首页 > 古籍 > 卷十九系辞下传-周易尚氏学

卷十九系辞下传

　　八卦成列。象在其中矣。因而重之。爻在其中矣。刚柔相推。变在其中矣。系辞焉而命之。动在其中矣。

　　天地定位。乾坤列南北。日月县象。离坎列东西。山泽通气。艮兑列西北东南。雷风相薄。震巽列东北西南。三画举而八卦全。凡万物之象。我不包括于八卦之中。故象在其中。因八卦重八卦。兼三才而两之故六。六方有爻。说文爻交也。一与四交。二与五交。三与上交。故三画只有象。六画始有爻。相推指消息。

　　吉凶悔吝者。生乎动者也。刚柔者立本者也。变通者趋时者也。吉凶者贞胜者也。天地之道。贞观者也。日月之道。贞明者也。天下之动。贞夫一者也

　　贞胜姚信读作贞称。贞常也。言吉凶之道。无不与阴阳相称也。按胜称音近古通。考工记角不胜乾。乾不胜筋。谓之不参。注。胜或作称。晋语曰。中不胜貌。韦注。胜当为称。天地谓二五。二五中正。中正以观天下。故曰贞观。坎月离日。大明终始。故曰贞明。一者神也。神也者。妙万物而为言者也。故动贞于一。

　　夫乾确然示人易矣。夫坤贵（左阜）然示人简矣。爻也者效此者也。象也者像此者也。义皆与前复。以非一人所记录。爻象动乎内。吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情见乎辞。天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位曰人。何以聚人曰财。理财正辞。禁民为非曰义。

　　内内卦。外外卦。乾凿度云。易气从下生。故动于地之下。则应乎天之下。动于地之中。则应于天之中。动于地之上。则应于天之卜。故曰爻象动乎内。吉凶见乎外。守位曰人。人王肃桓玄等作仁。仁人古通。礼器碑四方士仁。士仁即士人。论语问管仲。曰人也。即仁人也。又仁者虽告之曰。井有仁焉。其从之也。有仁即有人。何晏注谓仁人堕井。误。

　　古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文。与地之宜。近取诸身。远取诸物。于是始作八卦。以通神明之德。以类万物之情。

　　近取诸身。如乾首坤腹震足等是。远取诸物。如乾马坤牛艮狗兑羊等是。凡物皆有阴阳。有阴阳则相感而有情。有情则相聚相合而为类。故曰以类万物之情。作结绳而为罔罟。以佃以渔。盖取诸离离中爻类为绳。离重目故为罔署。罔罢皆目也。以罔罟取兽于陆曰佃。取鱼于泽曰渔。

　　包牺氏没。神农氏和。亚（有邑）木为铝。揉木为耒耒耨之利。以教天下。盖取诸益。

　　益巽为木。震为足故为铝。铝耒头金也。震为耕故为耒。耒耕具也。中爻艮手。故曰刺地。故亚（右邑）木使锐。而冒以金。使人地易。来形曲。故揉之使曲。

　　日中为市。致天下之民。聚天下之货。交易而退。各得其所。盖取诸噬嗑。

　　噬嗑离在上。放曰日中。互艮为市。坎为聚。为众。为民。震为货为归。故曰交易而退。

　　神农氏没。黄帝尧舜氏作。通其变使民不倦。神而明之。使民宜之。易穷则变。变则通。通则大。是以自天佑之。吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。乾为衣。坤为裳。上衣下裳。乾上坤下。故曰取诸乾坤。自黄帝以前。只短衣。以御寒。无所谓威仪。至黄帝始服冕垂衣。襟袖宽博。彬彬下垂。至尧舜更象日月星辰山龙服。而衣裳之文采大备。

