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老子道德经校释目录：

老子道德经校释
易州龙兴观道德经碑本
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
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第十章
第十一章
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第十三章
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第十五章
第十六章
第十七章
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第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
附录　老子韵例
后记
补遗
补注

第七十九章

　　和大怨，必有余怨，安可以为善？

　　谦之案：广明本“和”作“知”，彭本“怨”下有“者”字。叶梦得本无“必”字。文子微明篇引上二句同，第三句作“奈何其为不善也”，文意同。

　　是以圣人执左契，不责于人。

　　严可均曰：“不责于人”，御注作“而不责于民”，河上、王弼有“而”字。

　　罗振玉曰：景龙本、敦煌辛本均无“而”字。

　　谦之案：遂州、严亦无“而”字，严有“以”字。

　　马叙伦曰：“契”当作“栔”。...更多

第八十章

　　小国寡人，使有什伯之器而不用，

　　严可均曰：“小国寡人”，各本作“寡民”。“什伯之器”，河上“伯”下有“人”字。　　罗振玉曰：“小国寡民”，景龙本“民”作“人”。“使有什伯之器”，敦煌辛本作“使民有什伯之器”，庚本作“使人有仟伯人之器”。

　　谦之案：“小国寡人”，遂州本同。柰卷“寡”作“寮”。下句严、彭、傅、范、赵“使”下有“民”字，景福、柰卷、王羲之“伯”下有“人”字，顾下有“民”字，傅、范“用”下有“也”字。李道纯曰：“‘使有什伯之器而不用’，或云‘令器’，或云‘不用’，皆非也。...更多

第八十一章

　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

　　罗振玉曰：敦煌辛本“知”作“智”。

　　武内义雄曰：“善者不辩”二句，敦、遂二本在“知者不博”二句之后。

　　谦之案：严、顾二句与敦、遂本同。傅、范“善者不辩”二句“者”并作“言”。

　　俞樾曰：按此当作“信者不美，美者不信”，与下文“善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”文法一律。河上公于“信者不美”注云：“信者，如其实。不美者，朴且质也。”是可证古本正作“信者不美”，无“言...更多

附录　老子韵例

　　昔孔广森作诗声分例，其言曰：“今之诗主乎文，古诗主歌。歌有疾徐之节，清浊之和，或长言之，咏叹之，絫数句而无以韵为；或系音促节，至于句有韵，字有韵，而莫厌其多。”余以为道德五千言，古之哲学诗也。既曰诗，即必可以歌，可以诵；其疾徐之节，清浊之和，虽不必尽同于三百篇，而或韵或否，则固有合于诗之例焉为无疑。然在宋代吴棫韵补，已叹“老子道德经，周柱下史老聃所作，多韵语，今往往失其读”，然则发凡起例，其可少乎？作老子韵例。

　　（其一）世异音殊，一代自有一代之音，古韵不可合于唐，唐韵不可合于今，阎百诗所谓“古今之音系乎时...更多

后记

　　（一）本书在选本方面，以唐易州龙兴观道德经碑本为主，次取敦煌写本与遂州碑本参订。石本于御注、广明、景福以外，更参考楼正、邢玄、庆阳、磻溪、高翿、赵孟俯诸本。钞本参考柰卷及室町时代钞本。刻本王本除用明和宇惠本外，更参考道藏本、范应元引王本，与道藏宋张太守汇刻四家注本。河上本除用宋刊本外，更参考道藏李道纯道德会元所用章句白本。又如傅、范古本，夏竦古文四声韵所引古老子，及托名王羲之帖本等，均加以批判的选用。　　（二）本书在校勘方面，以严可均铁桥金石跋中老子唐本考异所校三百四十九条为主，魏稼孙绩语堂碑录，或正严误，或补严阙，共四十三条，次...更多

补遗


　　（一）道士索洞玄经写本敦煌残卷，见伯希和目录二五八四号（神田喜一郎辑敦煌秘籍留真新编下册）。（二）敦煌六朝写本张道陵着老子想尔注残卷（见一九五六年香港印本老子想尔注校笺图一至图廿六，存河上本第三章“不见可欲”句下至第三十七章。内容与遂州龙兴碑本略同，如第三章“不敢不为”，第七章二“尸”字，第十五章“涣若冰将汋”，第十六章二“生”字，第二十章“我魄未兆”，第二十四章“喘者不久”等，盖同属一版本系统者）。

　　（一）木村英一：老子之新研究（昭和三四年创文社版）。 ...更多

补注

　　[[三章]]　　使心不乱。

　　谦之案：据想尔注校笺：“淮南子道应训、蜀志秦宓传及易艮卦孔疏、晋书吴隐之传、文选东京赋注所引此文，皆无‘民’，刘师培老子斠补谓唐初避讳删去，今此六朝写本无‘民’字，可证刘说之非。”

　　虚其心。　　谦之案：老子想尔注本“虚”作“○”。据注文“虚去心中凶恶，道来归之”，知本文亦作“虚”，“○”为误字。

　　[[七章]]

　　以其无私，故能成其私。　　谦之案：老子想尔注本作“以其无尸，故能成其尸”，注：“不知长生之道...更多
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