首页 > 古籍 > 礼记-汉·戴德

礼记目录：

礼记
曲礼上第一
曲礼下第二
檀弓上第三
檀弓下第四
王制第五
月令第六
曾子问第七
文王世子第八
礼运第九
礼器第十
效特牲第十一
内则第十二
玉藻第十三
明堂位第十四
丧服小记第十五
大传第十六
少仪第十七
学记第十八
乐记第十九
杂记上第二十
杂记下第二十一
丧大记第二十二
祭法第二十三
祭义第二十四
祭统第二十五
经解第二十六
哀公问第二十七
仲尼燕居第二十八
孔子闲居第二十九
坊记第三十
中庸第三十一
表记第三十二
缁衣第三十三
奔丧第三十四
问丧第三十五
服问第三十六
间传第三十七
三年问第三十八
深衣第三十九
投壶第四十
儒行第四十一
大学第四十二
冠义第四十三
昏义第四十四
乡饮酒义第四十五
射义第四十六
燕义第四十七
聘义第四十八
丧服四制第四十九

礼器第十

礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释回，增美质，措则正，施则行。其在 人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不 改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。
先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立， 无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。 是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养， 君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知 礼。故必举其定国之数，以为礼之大...更多

效特牲第十一

效特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊，诸侯适天子，天子赐之礼 大牢。贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。大路繁缨一就，先路三就， 次路五就。郊血，大飨腥，三献?阎，一献孰。至敬不飨味而贵气臭也。诸 侯为宾，灌用郁鬯。灌用臭也，大飨，尚?段修而已矣。
大飨，君三重席而酢焉。三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑也。飨? 有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也。故春?而 秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也。而食尝无乐。饮，养阳气也，故有乐； 食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。鼎俎奇而笾豆...更多

内则第十二

后王命冢宰，降德于众兆民。子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉纟徒笄总，拂 髦冠?缨，端?绅，?笏。左右佩用，左佩纷?、刀、砺小Δ、金燧，右佩?、 捍、管、?、大Δ、木燧，逼屦著綦。

妇事舅姑，如事父母。鸡初鸣，咸盥漱，栉纟徒，笄总，衣绅。左佩纷?、 刀、小Δ金燧，右佩箴、管、线、纩，施{般系}衮，大Δ、木燧、衿缨、綦屦。

以适父母舅姑之所，及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。 出入，则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉?，长者奉水，请沃盥，盥卒授 巾。问所欲而敬进之，柔...更多

玉藻第十三

天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。玄端而朝日于东门之外，听朔 于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。皮弁以日视朝，遂以食，日中而?， 奏而食。日少牢，朔月大牢。五饮，上水、浆、酒、醴、酏。卒食，玄端而居。 动则左史书之，言则右史书之，御瞽几声之上下，年不顺成，则天子素服， 乘素车，食无乐。

诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝。朝， 辨色始入。君日出而视之，退适路寝，听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝， 释服。

又朝服以食，特牲三俎祭肺，...更多

明堂位第十四

昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立；三公，中阶之前，北面 东上；诸侯之位，阼阶之东，西面北上；诸伯之国，西阶之西，东面北上；诸子 之国，门东，北面东上；诸男之国，门西，北面东上；九夷之国，东门之外，西 面北上；八蛮之国，南门之外，北面东上；六戎之国，西门之外，东面南上；五 狄之国，北门之外，南面东上；九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。 此周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。

昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼 弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝...更多

丧服小记第十五

斩衰，括发以麻。为母，括发以麻，免而以布。齐衰，恶笄以终丧。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。其义，为男子则免，为妇人则髽。苴杖，竹也。削杖，桐也。

祖父卒，而后为祖母后者三年。为父、母、长子稽颡。大夫吊之，思缌必稽颍攥其余则否。男主必使同姓，妇主必使异姓。为父后者为出母无服。

亲亲以三为五，以五为九。上杀、下杀、旁杀，而亲毕矣。 王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。庶子王，亦如之。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故，祖迁于上，宗易...更多

大传第十六

礼，不王不?。王者?其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖，大夫士 有大事，省于其君，干?，及其高祖。 牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室，遂率 天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王大王?父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。 上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之 以礼义，人道竭矣。

圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举 贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足无不赡者。五者一物纰缪， 民莫得其死。圣人南面而治天...更多

少仪第十七


闻始见君子者，辞曰：“某固愿闻名于将命者。”不得阶主。敌者曰：“某 固愿见。”罕见曰：“闻名”，亟见曰“朝夕”。瞽曰“闻名”。

适有丧者曰“比”。童子曰“听事”。适公卿之丧，则曰：“听役于司徒”。

君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰“致马资于有司”。敌者曰“赠从 者”。

臣致衤遂于君，则曰“致废衣于贾人”。敌者曰“衤遂”。亲者兄弟不以衤遂 进。

臣为君丧，纳货贝于君，则曰“纳甸于有司”。
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学记第十八

发虑宪，求善良，足以讠叟闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以 化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。 《兑命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后 知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教 学相长也。《兑命》曰：学学半。其此之谓乎。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中...更多

乐记第十九

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。 声相应。故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以 杀；其乐心感者，其声?单以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者， 其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性 也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以 一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

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