　　刳木为舟。炎（左手）不木为揖。舟揖之利。以济不通。致远以利天下。盖取诸涣。

　　涣上巽为木。下坎为揖。说文揖翟（左木）舟也。中爻震为舟。艮手故曰刳曰炎（左手）。刳说文判也。玉篇空物肠也。剖也。古之明无锯。故剖木使中空以为舟也。震舟象失传。虞翻等皆以涣为舟。杭辛斋谓日本易家以震为船。按易林大有之谦云。方船备水。以谦互震为船也。震为虚。故为舟船。归妹上六承虚筐也。以震为虚也。

　　服牛乘马。引重致远。以利天下。盖取诸随。服牛即驾牛。说文牛部葡（左牛）下引易日葡（左牛）牛乘马。而不言葡（左牛）义。陈寿棋曰。玉篇葡（左牛）皮秘切。服也。以鞍装马也。集韵葡（左牛）用牛也。通作用。据此服牛即驾牛也。易林归妹之比云。申酉脱服。牛马休息。脱服即驰驾也。随互艮为牛。下震为马。艮为引。巽为利。谓以牛马引重致远。以利济天下也。艮牛象见无妄解。

　　重门击析。以待暴客。盖取诸豫。

　　豫艮为门。坤亦为门。故曰重门。又九家云。从外视之艮。故曰重门。是以正反艮为重门也。震为析。艮为击。故曰击檄。震为客。而决躁。故曰暴客。重门深密。击檄警戒。皆所以备盗。中爻坎为盗也。

　　断木为杵。掘地为臼。臼杵之利。万民以济。盖取诸刃过。

　　小过中爻巽为木为杵。兑毁折。故曰断木为杵。震中虚为臼。艮为掘。掘地为臼。盖以蜃灰。至之使坚。盛毂于中。春之以杵。而民食济也。

　　弦木为弧。剡木为失。弧矢之利。以咸天下。羞取诸睽。

　　睽中爻坎为弧。为矢。弦说文弦说文弓弦也。弧说文木弓也。弦木为弧。言以弦牵本使曲成弧也。剡削也。削木使直成失也。离为威如。兑毁折。故曰威天下。

　　上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室。上栋下宇。以待风雨。盖取诸大壮。大壮通观。观艮为穴为野。为宫室。巽为栋。在外卦。故曰上栋。艮为字。在巽下。故曰下宇。宇今俗所谓廊詹也。巽为风。兑为雨。兑为雨。旧解不用旁通。用正象。宜其不合也。古之葬者。厚衣之以薪。葬之中野。不封不树。丧期无数。后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过。

　　大过乾为衣。巽为薪。管辂以坎为棺椁。大过中实亦坎象。故亦象棺椁。汉儒以大过为列卦。盖本此也。上古结绳而治。后世圣人易之以书契。百官以治。

　　万民以察。问取诸央。决（左无）上兑为覆巽。巽为绳。上古结绳纪事。今巽覆为兑。兑为斧。故曰书契。契刻也。吕氏春秋。契舟求剑是也。考工记。筑氏为削。合六而成规。注今之书刀。盖古用简须以刀刻字。今殷墟掘出之甲骨文是也。故曰书契。兑为刀。斧。乾为圜。画刀合六以成规。故取于决（左无）。

　　是故易者象也。象也者像也。此聪明上取象之故也。凡易辞无不从象生。韩宣子适鲁。不曰见周易。而曰见易象与鲁春秋。诚以易者象也。象者像也。言万物虽多。而八卦无不像之也。像俗宇。释文。孟京虞姚董。还作象。

　　象者材也。材犹言行能。阮元训象为分。材与财裁通。言用此彖辞。说卦象而分之。

　　爻者效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。

　　动发也。爻交也。卦至六画始有爻。动于下。应于上。故曰效。效之而当则吉。不当则凶也。

　　阳卦多阴。阴卦多阳。其故何也。阳卦奇。阴卦耦。其德行何也。阳一君而二民。君子之道也。阴二君而一民。小人之道也。

　　韩注少者多之宗。一者众之归。阳卦二阴。故奇为之君。阴卦二阳。故耦为之主。后汉仲长统曰。易曰阳一君二臣。君子之道也。阴二君一臣。小人之道也。然则寡者为人上者也。众者为人下者也。专以贵贱言。愚谓阳道行则世治。世治则一君二民而君权一。阴道盛则世乱。世乱则二君一民。而君权坠。管子霸言云。使天下两天子。天下不可理也。一国而两君。一国不可理也。一家而两父。一家不可理也。不可理则乱。故曰小人之道。

