问，尚疑未尽于周公。吴之太祖，称其雄略，汉之光武，兼乎明达。赋隔。孔氏释经，推作常行之论。孙弘上疏，发为自治之辞。考彼中庸之论，知所修身，验诸汉史之言，亦云通德。
　　【书林事类智】
　　知者创物。巧者述之守之，世谓之工，冬官。智文之舆也。注：智，所以载行文德国，成物，智也。是非之心，智之端也，并孟。智似阳子，伯宗朝以喜归，其妻曰：“子貌有喜，何也？”曰：“吾言于朝，诸大夫皆谓我智似阳子。”注：阳子，处父也，国语晋。以道正己。古之人，目短于自见，故以鉴观面，智疑于自知，故以道正己。韩子。子胥，知姑苏之有麋鹿。穆生，谢病以免楚难。邹阳，北游不同吴祸。智者决之断，史决者智之君。知者顺以成德。智者识识，《并后汉》。探端，举末察本，探端知绪。礼注。建事，能知国三。处物。智者处物。《国语》。用智不恃力。用智而不恃力，智者不重困，后六。智者不后时。六十一。力智不力仁，管仲荀十九。趋时如响起，选二十，审轻重于衡石。后饰诗书以惊愚，选二十，不饰表以招累。七。智者以有余为疑，朴者以不足取信。后八。有生不能取其智，运情机物，有生不能参其智。四十九。安宽平而危险隘，智欲就利避善。荀十八。其自全近智。新唐李秘赞。仁智。孔子不蔽仁智。荀子解蔽曰：“孔子仁智但不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之。不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。”云云。鲍叔官戚，显明，仁智旦不蔽，故能持管仲而各利。福禄与管仲齐。召公吕望，仁智旦不蔽，故能持周公而各同，福禄与周公齐。并荀子。李靖智胜仁。子谓李靖智胜仁，程元仁胜智，并文中问易。太平丹穴。以齐州已南戴曰为丹穴，北戴斗极为空桐，东至日所出为太平，西至日所入为太蒙。太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武。《尔雅》。微谋托财，厉阝成子为鲁聘于晋，过衡，右宰崇臣止而觞之，陈乐而不乐，酒酣而送之以璧，顾反过而弗辞。其仆曰：“向者右宰崇臣之觞吾子也。”甚欢。今侯过而弗辞，厉阝成子曰：“夫止而觞我，与我欢也。
　　使乐而不乐，告我忧也。酒酣而总之以璧，寄之我也。若由是观之，卫其有乱乎？倍卫三十里，闻宁喜之难作，右宰崇臣死之。还车而临，三举而归。至使人迎其妻子，隔宅异之，分禄而食其子，表而反其璧。孔子文之曰：“夫智可以策谋，仁可以托财者，其厉阝成子之谓乎？”吕氏春秋。修身者，知之府，爱施者，仁之端，见仁义门。愚智。作狂作圣。善恶混，上品下品，并见中人门，逆顺。智者顺以成德，愚者逆以取害，后郅恽。顺时逆理。知者顺时而谋，愚者逆理而动，后朱浮。知不知。知者知之，愚者不知。管仲。得道失道。得道则愚者有余，失道则智者不足，淮南，愚智相欺，庄。智者诈愚，大智若愚。
永乐大典
卷之一万三千四百九十五

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