　　易曰。憧憧往来。朋从尔思。子曰。天下何思何虑。天下同归而殊途。一致而百虑。天下何思何虑。

　　释成九四爻义。吾道一以贯之。朋从尔思。则百虑也。憧憧往来。则殊途也。然途虽殊而同归于一。虑虽百亦终致于一。天下事贞于一而已。何思何虑哉。

　　日往则月来。月往则日来。日月相推。而明生焉。

　　寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相推。而岁成焉。往者屈也。来者信也。屈信相感。而利生焉。尺蠖之屈。以求信也。龙蛇之蛰。以存身也。精义入神。以致用也。利用安身。以崇德也。过此以往。来之或知也。穷神知化。德之盛也。

　　咸互乾为日。上兑为月。至夕则日往而月来。至晨则月往而日来。往收藏也。乾为寒。坤为暑。乾息自复。至始而藏。坤阴用事。坤消自垢（左女）。至复而藏。乾阳用事。寒暑互相推。而岁功以成。往则收藏故曰屈。来则用事故曰信。尺蠖。屈信虫也。见说文。又尔雅疏。蠖又呼步屈。言其以尾就首。屈而后信。举步之形也。埤雅云。今人布指求尺。一届一信。如蠖之步。谓之尺蠖。按诗小雅。螟岭有子。果赢负之。螟蛉食槐叶虫。色绿与叶若一。夏日细腰。以泥砌窠成。衔螟岭人。螟蛉即尺蠖。成九四巽体。巽为虫。蠖行以尾就首。先屈后信。故以为喻。咸艮位戌亥。互乾为龙。伏坤为蛇。乾坤合居于戌亥数无之地。故曰蛰。谁能蛰故能存身。乾传所谓保合太和也。乾为神。坤为义。精义人神。谓乾坤合德于戍亥。易林云。乾坤利贞。乳生六子。六子生然后能致用。用利然后身安。身安则德自崇。盖阴阳屈信。循环无端。不屈则不能信。不蛰则无以为存。阴阳往来。定理本如是也。

　　易曰。困于石。据于疾藜。入于其宫。不见其妻凶。子曰。非所困而困焉。名必辱。非所据而据焉。身必危。既辱且危。死期将至。妻其可得见邪。

　　坎隐伏故名辱。坎险故身危。坎为棺椁。故曰死。困六三爻义。

　　易曰。公用射隼于高塔之上。获之无不利。子曰。隼者禽也。弓矢者器也。射之者人也。君子藏器于身。待时而动。何不利之有。动而不括。是以出而有获。语成器而动者也。

　　解上震为器。为人。互坎故藏器。震为时。为动。动故不括。解上六天义。

　　子曰。小人不耻不仁。不畏不义。不见利不动。不威不惩。小惩而大戒。此小人之福也。易曰履校灭趾无咎。此之谓也。此释噬嗑初九爻义。震为动为威。

　　善不积不足以成名。恶不积不足以又身。小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩。罪大而不可解。易曰何校灭耳。凶。此释噬嗑上九爻义。

　　子曰。危者安其位者也。亡者保其存者也。乱者有其治者也。是故君子安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘乱。是以身安而国家可保也。易曰其亡其亡系于苞桑。此释否九五爻义。

　　子曰。德薄而位尊。知小而谋大。力小而任重。鲜不及矣。易曰鼎折足。覆公像其形渥。言不胜其任也。

　　此释鼎九四爻。形渥。郑虞皆作型剧。言因覆束（左食）而被大刑也。古字音同通用。王弼程传以形为形体。王谓形渥为沾濡。程谓为汗涩。皆望文生义。不惟不审通假之例。且于经义显违。以折足覆束（左食）之罪。只汗涩而已乎。本义多从程传。独此不从。诚以其陋也。观此曰鲜不及矣。谓及于刑辟也。此可以定其是非也。

　　子曰。知几其神乎。君子上交不诌。下交不渎。其知几乎。几者动之微。吉之先见者也。君子见几而作。不俟终日。易曰介于石。不终日。贞吉。介如石焉。宁用终日。断可识矣。君子知微知彰。知柔知刚。万夫之望。

　　此释豫六二爻义。左传昭五年。于人为言。败言为谗。廉下艮。震反。故曰败言。豫与谦同体。亦正反震。故曰诌曰读。蒙曰渎则不告。以二至上正反震相对。言多故曰读。豫亦正反震。故亦曰读。系辞与左传之用正覆象。除易林外。无有喻者。故解左氏而误。解易而误。而诌与渎之故。皆莫知其所自来矣。介研之省。硬也。故曰介如石。

　　子曰。颜氏之子。其殆庶几乎。有不善未尝不知。知之未尝复行也。易曰不远复。无只悔。元吉。此释复初爻义。

　　天地烟（左系）温（左言）。万物化醇。男女构精。万物化生。易曰。三人行则损一人。一人行则得其友。言致一也。

　　损六三爻义。少男少女。爻无不交。艮为天。坤为地。为万物。震为生。未交则阴阳分。既交则阴阳合。德。所谓同声同气也。故曰致一。

　　子曰。君子安其身而后动。易其心而后语。定其交而后求。君子修此三者故全也。危以动。则民不与也。惧以语。则民不应也。无交而求。则民不与也。莫之与刚伤之者至矣。易曰莫益之。或击之。立心匆恒。凶。

　　益上九爻义。二至四艮为身为安为求。震为动为言。坤为心为民。易。平也。言平易其心而后语也。子曰。乾坤其易之门邪。乾阳物也。坤阴物也。阴阳合德。而刚柔有体。以体天地之撰。以通神明之德。其称名也。杂而不越。于稽其类。其衰世之意邪。夫易彰往而察来。而微显阐幽。开而当名。辨物正言。断辞则备美。其构名也小。其取类也大。其旨远。其辞文。其言曲而中。其事肆而隐。因贰以济民行。以明失得之报。

　　阴阳合德。而万物乃生。各有其刚柔之作。体刚者得天数。体柔者得地数。九家云。撰数也。天数九。地数六。言万物形体。皆受天地之数也。撰与算。音近通用。夏宫群吏撰车马。郑注撰读曰算。谓数择之。兹与之同。万物变化。通于神明。其名虽杂。然系之爻卦各有其序。不相逾越。故曰杂而不越。凡吉凶悔吝皆所以备忧患。故曰衰世之意。着盛世则无所谓忧患也。彰往如先甲三日。先庚三日。察来如履霜坚冰至。至于八月有凶是也。卦名只八耳。而万物皆象于其中。故曰其称名小。其取类大。肆极也。周语下。薮泽肆既。注。肆极也。贰辅也。卦有内外有上下。初为主则四贰之。二为主则五贰之。三为主则上贰之。其吉凶得失。皆以此为度。故因贰以济民行。

　　易之兴也。其于中古乎。作易者其有忧患乎。是故履。德之基也。谦。德之柄也。覆。德之本也。恒。德之园也。损。德之修也。益。德之裕也。困。德之辨也。井。德之地也。巽。德之制也。

　　虞氏曰。中古谓庖牺。庖牺始画卦。以前为上古。上古之人无忧患。九卦者防忧虑患之本。柄本也。所以持物辨别也。遭困之时。君子不改其常。小人必失其度。以此为别。井以水养人。取不竭。用不穷。故曰德之地。巽为命令。人君申命用事。宰制天下。故曰德之制。此陈九卦之德。

　　履和而至。谦尊而光。复小而辨于物。恒杂而不厌。损先难而后易。益长裕而不设。困穷而通。井居其所而迁。巽称而隐。

　　此申九卦之性。以明其重要。履下兑为和。上乾为至。谦下艮为光朋。为由。故尊而光。复阳虽微。然阳物。坤阴物。阴阳各别。故复小而辨于物。辨别也。恒六爻皆交。故杂而不厌。挹损人情之所难。故先难。久则人惊而服。故后易。虞氏以上失位为难。误之远矣。益阳归内。内为贞。贞为我。设陈也。天施地生。言不必设施为作。自然裕也。困下坎为通。并所居不移。而泽施于人。故居所能迁。巽为命令。举国称扬。然民可使由。不可使知。故称而隐。又称者铨衡之总名。郑注月令云。称锤曰权。由是以推。称乾曰衡。后儒动谓称即权者非也。谦传云。称物平施。月令云。分茧称丝计功。是也。上巽下翼。内外平。故曰称。巽伏故稳。

　　履以和行。谦以制礼。复以自知。恒以一德。损以远害。益以兴利。国以寡怨。井以辨义。巽以行权。

　　此言九卦之用。履乾为行。兑悦故行和。凡礼以谦为主。故以制礼。恒不易方。故一德。损互坤为害。泰初往坤上。害不能及。故远害。富贵易为人忌。困则无忌者。故寡怨。风进退。故行权。

　　易之为书也不可远。其为道也屡迁。变动不居。周流六虚。上下无常。刚柔相易。不可为典要。唯变所适。其出入以度。外内使知惧。明于忧患与故。无有师保。如临父母。初率其辞而揆其方。既有典常。苟非其人。道不虚行。

　　正义云屡迁。谓乾初潜龙。乾二见龙是也。变动不居。若一阳生为复。二阳为临。无或停息。是也。六虚六位也。上下无常如二五相上下。泰二得上于中行是也。适往也。如乾初得九。则往娠也。乾元亨利贞。垢（左女）则天地相遇。卦德迥不同。故曰不可为虚典要。往外为出。来内为人。往来出人。皆有一定之度数。不能混淆。如初与四相往来。二与五相往来。三与上相往来。倘不能相往来。则中必有疾。如鼎二曰我仇有疾是也。疾则惧矣。惧则知所防矣。故曰明于忧患与故。率正也。揆度也。方道也。言正其初首之辞。而度其终未之道。尽有典常。故非文王不能明其道也。

　　易之为书也。原始要终以为质也。六爻相杂。唯其时物也。其初难知。其上易知。本末也。初辞拟之。年成之终。若夫杂物撰德。辨是与非。则非其中爻不备。噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣。知者观其彖辞。则思过半矣。

　　原始如乾初九潜龙勿用。是原始也。上九亢龙有侮。是要终质本也。物阳物阴物。六爻刚柔相杂。然爻各有其时。各有其物。时物当则吉。否则凶也。本末初上也。初则事微故难知。上则事彰故易知。初拟议之。卒终成之。假如噬嗑初九。善恶在拟议之间。至上九则凶灾彰彻。一成不变也。故曰卒成之终。杂物。言阴阳相杂也。撰数也。撰德者。言数合阴阳之德。而别其是非也。中爻谓中四爻。二至四互一卦。三至五互一卦。京氏所谓一卦备四卦之用也。吉凶是非。初引其端。上考其成。至其详尽。则在中四爻。故曰非中交不备。中爻之是非既明。则吉凶已着。居处也。处乾吉则存。处坤凶则亡。故曰居可知。

　　二与四同功而异位。其善不同。二多誉。四多惧。近也。柔之为道。不利远者。其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位。三多凶。五多功。贵贱之等也。其柔危。其刚胜邪。

　　二四同为坤位。故同功。而二位在内。且居中。故异位。三五同为乾位。故同功。而五在外。且居中。故异位。近谓二在内卦。远谓四在外卦。柔之为道不利远。二近故多誉。四远故多惧。其谓近五故惧者非也。三五皆阳位。故柔爻居之危。刚爻居之胜。

　　易之为书也。广大悉备。有天道焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而两之故六。六者非他也。三才之道也。道有变动故日文。支有等故曰物。物相杂故曰文。文不当故吉凶生焉。

　　文不当谓不当位。乾宝云。等群也。爻中之义群物交集也。

　　易之兴也。其当殷之末世。周之盛德邪。当文王与纣之事邪。是故其辞危。危者使平。易者使倾。其道甚大。百物不废。惧以终始。此要无咎。此之谓易之道也。

　　言易辞忧危虑患。或为文王事纣。囚于羌里时所为。乾宝何妥等。便指某卦爻辞指周某事。其因皆缘误释此二语。与虞翻之误解不可为典要。唯变所适。浪用卦变突变同也。易平易也。危者使平。如否上先否后喜是也。易者使倾。如泰上城复于隍是也。

　　夫乾天下之至健也。德行恒易以知险。夫坤天下之至顺也。德行恒简以知阻。能说诸心。能研诸侯之虑。定天下之吉凶。成天下之aa？者。

　　居易不忘险。行简知有阻。阻险阻也。知有险阻。然后可免于患难。能诸虑。。诸下衍侯之二字。aa？王肃云勉也。

　　是故变化云为。吉事有详。象事知器。占事知来。天地设位。圣人成能。人谋鬼谋。百姓与能。

　　详祥音同通用。朕兆也。言吉凶必有先兆也。象事知器。此言占验之事。如郭璞洞林。遇兑知有铜择（左金）。遇坎知有铜择（左金）六枚也。唯圣人能尽天地之性。故曰成能。人谋鬼谋。

　　言易道深至。百姓与能。言其庸近。所谓夫妇之愚可以与知也。

　　八卦以象告。支象以情言。刚柔杂居。而吉凶可见矣。变动以利言。吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生。几易之情。近而不相得则凶。或害之。悔且吝。

　　凡万物之象。皆包括于八卦之中。筮得某卦。必有四象。上下卦并上下互是也。至于卦爻辞则明卦情。占者以象为本。以情为用。如公子完生。筮得观之否。观上风下地。而坤为国。互艮为山。告之以象矣。观国之光。利用宾于王。爻则言其情也。变动以利言。如观六四动成乾。风为天于土上。愈变而利愈明。益动而其情益吉。故曰变动以利言。吉凶以情迁。攻摩也。爱恶相攻即刚柔相摩也。阳遇阴阴遇阳则相求相爱。复朋来无咎。革六二征吉是也。阳遇阳。阴遇阴。则相敌相恶。如颐六二行失类。征凶。鼎九二慎所之是也。爱则吉。恶则凶。故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生者。远谓应。近谓比。例如同人六二。远取五为正应。近又比三。故吝。感六二亦然。故远近不能兼取。中孚六四曰绝类上。近取也。近取上则不远取初。故曰马匹亡也。情者阳。伪者阴。阴阳相感。有利有害。绝不相同。例如益初九感四则利。上九感三。则五为敌而害之矣。下曰近而不相得则凶。或害之。正申其故也。将叛者其辞堑（下心）。中心疑者其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多。诬善之人其辞游。失其守者其辞屈。荀爽以易辞为解。虞翻谓指六子。按易之本在乾坤。而其用在六子。虞氏之说。似为得之。以六子测人之情伪。不得于此必于彼。无有遁形矣。故于下系终言之。示人以涉世之方。离正覆兑相反。叛者反也。而中虚。故其辞斩（下心）。坎上下兑口相背。故疑。坎为中为心。故曰中心疑。水性技溢。故其辞枝。震为言。震反为艮。故言寡。艮为人。艮止而静。故曰吉人。震为决躁。似兑而长舌。故辞多。兑为口舌。阴掩阳。故曰诬善。柔乘刚。故其辞游。风进退不果。故失其守。阴伏在下。故其辞屈。

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